Халеб (Сирия) - еврейская община
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| областной центр
Халеб (Алеппо)
ﺣَﻠَﺐ
|
||||||||||||
|
||||||||||||
Халеб (חלב, в еврейских источниках — אֲרַם צוֹבָא, Арам-Цова, по названию одного из арамейских государств 10 в. до н. э.) - город в Сирии.
Содержание |
Общие сведения о городе
Халеб - главный город северной Сирии. Он расположен в северо-западной части страны, примерно в 50 км к югу от турецкой границы, на пересечении крупных торговых путей.
Он находится примерно в 100 км от Средиземного моря на западе и реки Евфрат на востоке от города.
Точный возраст Халеба неизвестен, хотя считается, что он является одним из старейших постоянно населенных городов мира. Считается, что первые поселенцы построили дома на холме в центре современного города, воспользовавшись естественными оборонительными преимуществами этого района, плодородными сельскохозяйственными угодьями и близостью к источнику воды, реке Кувайк.
Но постоянная заселённость этого места по сей день затруднила поиск археологических свидетельств его древнейшей истории.
Арабское название города Халаб имеет древнесемитское происхождение. Впервые он упоминается в архивах древнего города Эбла в конце III тысячелетия до нашей эры как место расположения важного храма, посвященного ближневосточному богу бури Хададу.
В конце 20-го века археологи обнаружили захороненные останки этого храма на месте средневековой цитадели Халеба, на вершине холма в центре города. Самые старые части храма датируются 3-м тысячелетием до нашей эры, и в последующие тысячелетия здание несколько раз ремонтировалось. Толщина его разрушенных стен указывает на то, что храм представлял собой высокую башню, которую было видно издалека.
В 18 веке до нашей эры Халаб был столицей аморейского царства Ямхад. Впоследствии он попал под власть хеттов, египтян, митаннийцев и снова хеттов в течение 17-14 веков до н.э.
В последующие столетия оно добилось некоторой независимости как хеттское княжество. Он был завоеван ассирийцами в 8 веке до нашей эры, а затем находился под контролем ахеменидских персов с 6 по 4 века до нашей эры. Недостаток исторических записей о Халабе в периоды правления Ассирией и Ахеменидами позволяет предположить, что значение города снизилось.
В начале III века до нашей эры город попал в руки Селевкидов, которые основали на этом месте македонскую колонию и назвали ее Бероя, в честь древнего македонского города, который, возможно, был первоначальным домом для многих прибывших поселенцев.
Он стал важным городом эллинистического периода и крупным торговым перевалочным пунктом между Средиземноморьем и землями дальше на восток.
Город был присоединен к римской провинции Сирия в I веке до нашей эры. Еврейское поселение в этом районе, вероятно, началось в этот период (см. ниже), а также была основана христианская община.
Бероя процветала как центр караванного движения под властью Византии, но была разграблена и сожжена персидским сасанидским царем Хосровом I в 540 году нашей эры.
В 637 году город был завоеван арабами, при которых ему вернулось старое название Халаб. В X веке династия Хамданидов утвердилась в Халебе как независимое княжество. Город был осажден и разграблен византийской армией в 962 году. Последовал период войны и беспорядков, подогреваемый местной борьбой за власть, а также попытками Византии, Фатимидов и сельджуков получить контроль над северной Сирией.
В XII веке Халеб стал центром мусульманского сопротивления крестоносцам, безуспешно осаждавшим его в 1124–1125 годах. Угроза крестоносцев была отражена Имадом ад-Дином Занги, который взял под свой контроль Халеб в 1129 году, и его сыном Нур ад-Дином. После смерти Нур ад-Дина город перешел под контроль династии Айюбидов, основанной Салах ад-Дином.
При правителях Айюбидов Халеб пережил период исключительного процветания. Были заключены договоры с венецианцами, восстановившие роль Халеба как перевалочного пункта для торговли между Европой и Азией. Цитадель была перестроена, а рынки и пригороды города расширены.
Правление Айюбидов внезапно закончилось в 1260 году, когда Халеб был взят монголами, уничтожившими его жителей. Монголы были вскоре изгнаны из Сирии мамлюками Египта, но город продолжал страдать, пережив вспышку чумы в 1348 году и разрушительное нападение Тамерлана в 1400 году. Возрождение торговли в 15 веке стало возможным благодаря упадку северные торговые пути через Анатолию и Черное море.
В 1516 году город был включен в состав Османской империи и вскоре стал столицей провинции, включающей север Сирии и части южной Анатолии. Коммерческое возрождение продолжалось, стимулируя восстановление и расширение базара Халеба и строительство новых ханов (гостиниц для путешествующих торговцев).
Основной импорт города включал персидский шелк и индийский перец. В XVI и XVII веках Халеб был третьим по величине городом Османской империи после Константинополя (ныне Стамбул) и Каира, и в нём располагались консульства и торговые представительства Венеции, Великобритании, Нидерландов и Франции.
Наличие крупного европейского купеческого сообщества было особенно выгодно христианам Халеба, которые часто выступали в качестве торговых агентов и переводчиков.
Процветание продолжалось до середины XVIII века, когда торговля пришла в упадок из-за падения производства персидского шелка, сопровождавшего распад династии Сефевидов. Развитие экономичного парусного и пароходного транспорта также перевело большую часть международных коммерческих перевозок в прибрежные города Средиземноморья за счет внутренних караванных узлов, таких как Халеб.
В конце XVIII века произошло ослабление контроля османского правительства в Халебе и соответствующее усиление фракционного конфликта между могущественными торговыми гильдиями и ассоциациями. Османские реформы спровоцировали серию беспорядков и протестов, сопровождавшихся насилием и грабежами, направленными против христианской общины Халеба в 1850 году; но вскоре османский контроль был восстановлен.
Границы современной Сирии, проведенные Соединенным Королевством и Францией в конце Первой мировой войны, отрезали Халеб от территорий, которые были необходимы для его функции в качестве центрального узла международной торговли, включая Ирак и юго-восточную Турцию, особенно портовый город Искендерун.
Но производственный сектор Халеба продолжал развиваться, и вскоре город стал промышленным центром, конкурирующим с Дамаском. В 20 веке в городе произошел массовый рост населения, вызванный миграцией из сельских районов, и были построены крупные жилые комплексы, чтобы удовлетворить спрос на жилье.
Население в 2004 году составляло 2,132,100 чел.[1]
Поначалу в Халебе сохранялось спокойствие, когда вспыхнули демонстрации против режима президента Башара Асада в начале 2011 года и, таким образом, город избежал жестоких репрессий со стороны сирийских сил безопасности. Но по мере того, как кризис перерос в гражданскую войну, Халеб стал центром деятельности вооруженной оппозиции, и с лета 2012 года в городе начались полномасштабные боевые действия.
Они продолжались до декабря 2016 года, когда боевики оппозиции сдали город сирийским силам в обмен на их безопасный выход из города. Халеб пострадал от гораздо больших разрушений, чем любой другой город во время гражданской войны: ущерб составил более $7.5 миллиардов, большая часть которого приходится на жилье.
Сотни тысяч жителей города стали беженцами, многие не вернулись.[2][3]
Из-за продолжающегося беспорядка в Сирии точных данных на 2020-е годы не существует. Численность беженцев оценивается в треть довоенного населения. Невозможно знать, сколько людей убыло их города, а сколько прибыло в него из других пострадавших мест.[4]
Возникновение общины
Халеб был основан не позднее 20 в. до н. э. и является таким образом одним из древнейших городов Ближнего Востока (см. выше).
Согласно легенде, приводимой, в частности, Птахией из Регенсбурга, Авраам пас близ Халеба свои стада, раздавая молоко (на иврите — халав) беднякам; эта легенда — этимологический миф, объясняющий название города.
Как сообщает Библия (II Сам. 8:3; ср. Пс. 60:2), в начале 10 в. до н. э. Давид разгромил «Хададэзера, сына Рехова, царя Цовы», после чего «стали арамейцы у Давида рабами, приносящими дань».
Не позднее 1 в. до н. э. в Халебе возникла еврейская община; в 9 в. н. э. здесь была построена большая синагога в форме римской базилики (на одной из ее стен сохранилась надпись, датированная 834 г.).
X в.
В 921 г. в Халебе побывал Саадия Гаон; по его словам, город был в то время одним из центров еврейского законоучения.
XI в.
В 11 в. халебское еврейство делилось на несколько групп (выходцев из Вавилонии, Эрец-Исраэль и других стран), однако здесь существовала и должность рош кеhилот (`глава общин`), который представлял перед властями всех евреев города вне зависимости от их происхождения.
В конце 11 в. эту должность занимал законоучитель рабби Барух бен Ицхак (в Каирской Генизе сохранились его респонсы и составленный им комментарий к Талмуду).
XII в.
Халеб неоднократно посещали руководители йешив, действовавших в Эрец-Исраэль; по крайней мере до 2-й половины 12 в. халебские евреи поддерживали контакты с багдадской йешивой. В конце 12 в. главой бейт-дина Халеба был рабби Захария бен Барах’эль, ученик багдадского гаона рабби Шмуэля бен Али hа-Леви (умер в 1194 г.). Халебские законоучители переписывались с Маймонидом.
По сообщению Биньямина из Туделы, лично побывавшего в Халебе, в 1160–1170-х гг. в городе проживало около пяти тысяч евреев (возможно, в это число включены только главы семейств).
Конец XII - XIII вв.
В конце 12 в. – середине 13 в., когда Халеб был столицей независимого государства и крупным центром ремесла и торговли, еврейская община города процветала; как утверждает Йеhуда Алхаризи, посетивший Халеб в 1217 г., в то время некоторые халебские евреи занимали официальные должности.
Среди жертв резни, учиненной в 1260 г. захватившими город монголами, было много евреев, но значительной части общины удалось спастись, укрывшись в главной синагоге, которую завоеватели не стали разрушать.
В том же году Халеб перешел под контроль мамлюков и вновь вступил в полосу политической стабильности и экономического подъема.
В конце 13 в. среди халебских евреев было много зажиточных купцов и ремесленников, государственных чиновников, ученых; община содержала несколько учебных заведений.
XIV - XV вв.
В первой половине 14 в. мамлюкские правители издали ряд указов, направленных против немусульман, в частности, запретили евреям и христианам занимать официальные должности; в 1327 г. главная синагога Халеба, построенная в 9 в. (см. выше) была с согласия султана превращена в мечеть (остается таковой по сей день).
В то же время экономическое положение евреев Халеба оставалось сравнительно прочным; оно пошатнулось лишь в конце 14 в., когда община была обложена высокими налогами.
В 1400 г. захватившие Халеб войска Тимура (Тамерлана) уничтожили большую часть его жителей; много евреев погибло или было уведено в рабство.
Община, по всей видимости, прекратила свое существование и была восстановлена лишь несколько десятков лет спустя: только во второй половине 15 в. в документальных источниках вновь появляются упоминания о еврейских купцах из Халеба, торгующих с Индией, а также о живущих в этом городе законоучителях. Даже в конце 15 в. в Халебе насчитывалось не более нескольких сотен еврейских семей.
XVI в.
В начале 16 в. в Халебе стали селиться сефарды, изгнанные из Испании и Португалии (среди них были и известные раввины); численность еврейского населения города значительно возросла.
Вновь прибывшие образовали отдельную общину, но пользовались теми же синагогами и микве, что и арабоязычные уроженцы Сирии (мустараби).
Позднее все халебские евреи признали сефардских раввинов своими духовными руководителями; тем не менее сефардская литургия там не привилась, и в городе сохранился особый молитвенный ритуал, известный как носах Арам-Цова.
После того, как в 1516 г. Халеб оказался под властью Османской империи, положение евреев вновь улучшилось.
Их главным занятием стала коммерция; используя выгодное географическое положение города, через который проходил один из самых оживленных в мире торговых путей, жившие здесь еврейские купцы развернули активные операции во всех частях Османской империи, европейских государствах и странах Востока, особенно в Персии и Индии.
Их деловые поездки способствовали установлению и поддержанию контактов между халебскими евреями и их единоверцами в Стамбуле, Салониках и других местах; раввины Халеба, среди которых выделялись представители семейства Ланьядо — Шмуэль бен Авраhам (умер в 1605 г.), его сын Авраhам и внук Шломо бен Авраhам (умер после 1714 г.) — переписывались с законоучителями Эрец-Исраэль.
Сильное влияние на духовную жизнь евреев Халеба оказали каббалисты Цфата.
В середине 1660-х гг. значительная часть халебского еврейства поддержала Шабтая Цви; посетив Халеб после отступничества лжемессии, Натан из Газы обнаружил, что в этом городе по-прежнему немало убежденных саббатианцев.
В средние века евреи Халеба славились как любители инструментальной музыки и пения; халебские раввины (Моше Ланьядо, Рафаэль Антеби, Мордехай Леватон, Яаков и Мордехай Аббади) сочиняли гимны и песнопения. В городе сложился особый стиль литургической музыки, основанный на ладо-мелодической модели макама.
Вторая половина XVII - первая половина XVIII века
Во второй половине 17 в. – первой половине 18 в. в Халебе образовалась большая колония еврейских негоциантов из Франции и Италии (на Ближнем Востоке их, как и всех выходцев из Западной и Центральной Европы, называли «ифрандж» или «фирандж», то есть «франки»).
Не являясь подданными Османской империи и находясь под покровительством консулов своих стран, они отказывались соблюдать чуждые им таканот местной общины, подчиняться ее руководству и платить внутриобщинные налоги (хотя и жертвовали немалые суммы на благотворительные нужды).
Попытки халебских раввинов, в частности, Шломо бен Шмуэля Ланьядо (умер в 1793 г.) заставить «франков» выполнять те же обязанности, что и другие евреи Халеба, вызвали ряд конфликтов (в одном случае дело дошло до того, что выходцы из Европы стали демонстративно бойкотировать синагогальные богослужения), но не дали положительных результатов. К концу 18 в. почти все «франки» покинули Халеб.
Вторая половина XVIII – XIX век
Во второй половине 18 в. – начале 19 в., с изменением характера международной торговли на Ближнем Востоке, Халеб утратил роль коммерческого центра, и еврейская община города стала приходить в упадок; многие евреи переселились в Дамаск, а во второй половине 19 в. — в прибрежные города Ливана (прежде всего в Бейрут), Северную и Южную Америку.
Началась алия в Эрец-Исраэль: уже в 1880 г. в Иерусалиме возникла община выходцев из Халеба.
В 1875 г. армяне Халеба возвели на евреев кровавый навет, однако мальчик, якобы умерщвленный в ритуальных целях, вскоре был найден в одной из окрестных деревень живым и невредимым.
В 1865 г. Авраhам Сассон и его сыновья основали в Халебе еврейскую типографию; эта и другие типографии, действовавшие в Халебе в конце 19 в. – начале 20 в., выпустили в свет около 70 наименований книг: труды местных законоучителей, молитвенники, текст которых соответствует носах Арам-Цова, и публикации средневековых манускриптов.
В 1869 г. Альянс открыл в городе еврейскую школу для мальчиков, в 1889 г. — для девочек.
Важную роль в духовной и общественной жизни евреев Халеба в 18–19 вв. играли раввины из семейства Харари — Ицхак бен Моше (умер в 1810 г.), Моше бен Ицхак (умер в 1816 г.) и Ниссим бен Иешаяху (умер в 1830 г.).
XX в.
К началу 1920-х гг. в Халебе проживало около шести тысяч евреев, в 1947 г., по некоторым данным, — около десяти тысяч.
В декабре 1947 г., вскоре после принятия Организацией Объединенных Наций резолюции о разделе Палестины, в Халебе произошел крупный погром; все синагоги города были сожжены.
Хранившаяся в одной из них древнейшая рукопись Библии на иврите «Кетер Арам-Цова» («Венец Арам-Цовы»; известна также как Алеппский кодекс) была спасена из огня и позднее доставлена в Иерусалим, где была вручена президенту Государства Израиль И. Бен-Цви. В настоящее время она хранится в Институте исследования еврейских общин на Ближнем Востоке имени И. Бен-Цви.
Несколько тысяч евреев покинули Халеб; многие из них, нелегально перейдя границу с Турцией или Ливаном, направлялись в Эрец-Исраэль, в страны Западной Европы или Америки (крупная община выходцев из Халеба возникла в это время в США).
Эмиграция халебских евреев продолжалась и в последующие годы: к 1968 г. численность еврейского населения города сократилась до одной тысячи человек. Почти все они занимались ремеслом и мелкой торговлей; каждая третья семья не могла прокормить себя и нуждалась в благотворительной помощи (она поступала от международных еврейских организаций и общин сирийских евреев в США и других странах).
В 1950 г. власти закрыли школы Альянса, и в Халебе осталось лишь одно еврейское учебное заведение — талмуд-тора.
После казни израильского разведчика Э. Кохена (1965) и поражения Сирии в Шестидневной войне еврейские кварталы Халеба вновь подверглись нападениям; мусульмане, захватившие в этих кварталах здания, владельцы которых бежали из страны, терроризировали евреев, избивали, а в некоторых случаях и убивали их.
В 1992–95 гг., после того, как сирийское правительство разрешило евреям эмигрировать в любую страну (кроме Израиля), почти все еврейские семьи, остававшиеся к тому времени в Халебе, покинули город и переселились в США (некоторые из них затем репатриировались в Израиль).
Халебские евреи, живущие ныне в Израиле, по-прежнему придерживаются носах Арам-Цова.
См. также
Примечания
Источники
- КЕЭ, том: 9. Кол.: 573–576.
- Aleppo Syria - Encyclopaedia Britannica
