Европейское просвещение в 18 веке и его влияние на евреев
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
В 17-18 веке в ведущих странах Европы произошли серьёзные изменения в общественно-политической мысли и под их влиянием - в практике государственного управления, отразившиеся на евреях.
Политическая централизация в 18 веке
Изменения в социально-политической структуре европейских государств оказали большое влияние на положение евреев. Централизация государственной власти, начавшаяся в 17 в. во Франции, постепенно распространялась и на другие страны. Политические теории конца 17 в. – начала 18 в. сформулировали идеал абсолютной монархии, стремящейся к максимальной централизации управления в руках бюрократического аппарата и к уничтожению многочисленных корпораций, которые в старом феодальном государстве являлись посредниками между верховной властью и отдельной личностью.
В средневековых королевствах еврейская община рассматривалась как одна из автономных (или полуавтономных) ячеек, образовывавших в своей совокупности политическую структуру общества, а в условиях абсолютизма она стала рассматриваться как вредное проявление партикуляризма, эгоистически противостоящего всеобъемлющим правам государства.
Централизованное государство стремилось к уничтожению местных диалектов и обычаев; в его глазах еврейская община в качестве корпорации, хранящей верность особой культуре, включающей самобытный образ жизни, язык и религию, выглядела особенно вредным пережитком средневековья. Многие столкновения между евреями и государством в Новое время, недоразумения, возникавшие между евреями и некоторыми из сторонников их эмансипации, явились результатом этого непримиримого антагонизма между централистскими тенденциями и непреклонной волей евреев к сохранению своей автономии.
Централизация требовала единого законодательства в рамках государства и по самой своей природе противостояла различному правовому положению групп, живущих в этом государстве. Соединение централизации с идеей равенства в конце 18 в. сделало равноправие евреев логической и политической необходимостью.
Экономические изменения
Упадок средневековых корпораций стимулировался экономическим развитием. Для евреев — жителей городов — он означал ослабление и исчезновение социально-экономических органов, издавна враждебных евреям, стремившихся не допускать их в различные отрасли торговли и ремесла. Уничтожение цехов, гильдий и других средневековых корпораций устранило одно из главных препятствий, стеснявших развитие частной инициативы и предприимчивости в экономической области, что способствовало значительному улучшению материального положения евреев.
В новом государстве еврейство оказалось перед опасностью утраты тех внутренних связей, которые обусловливали его национальное, религиозное и социальное единство, утраты, лишь частично компенсировавшейся возможностью личного обогащения и успеха.
Философы - просветители и их позиция по отношению к еврейству
_-002.jpg)
Европейская политическая мысль этого периода предугадывала скорый распад традиционных еврейских институтов и абсорбцию евреев в унифицированный организм централистского государства. Эти ожидания были связаны с неисторическим характером рационалистической идеологии европейского Просвещения, видевшей лишь абстрактных индивидуумов, над которыми не властны прошлое, национальные, культурные и религиозные различия. Общество, по мнению идеологов Просвещения, допускало произвольные изменения под влиянием рационалистических идей.
При этом такие идеологи французского Просвещения, как Вольтер, не думали отказываться от французской культуры, которая казалась им универсальной. Антихристианская настроенность этих идеологов, противопоставлявших историческим религиям абстрактный деизм, стала источником их резко отрицательного отношения к еврейству, в религии которого они видели прообраз христианства. В духовном течении Просвещения, как и в общественно-политической тенденции к централизации, еврейское общество столкнулось с отношением, одновременно доброжелательным к еврею как личности и враждебным к еврейским традициям и социальным связям.
Требование отказа от своей национальности из рационалистических соображений на практике означало для еврея принятие французской или немецкой национальной культуры. Это влияние крайнего индивидуализма в теории и национальной ассимиляции на практике стало уже к концу 18 в. источником как самых больших индивидуальных успехов, так и самых страшных личных трагедий, которыми характеризуется жизнь евреев в Новое время.
Влияние политики меркантилизма на положение евреев
Отношение абсолютистского государства к юридическому статусу и экономической деятельности евреев определялось в значительной степени экономическими принципами и политикой меркантилизма, преследовавшей цель увеличения количества звонкой монеты, находящейся в распоряжении государства, с помощью поощрения роста населения, развития промышленности и торговли.
Так как евреи издавна являлись представителями денежной экономики в преимущественно натуральном, аграрном хозяйстве средневековой Европы, их экономическая деятельность к 18 в., и даже ранее, начала оказывать влияние на экономическую теорию и экономическую политику европейских стран. Вместе с тем отношение правящих кругов Европы к евреям не изменилось: они по-прежнему были лишены политических прав и подвергались различным унижениям.
Соединение новых экономических принципов с политическим консерватизмом диктовало новый подход к евреям в странах Центральной и Западной Европы, где еврейское население было относительно немногочисленным. Этот подход преследовал цель привлечения в государство как можно большего числа «полезных» евреев, обладающих достаточными средствами, чтобы способствовать торгово-промышленному развитию страны. Такие евреи служили источником пополнения государственной казны, изобретавшей хитроумные способы изъятия у них значительных денежных сумм.
Вместе с тем абсолютистские правители стремились ограничить численность еврейского населения их стран, увеличивавшуюся под влиянием экономических возможностей, предоставляемых «полезным» евреям в интересах государства. Евреи должны были подвергаться официальной регистрации, их браки — специальному надзору.
«Подзащитные», или «привилегированные», евреи могли передавать свои права лишь одному из своих детей. Остальные должны были сами ходатайствовать о предоставлении им этих прав, что обусловливалось, помимо соответствующей платы, соображениями властей относительно их «полезности». Евреи, не отнесенные к категории «привилегированных», подвергались постоянной угрозе изгнания и должны были платить специальный налог за право жительства в стране. Прусское уложение о евреях 1750 г. воплощает систематическое и детальное проведение в жизнь этих принципов.
Политика абсолютизма способствовала поляризации еврейского общества на богатевшее привилегированное меньшинство и непривилегированное большинство, становившееся все беднее. Евреи первой категории осуществляли под покровительством государства крупные торговые и финансовые операции, в то время как евреи второй категории должны были либо зарабатывать на жизнь службой у своих привилегированных соплеменников, либо вести ненадежное существование странствующих торговцев, либо давать под залог денежные ссуды, то есть не выходить за рамки традиционных еврейских занятий, характерных для средних веков.
В большинстве германских государств единственным средством улучшения социального положения еврея оставался путь экономической инициативы и личного обогащения. Финансовая деятельность и крупная торговля в этих государствах являлась привилегией так называемых придворных евреев, которых германские князья, стремившиеся к абсолютной власти, использовали в своих интересах. Наиболее важной сферой деятельности придворных евреев были военные поставки; еврейские поставщики использовали свои связи с евреями Польши, которая поставляла на европейские рынки селитру для производства пороха, лошадей и сельскохозяйственные продукты. Торговая деятельность придворных евреев была сопряжена с большим риском ввиду частого отказа казны платить по их счетам и других проявлений произвола абсолютистских правителей.
Экономическая деятельность зажиточных евреев в 18 в. приобрела весьма разнообразный характер. Наряду с этим происходила беспрецедентная социальная и культурная дифференциация еврейского общества, сопровождавшаяся ослаблением общинной автономии и падением авторитета раввинов.
В Нидерландах и во Франции (Бордо, Нант) имелось большое различие между зажиточными сефардами, усвоившими в значительной степени культуру окружающего нееврейского общества, и ашкеназами, в меньшей степени подвергшимися аккультурации. Большинство евреев-ашкеназов во Франции концентрировалось в Эльзасе и Лотарингии.
Политика «просвещенного абсолютизма», характерная для государств Европы во второй половине 18 в., преследовала цель «исправления евреев», уменьшения «вреда», якобы приносимого ими обществу, подготовки евреев к постепенному расширению их прав — в той мере, в какой они этого «заслужат». Наиболее систематической попыткой проведения этой политики явился «Указ о терпимости» австрийского императора Иосифа II (1782 г.), по-прежнему пытавшийся ограничить число евреев в стране, но несколько облегчавший их экономическую деятельность и правовое положение. Вместе с тем эдикт вводил целую систему мер, направленных на «воспитание» евреев с помощью языковой и социальной ассимиляции и ограничения их непроизводительной экономики.
Выступления в защиту веротерпимости
В 16–18 вв. в передовых кругах европейского общества, в особенности среди представителей радикального протестантизма, стали раздаваться голоса в пользу реального проведения в жизнь принципа веротерпимости по отношению к евреям. В этих кругах еврейская апологетическая литература нашла более живой отклик.
Одним из первых провозвестников веротерпимости был протестант, проповедник, основатель колонии Род-Айленд в Северной Америке Р. Уильямс, призывавший в 1644 г. даровать свободу богослужения нехристианским религиям. Аналогичные мнения высказывали и некоторые из английских пуритан. Английский философ Дж. Толанд в сочинении, содержащем аргументы в пользу предоставления евреям английского гражданства (1714 г.), ссылался на апологетический труд С. Луццатто.
В соответствии с теорией «исправления евреев» он утверждал, что предоставление евреям гражданских прав поможет им перейти к производительному труду. Толанд был готов предоставить евреям важные административные (хотя и не государственные) посты; меркантилистские соображения соединяются у него с высокой оценкой еврейских масс, а не только отдельных «полезных» евреев. В отличие от большинства своих современников, Толанд весьма положительно оценивал традиционное еврейское образование и право. Он испытывал влияние тех небольших христианских сект в Западной Европе, для которых было характерно положительное отношение к евреям и иудаизму.
В пользу равноправия евреев высказывались видные представители немецкого Просвещения. Г. Лессинг обосновывал требование равенства для евреев аргументами, характерными для деистической концепции религии и для свойственных идеологии Просвещения представлений о национальности и человечестве. Лессинг защищал не обособленное существование еврейского народа, но право отдельного еврея на гуманное отношение к себе со стороны нееврейского общества.
Прусский государственный деятель Х. В. Дом в книге «О гражданском улучшении евреев» (1781 г.) предлагал уравнять их в правах с другими подданными государства при условии правительственного контроля над ними. Вместе с тем он рекомендовал сохранить за еврейской общиной право надзора за религиозной жизнью своих членов.
Сторонники еврейского равноправия в Германии испытали сильное влияние взглядов и личности М. Мендельсона — духовного отца Ѓаскалы. Мендельсон представлял собой новый, невиданный ранее в Германии тип еврея — это был человек эпохи Просвещения и ведущий философ своего времени. Он поднимал вопрос уже не о материальной «полезности» еврея, но о его культурной ценности. Защищая отделение церкви от государства и рассматривая Тору как социальную конституцию, или еврейский национальный закон, он выразил еврейское отношение к Просвещению.
Некоторые евреи из кружка М. Мендельсона проявили готовность пойти гораздо дальше него в ассимиляции и полностью отказаться от еврейской религии и традиций. В условиях, когда многие высококультурные представители нееврейского общества относились к отдельным евреям как к равным, а абсолютистское государство не предоставляло гражданских прав даже «просвещенным» евреям, отказ от еврейства и перемена религии получили значительное распространение. С конца 18 в. до конца 19 в. свыше 200 тыс. евреев в Европе приняли христианство.
Процесс эмансипации в Западной Европе
В Северной Америке, не знавшей европейской традиции угнетения евреев и где многие христианскские сектанты видели в «Моисеевой республике» свой социальный идеал, эмансипация евреев стала неотъемлемой частью политического устройства обретших независимость бывших колоний. Некоторые остатки прежних ограничений были устранены в конце 18 в. – начале 19 в. Взгляды Р. Уильямса воплотились в жизнь.
Рост революционных настроений в Европе, вдохновленной Французской революцией, привел к тому, что равноправие евреев стало рассматриваться многими как пробный камень применения на практике принципов политического равенства. Однако французская революция не сразу предоставила евреям равноправие. Несмотря на то, что почва для этого была подготовлена историческими работами Ж. Банажа, трудами и деятельностью аббата А.-Б Грегуара, враждебное отношение к евреям все еще было сильно во Франции, особенно в Эльзасе и Лотарингии. Абстрактный принцип равенства впервые в истории еврейской эмансипации пришел в столкновение с глубоко укоренившимися в народных массах предрассудками.
Под давлением Робеспьера и его сторонников Национальное собрание приняло в сентябре 1791 г. закон о полном политическом равноправии евреев. Равноправие предоставлялось, в соответствии с рационалистической логикой теоретиков революции, евреям как индивидуумам, но не как представителям особой нации.
Трудности, связанные с осуществлением эмансипации в стране, обладающей старыми антиеврейскими традициями, ярко проявились во Франции при Наполеоне I. С одной стороны, он явился продолжателем традиций революционных республиканских армий, которые принесли равноправие евреям Нидерландов, Италии и Рейнской области. С другой стороны, он понимал, что евреи представляют собой исторически сложившуюся общность, и относился с недоверием к их духовной независимости. Он учитывал также антиеврейские настроения, распространенные в Эльзасе и Лотарингии.
Поэтому Наполеон обратился к старой идее создания еврейского руководства полупредставительского характера, которое явилось бы послушным орудием в его руках. В 1806 г. он созвал собрание еврейских нотаблей, а в 1807 г. — Синедрион, состоявший из раввинов и еврейских общественных деятелей, на который была возложена задача дать религиозную санкцию ответам собрания нотаблей на вопросы, поставленные перед ним представителями французского правительства. Собрание и Синедрион приняли главные требования централистской империи, стараясь одновременно оставаться, по мере возможности, в рамках еврейских законов и традиций.
Не отрекаясь открыто от мессианских чаяний и еврейского национального единства, они объявили патриотизм по отношению к французскому государству религиозным долгом проживающих в нем евреев. В марте 1808 г. Наполеон издал указ, названный евреями «позорный декрет», ограничивавший на десять лет их экономическую деятельность и свободу передвижения и поселения, главным образом в восточных провинциях империи. После реставрации Бурбонов этот декрет не был возобновлен, и с 1818 г. евреи Франции в гражданских правах были уравнены с остальным населением страны, но сохранялось преимущественное положение христианской церкви по сравнению с еврейскими религиозными учреждениями и унизительная судебная «присяга евреев».
В Западной Европе после падения Наполеона положение евреев в целом не ухудшилось: борьба за полную эмансипацию евреев в Англии продолжалась в относительно спокойной атмосфере; Нидерланды и отделившаяся от них в 1830 г. Бельгия сохранили эмансипацию. Во Франции после 1818 г. положение евреев продолжало улучшаться. В 1831 г. правительство взяло на себя расходы по содержанию учреждений консистории, а в 1846 г. апелляционный суд отменил «еврейскую присягу», в чем большую роль сыграл французский государственный деятель, еврей И. А. Кремье; в 1870 г. он добился также декрета о предоставлении французского гражданства евреям Алжира.
Процесс эмансипации евреев в Германии столкнулся с большими трудностями. Романтическая реакция революционного рационализма пыталась дать новые теоретические обоснования старым антиеврейским предрассудкам.
Венский конгресс отказался утвердить права, полученные евреями во время наполеоновского завоевания, и обусловил сохранение этих прав их утверждением германскими городами и государствами. Сразу же после Венского конгресса стали появляться антиеврейские брошюры и статьи, авторами которых были представители интеллигенции, среди них профессора университетов; эти статьи отрицали право евреев быть гражданами «христианского государства» и требовали от них крещения в качестве предварительного условия включения в общественную и политическая жизнь.
Вульгарные публицисты требовали изгнания евреев и откровенно призывали к погромам. Крайним проявлением этого реакционного движения, предвосхищавшего идеологию и практику нацистов 120 лет спустя, были погромы 1819 г. Осуществлению эмансипации в Германии препятствовали глубоко укоренившиеся в народном сознании антиеврейские предрассудки. Предоставление евреям равноправия осложнялось и задерживалось тем, что даже сторонники еврейской эмансипации в немецком обществе делились на тех, кто, как в 18 в., рассматривал ассимиляцию и «улучшение характера» евреев в качестве предварительного условия предоставления им равноправия, и тех, кто видел в равноправии предпосылку ассимиляции евреев и «улучшения их характера».
Характерным для настроений немецкого общества было отношение немецких радикальных мыслителей к «еврейскому вопросу». Л. Фейербах и его последователи переняли у французских просветителей 18 в. вражду к евреям, мотивируемую отрицательным отношением к их религии и основанными на ней предрассудкам. Младогегельянец Б. Бауэр требовал отказа евреев от их религии и «мнимой национальности» в качестве условия предоставления им равноправия. Одним из оппонентов Бауэра был молодой К. Маркс, который утверждал, что политическая эмансипация евреев не требует их отказа от своей религии, поскольку капиталистическое общество проникнуто «еврейским духом». Сущность иудаизма Маркс усматривал в погоне за наживой. Отождествляя еврейство с капитализмом, он писал, что «общественная эмансипация евреев — это эмансипация общества от еврейства».
Непонимание сущности многовековой истории еврейского народа и антиеврейские нападки немецких радикалов имели особо пагубное влияние на фоне политического угнетения евреев и ограничения их гражданских прав в эпоху реакции. В большинстве германских государств евреи оказались в том же униженном положении, в каком они были до французской революции. Эмансипация была осуществлена в Германии постепенно в результате принятия различных законодательных актов, которые часто отменялись, а затем вводились вновь.
В некоторых странах Центральной Европы еще до революции 1848 г. произошли известные сдвиги в сторону признания прав евреев, но большинство правительств осуществляло эти реформы неохотно, лишь уступая давлению общественного мнения. Решительный перелом произошел в 1848 г. Хотя евреи приняли активное участие в революционных событиях, принцип равноправия евреев столкнулся с сильной оппозицией в большинстве революционных парламентов.
Ветерану борьбы за еврейское равноправие Г. Риссеру удалось добиться утверждения общегерманским парламентом во Франкфурте-на-Майне пункта конституции, гарантирующего равенство всех граждан перед законом. Однако народные массы, в особенности в католических странах, упорно противились эмансипации. Революционные вспышки 1848 г. нередко сопровождались антиеврейскими погромами. Даже вождь венгерской революции Л. Кошут считал предоставление евреям равноправия преждевременным.
В Италии, где эпоха Реставрации восстановила средневековые ограничения для евреев, а в некоторых государствах вернула их в гетто, революционные события часто сопровождались антиеврейскими бесчинствами черни. В Эльзасе каждое революционное выступление влекло за собой антиеврейские эксцессы.
Конституции, принятые германскими государствами под влиянием революционных событий 1848 г., содержали в ряде случаев статьи о независимости гражданских и политических прав от вероисповедания. В общем эпоха революции привела к признанию принципа эмансипации в странах Центральной Европы, хотя его осуществление столкнулось с сопротивлением общества, особенно его высших слоев. В многонациональных государствах, таких, как Австрия, перед евреями встала проблема отождествления себя с одной из наций, часто враждовавших между собой.
Большинство евреев отождествляло себя с немецкой культурой. В Венгрии часть евреев присоединилась к венгерскому национальному движению; в Чехии, Познани и других славянских областях евреи примкнули к немцам. Это навлекло на них гнев славян, которые видели в немцах и венграх своих угнетателей.
В создавшихся условиях евреи все больше стали солидаризироваться с теми, кто стремился к сотрудничеству различных национальностей в рамках единого государства на основании внутренней автономии и охраны прав меньшинств. Так как в пределах многонационального государства определить территориальные границы областей, населенных различными народами, было нелегко, требование автономии стали относить не к какой-либо территории, заселенной определенной нацией, а к самой нации как культурно-исторической общности.
В этнически однородных государствах сторонники еврейского равноправия утверждали, что евреи представляют собой не особую нацию, но лишь религиозную группу, а в многонациональных государствах политическое положение и формировавшиеся на этой почве идеологии способствовали распространению взгляда, согласно которому евреи являются национальностью.
Реакция, последовавшая за революционными событиями конца 40-х гг. 19 в., не привела в большинстве государств Центральной Европы к отмене законов о равноправии евреев, но выразилась в дискриминации административного порядка: в запрещении занимать государственные должности, ограничении права приобретения недвижимого имущества, закрытии доступа к свободным профессиям и т. п. Но эти ограничительные постановления оказались недолговечными.
В Пруссии всякие ограничения гражданских прав, связанные с принадлежностью к определенному вероисповеданию, были отменены законодательным путем в конце 1860-х гг. После объединения Германии (1871 г.) это законодательство распространилось и на другие германские земли. В Австрии полное равноправие было достигнуто в 1867 г., после введения новой конституции. Осуществлению равноправия способствовало изъятие вопросов народного образования и законов о гражданском состоянии из компетенции церкви (1868 г.).
В Венгрии проведение в жизнь закона о равноправии было связано с некоторыми реформами в еврейской религии. Равноправие в Италии было тесно связано с объединением страны вокруг Сардинского королевства. Упразднение светской власти папы и объявление Рима, в котором после подавления революции 1848 г. евреи были вновь заперты в гетто, столицей объединенной Италии (1870 г.) завершили процесс эмансипации итальянских евреев.
Упорно сопротивлялась введению равноправия евреев консервативная Швейцария, где ограничения по отношению к лицам нехристианского вероисповедания были отменены лишь в 1874 г. В Англии полная эмансипация евреев осуществилась в результате борьбы за отмену христианских формул присяги для кандидатов на общественные должности. В отличие от Франции, общественное мнение Англии, в силу исторических традиций, было готово признать права не только отдельных индивидуумов, но и различных религиозных и других групп.
В 1828–29 гг. британский парламент утвердил законы об отмене ограничений для христиан, не принадлежавших к англиканской церкви (диссидентов и католиков), но формула христианской присяги не была отменена. Евреи остались единственной религиозной группой в Англии, которая была ограничена в правах.
В то же время права евреев в некоторых областях были расширены не путем парламентского законодательства, но благодаря постановлению ряда корпораций. Инициативу отмены некоторых правовых ограничений взяло на себя купечество Сити, в 18 в. решительно противившееся предоставлению евреям гражданских прав. Евреям было разрешено занимать муниципальные должности, быть адвокатами и присяжными заседателями, а с 1837 г. — получать академические звания в университетах (кроме университетов Оксфорда и Кембриджа, где ограничения для евреев были отменены лишь в 1871 г.).
Тогда же М. Монтефиоре, крупный еврейский коммерсант и филантроп, был возведен в рыцарское достоинство. К середине 19 в. все правовые ограничения евреев, за исключением возможности занять место в парламенте, были отменены. Энергичную борьбу за отмену этого последнего ограничения, закрывавшего евреям доступ к политической жизни, вели состоятельные евреи Сити при поддержке влиятельных нееврейских кругов. Одним из самых талантливых и известных защитников политического равноправия евреев был историк Т. Б. Маколей (1800–59 гг.). Борьба за эмансипацию евреев в Англии завершилась в 1858 г., когда Л. Ротшильд смог занять свое место в парламенте, куда он был избран еще в 1847 г.
Социальные процессы в еврействе
Ведущую роль в социальном развитии еврейства Западной Европы первоначально играли его высшие слои, связанные с административно-политической структурой централистского государства. Евреи способствовали развитию экономики своей деятельностью в области финансов, промышленного предпринимательства и международной торговли, в особенности в конце 18 в. – начале 19 в.
До 80-х гг. 19 в. в Западной Европе участие евреев в банковском деле, крупной торговле, свободных профессиях, политической и общественной деятельности непрерывно увеличивалось. В Восточной Европе, по мере развития специфической экономики местечка, увеличивался социальный разрыв между все более нищавшими слоями мелких торговцев и ремесленников, а к концу этого периода — и промышленного пролетариата, и небольшой группой богатых банкиров, строительных подрядчиков и купцов.
Наиболее резкими были социальные различия между евреями Запада и Востока, главным образом Османской империи, страдавшими от общей социально-экономической отсталости этих стран.
Несмотря на эти различия, контакты между различными элементами еврейства и присущее ему сознание единства не уменьшились. Различию демографических и экономических тенденций противостояли в качестве объединяющих факторов общие религиозные и культурные традиции.
В 19 в. особую остроту приобрела проблема отношения еврея к своему народу и его общественному быту, с одной стороны, и к народу, среди которого он жил, — с другой. Эта проблема допускала различные решения: от безоговорочной верности еврейской традиции до полной ассимиляции в окружающей среде.
В конце 18 в. – начале 19 в. обычным путем ухода от еврейства было крещение. Число выходцев из сефардских общин Западной Европы, принимавших христианство, увеличилось уже в 18 в.; несколько позднее участились случаи перехода в христианство и среди немецких евреев. В 40–60-х гг. 19 в. это явление распространилось и в России, где значительную часть крещеных составляли насильственно обращенные в православие дети-кантонисты, а другая часть — представители интеллигентной молодежи, надеявшиеся с помощью крещения преодолеть препятствия на пути к слиянию с русским обществом.
Обычно переход в христианство приводил лишь к отрыву от еврейского народа, но не к полному растворению в христианском обществе, зачастую проявлявшем недоверие к выкрестам. Эта ситуация являлась во многих случаях источником острых психологических конфликтов, порождавших различные реакции — от склонности к идейному радикализму до ненависти к еврейству и его традициям.
С середины 19 в. место крещения в качестве необходимого условия ухода от еврейства заняла социальная и культурная ассимиляция в окружающей среде посредством самоотождествления с государством и господствующей нацией. Первым шагом на этом пути был отказ от пользования еврейскими языками — ивритом и идишем — как в быту, так и в духовном творчестве, и переход к языку страны проживания. Этот процесс быстрее всего происходил в Западной Европе. Замена еврейских языков государственным языком стала одним из главных лозунгов Ѓаскалы, осуществлению которого способствовало распространение среди евреев светского образования.
Духовный мир и культурное творчество евреев на иврите и идише также подверглись радикальным изменениям. В первую очередь евреи проявили себя в журналистике, особенно в либеральной и радикальной прессе, что вызвало во второй половине 19 в. нападки антисемитов на «еврейское засилье» в этой сфере. По мере своего укоренения в культуре окружающей среды они стали выдвигаться и в области литературы, прежде всего в Германии (см. Немецкая Литературасодержание; Л. Бёрне; Г. Гейне).
Многовековая музыкальная традиция помогла евреям сыграть выдающуюся роль и в развитии европейской музыки. В 19 в. появились одаренные композиторы-евреи: Ф. Мендельсон-Бартольди, Дж. Мейербер, Ж. Ф. Халеви, Ж. Оффенбах. Но главным образом евреи отличались в области музыкального исполнительства и музыкального воспитания (см. Л. Ауэр, Й. Иоахим, А. Г. Рубинштейн). Многие евреи прославились в театре (см. Сара Бернар, Рашель) и искусствах пластических (см. Й. Исраэлс; К. Писсарро; М. Либерман; М. Антокольский).
Не менее активное участие принимали евреи и в развитии европейской науки, в особенности медицины, издавна бывшей полем деятельности евреев, а также таких теоретических дисциплин, как философия и математика, которые были в меньшей мере, чем другие, связаны с работой в официальных научных учреждениях, где часто господствовал унаследованный от средневековья корпоративный дух, препятствовавший евреям занимать в них посты. Однако, несмотря на эти препятствия, число евреев — преподавателей университетов непрерывно росло.
Особенностью процесса культурной ассимиляции евреев в 19 в. было стремление значительной части еврейской интеллигенции приобщиться к культуре окружавших народов ценой добровольного отречения от своего исторического наследия. До конца 19 в. в кругах еврейской интеллигенции, главным образом в Западной и Центральной Европе, преобладало мнение, что культурная ассимиляция положит конец обособленному существованию еврейского народа.
Если внедрение евреев в европейскую культуру происходило почти беспрепятственно, их попытки слиться с соответствующими слоями европейского общества часто встречали сопротивление. Особенно настаивали на сохранении различных ограничений для евреев представители среднего класса, опасавшиеся еврейской конкуренции. Это сопротивление попыткам ассимиляции со стороны влиятельных групп европейского общества стало одним из источников антисемитизма Нового времени и вместе с тем побудило евреев искать новые решения вместо полной ассимиляции, оказавшейся неосуществимой.
Идейные и религиозные течения в еврействе
Религиозная и культурная жизнь еврейства в 19 в. переживала непрерывный процесс дифференциации, обогащения и усиления элементов плюрализма. Борьба между сторонниками и противниками хасидизма привела приблизительно к 1830-м гг. к сосуществованию обоих течений в рамках еврейской религии. Движение Ѓаскалы также не разрушило рамок еврейского общества, несмотря на острые разногласия между сторонниками Просвещения и консервативными элементами.
В начале 19 в. существование различных идейных и религиозных течений в еврействе постепенно завоевало всеобщее признание. Впервые со времен Второго храма в еврействе возникли ясно очерченные группы, отличавшиеся друг от друга в культурном, религиозном и социальном отношениях, однако признававшие свою общую принадлежность к еврейству, хотя каждая группа и настаивала на превосходстве своей собственной интерпретации этой принадлежности. Формальная нетерпимость часто дополнялась практической терпимостью по отношению к оппонентам.
Соперничающие идейные и культурные течения, разнообразные формы общественной организации сосуществовали в рамках еврейства, если и не гармонично, то, по крайней мере, молчаливо признавая друг за другом право на разногласия.
Основатели и ведущие деятели различных течений: Исраэль бен Элиэзер Баал-Шем-Тов и его ученики в хасидизме, Элияху бен Шломо Залман (Виленский Гаон) среди митнагдим, а среди маскилим М. Мендельсон и его ученики — стали образцом для подражания в глазах поколений своих последователей.
Элементы хасидизма не только придали своеобразный облик культуре большинства евреев Восточной Европы, но и оказали позднее, в 20 в., влияние на светскую еврейскую литературу, на языки иврит и идиш, на таких мыслителей, как М. Бубер, на такие молодежные сионистские движения, как Ѓа-шомер hа-цаир (на раннем этапе его существования) и другие.
Культура литовских митнагдим впоследствии оказала влияние на формирование идей С. М. Дубнова и на многие светские и рационалистические течения в Эрец-Исраэль и странах диаспоры (США, Южная Африка). Ѓаскала в ряде случаев вела к крайней ассимиляции, но в то же время она продолжала, особенно в Восточной Европе, свойственное ей с самого начала культивирование языка иврит и развитие еврейской художественной, а также философской и исторической литературы.
В Центральной и Западной Европе влияние Ѓаскалы сказалось, с одной стороны, в развитии научной иудаистики (см. Наука о еврействе), а с другой — в движении за религиозную реформу (см. Реформизм в иудаизме; А. Гейгер; Л. Цунц; С. Гольдхейм). Представители реформизма открыто стремились к разрушению hалахических барьеров между евреями и неевреями, считая их позднейшими дополнениями к чистой еврейской вере.
К числу этих барьеров они относили кашрут, запрет смешанного брака и многие законы субботы; выдвигались также требования отменить упоминание о надежде на пришествие Мессии и возвращение в Сион, а также использование языка иврит в литургии. Против этих крайностей выступил дрезденский раввин З. Франкель, положивший начало более консервативному и историческому подходу к религиозным реформам. Но идеи религиозных реформ постепенно охватывали все более широкие круги немецких евреев; к концу 19 в. большинство еврейских общин Германии склонялось к реформизму.
Из Германии реформизм распространился на другие страны; он сыграл важную роль в религиозной жизни евреев Венгрии и США. Реформизм подверг пересмотру традиционные мессианские идеи иудаизма. Он стал рассматривать Мессию не как личность, которая явится, чтобы принести избавление народу Израиля, но как универсальный процесс избавления всего человечества. Дальнейшим развитием этой идеи стала теория «миссии еврейского народа», согласно которой Израиль должен рассматривать себя как хранителя идеи чистого этического монотеизма, несущего ее всему человечеству. В условиях Нового времени ассимиляция лишь способствовала бы выполнению этой миссии. Указывая на религиозные, социальные и политические неудачи христианства, теоретики еврейской миссии рассматривали свой «очищенный» иудаизм как средство распространения монотеизма среди народов мира.
Стремясь приспособить идеи иудаизма и связанный с ними уклад жизни к понятиям, господствовавшим в европейском обществе, а также ознакомить европейскую общественность с богатством духовного наследия еврейства и устранить тем самым источник вражды к евреям, усматриваемый, согласно рационалистическим представлениям, в незнании христианами истории и сущности еврейства, группа просвещенных молодых евреев в Германии обратилась к научному исследованию еврейской религии и культуры. Основоположниками научной иудаистики стали Л. Цунц, А. Гейгер, М. Штейншнейдер. И. М. Йост и Г. Грец заложили основы еврейской историографии.
Некоторые сторонники Просвещения относились скептически к идее полной ассимиляции. В Италии Ш. Д. Луццатто выступил с критикой рационализма своих современников-просветителей и великих еврейских мыслителей средневековья; он сомневался в возможности слияния евреев с европейскими народами и их эмансипации посредством отказа от векового национального наследия. Одной из попыток идеологически обосновать возможность существования евреев как особой религиозной группы в условиях эмансипации явилось учение основателя неоортодоксального течения в еврействе Германии Ш. Р. Гирша, противопоставленного реформизму.
Ѓаскала в Восточной Европе носила несколько иной характер, чем в странах Западной и Центральной Европы. Еврейство Восточной Европы не выделило значительного общественного слоя, сблизившегося с окружающей средой и его культурой, поскольку недостаточно высокий уровень этой культуры не мог побудить евреев отказаться ради нее от своего традиционного культурного наследия. Группы просвещенных евреев в Восточной Европе находились под преимущественным влиянием немецкой культуры. До 60-х гг. 19 в. языком светского образования в их среде был немецкий, а языком культурного творчества оставался иврит.
Так была заложена основа новой литературы на иврите, обращающейся не к узкому кругу маскилим, а к довольно многочисленному в те годы слою читателей, знающих иврит. Стремясь расширить влияние своей просветительской деятельности, некоторые еврейские писатели перешли в своем творчестве на разговорный язык масс — идиш. Другой особенностью просветительского движения в Восточной Европе было отсутствие стремления к религиозным реформам, хотя в конце 60-х и в 70-х гг. 19 в. некоторые еврейские просветители, в том числе И. Л. Гордон и М. Л. Лилиенблюм, подвергли беспощадной критике религиозный фанатизм и обрядовый формализм. Расхождение между деятелями Ѓаскалы на западе и востоке Европы не касалось, тем не менее, основных вопросов еврейской жизни: все они добивались поднятия общего культурного уровня еврейского народа, его морального и экономического оздоровления.
Основоположником Ѓаскалы в России был И. Б. Левинзон, ратовавший за изменения в системе еврейского образования и переход евреев к продуктивным занятиям. Деятели Ѓаскалы уже в 1820–30-х гг. основали в городах Российской империи с многочисленным еврейским населением новые школы, где преподавание велось чаще всего на немецком языке. Они предложили также ряд планов создания еврейских сельскохозяйственных поселений. В Восточной Европе Ѓаскала часто сталкивалась с оппозицией еврейских масс, вызванной сотрудничеством ее деятелей с угнетательской властью в попытках навязать евреям светское образование, изменение языка, одежды и обычаев. Однако именно благодаря достижениям Хаскалы в конце 19 в. смогли развиться светская культура и литература на иврите, тесно связанная с сионистским движением.
С 1860-х гг. просветители активно содействовали усвоению еврейской молодежью русского языка и культуры. С этой целью было создано Общество для распространения просвещения между евреями в России (1863 г.). Некоторое разочарование в идеалах Ѓаскалы стало ощущаться в лагере еврейских просветителей России в конце 1860-х и в 1870-х гг., когда выяснилось, что воспитанная в духе просветительских идей молодежь легко отрывается от своего народа и вступает на путь ассимиляции. Резкой критике подверг самые основы Ѓаскалы П. Смоленскин, отстаивавший национальную сущность еврейства от тех, кто видел в нем только религиозную секту.
Группа еврейских просветителей в России — А. У. Ковнер, М. Л. Лилиенблюм и И. Л. Левин — испытала влияние материалистических идей Чернышевского, Писарева и других радикальных русских мыслителей. В 1870-х гг. появились первые представители еврейского социализма: А. Ш. Либерман и М. Винчевский.
Большинство евреев Восточной Европы не было затронуто этими идейными течениями и сохранило преданность религиозным традициям. В течение 19 в. происходило распространение и укрепление хасидизма, который превратился из преследуемого меньшинства в одну из самых значительных общественных сил восточноевропейского еврейства.
В середине 19 в. Литва стала одним из важнейших мировых центров талмудического образования. В противовес хасидскому влиянию возникло движение мусар, основанное И. Салантером. Но укрепление хасидизма и возникновение новых религиозно-моралистических учений не могли предотвратить ослабления еврейской автономии, лишившейся поддержки властей, которые стали усматривать в приверженцах традиции препятствие осуществлению своих планов искоренения «еврейской обособленности» и все более стали склоняться к поощрению деятельности просветителей. Русское правительство вело борьбу против ортодоксии в социально-политической области, а просветители — в идейно-литературной.
Все общественные группировки и идейные направления в еврействе Восточной Европы действовали почти исключительно в рамках еврейской среды. Даже те, кто стремился к коренному преобразованию еврейской жизни, не ставили себе целью слияние с христианским окружением, что усугубляло разрыв между идеалами и устремлениями евреев Восточной Европы и их западных соплеменников и единоверцев.
Под влиянием процесса ассимиляции и его отражения в религиозной мысли — реформизма — на Западе распространилось мнение, согласно которому евреи в 19 в. больше не являются нацией, а группы евреев в разных странах связаны лишь общим происхождением и религией. Евреи должны стать французами, немцами или поляками «Моисеева вероисповедания», а солидарность евреев всего мира принадлежит прошлому.
Но действительность опровергала эти теории. Эмансипированные евреи Западной и Центральной Европы, тесно связанные с культурой и общественной жизнью своего окружения, не могли оставаться равнодушными к судьбе своих угнетенных братьев в Восточной Европе, на Балканах и в Османской империи. Полной ассимиляции препятствовали как отталкивание христианского общества от стремившихся слиться с ним евреев, так и ощущавшаяся самими евреями эмоциональная и интеллектуальная невозможность строго придерживаться рационалистических и неисторических догм Просвещения.
Кровавый навет, возведенный в 1840 г. на евреев Дамаска, потряс еврейство Европы и побудил его к демонстрации общееврейской солидарности и готовности помочь в беде своим единоверцам из угнетенных общин Востока. Два влиятельнейших общественных деятеля западноевропейского еврейства, И. А. Кремье из Франции и М. Монтефиоре из Англии (см. выше), возглавили движение в защиту жертв дамасского навета. В сознании ассимилированного еврейства Западной Европы наметился перелом, приведший к созданию в 1860 г. первой современной международной еврейской организации — Альянса.
Новые формы организации еврейства Европы и США
В 19 в. в странах Центральной и Западной Европы расшатались старые формы общинной организации еврейства, опиравшиеся на поддержку властей. Принудительное членство в еврейской общине стало уступать место добровольному. Борьба между сторонниками реформизма (неологии) и ортодоксии в Венгрии привела в конце 1860-х гг. к расколу почти всех венгерских общин на ортодоксальные и реформистские. Общины, принадлежавшие к тому или иному течению, стали объединяться в масштабе государства. Подобное положение создалось и в Германии, где в 1876 г. был принят закон, позволявший еврею выйти из общины, не меняя религии. Процесс объединения общин по идейному принципу особенно успешно происходил в тех странах, где принадлежность к ним была добровольной: в Англии Борд оф депьютиз был признан в 1835 г. представительством евреев страны. Под руководством М. Монтефиоре этот орган стал оказывать влияние на решение вопросов, касавшихся евреев не только Англии, но и всего мира. В 1860-х гг. произошло объединение почти всех синагог Лондона.
Иначе развивалась общественная организация еврейства США, где различия между первой (сефардская), второй (немецкая) и третьей (восточноевропейская) волнами еврейской иммиграции, а также влияние размеров страны и городов, в которых селились евреи, способствовали созданию каждой из этих групп еврейства отдельных синагог. В связи с массовой иммиграцией после 1881 г. евреев из Восточной Европы развилась форма общин-землячеств (ландсманшафтен), сохранившая многие религиозные аспекты старой общинной организации. Те же факторы привели к созданию светских культурно-общественных организаций, в том числе рабочих союзов. Тогда же возникли организации высших слоев еврейского общества, созданные по образцу масонских лож. Одной из первых и наиболее влиятельных организаций этого рода стала ложа Бней-Брит — организация взаимопомощи и солидарности, облегчающая евреям-иммигрантам включение в американскую жизнь. В 1859 г. в США было создано объединение еврейских общин — Борд оф делегейтс — по образцу Борд оф депьютиз в Великобритании. В сотрудничестве с еврейскими организациями других стран Борд оф делегейтс активно защищал ущемленные права русских, ближневосточных, балканских и швейцарских евреев. С кристаллизацией различных религиозных течений в американском еврействе Борд оф делегейт примкнул к реформистам.
Наряду с процессами консолидации общин, принадлежащих к различным направлениям иудаизма, укреплялись и связи между евреями разных стран. Укреплению их способствовала еврейская периодическая печать. Всемирный еврейский союз Альянс боролся против дискриминации евреев в Швейцарии и Румынии и пытался оказать на Румынию, где в конце 1860-х гг. вновь вспыхнули еврейские погромы, давление с помощью великих держав. Альянс создавал школы, главным образом в различных частях Османской империи, оказывал материальную помощь евреям-эмигрантам и поощрял их переход к производительному труду. Эти проявления общееврейской солидарности использовались антисемитами для распространения измышлений о международном еврейском заговоре и стремлении евреев к мировому господству. Под влиянием франко-прусской войны (1870 г.) и последовавших за ней трений между державами возможности тесного сотрудничества между евреями разных стран уменьшились, и Альянс утратил свое значение в качестве всемирной организации, уступив место таким объединениям еврейства отдельных стран, как Англо-еврейская ассоциация, а позднее — Хильфсферейн. История еврейского народа в 19 в. ярко демонстрирует взаимодействие различных идейных и религиозных тенденций, проявляющееся, с одной стороны, в распаде традиционных форм религиозной и общественной жизни, а с другой — в создании новых форм выражения общееврейского единства и солидарности.
Еврейство Запада на пороге национального возрождения
Вступление в политическую жизнь стран Центральной и Западной Европы широких масс, зараженных антиеврейскими предрассудками, сопровождалось распространением отрицательных стереотипов еврея, отражавших страхи и антипатии различных социальных групп, интересы которых часто были противоположны. Для консерваторов еврей был революционером и врагом порядка, для радикалов и социалистов — воплощением духа капиталистической эксплуатации. Оба стереотипа, коренящиеся в средневековых предрассудках, часто существовали бок о бок и даже дополняли друг друга.
Дамасский кровавый навет явился для многих эмансипированных евреев свидетельством живучести самых мрачных предрассудков средневековья и побудил некоторых из них расстаться с ассимиляторскими иллюзиями и заново почувствовать свою солидарность с еврейским народом. Чувство изоляции и унижения, порожденное антиеврейской позицией немецких радикалов, побудило М. Гесса переоценить историческое наследие еврейского народа и стать провозвестником его национального возрождения в Стране Израиля. Идеи Гесса последовательно выражали чаяния очень многих евреев Западной и Центральной Европы.
Во второй половине 19 в. взгляды многих из тех, кто пережил разочарование в идеалах ассимиляции и вернулся — полностью или частично — к еврейству, формировались под непосредственным влиянием пробуждения национализма ранее угнетенных народов (венгров и славян), возрождения Греции, объединения Италии, Германии и других подобных явлений новейшей истории Европы, вселявших надежду на возможность национального возрождения и евреев.
Начиная с 40-х гг. 19 в. некоторые нееврейские круги в Англии формулировали разнообразные планы «возвращения евреев на Святую Землю». Эти планы привлекали не только сектантов, лишенных политического влияния, но и таких государственных деятелей, как граф А. Шефтсбери и др. В целях практической разработки одного из таких планов Л. Олифант посетил Эрец-Исраэль. Эти планы были в значительной мере подсказаны английским правящим кругам упадком Османской империи и перспективами раздела ее наследия. В самом еврействе пионерами идеи национального возрождения стали либо те, кто, подобно М. Гессу и его последователям, разочаровался в возможности ассимиляции, либо те, кто был глубоко укоренен в еврейской культуре и традициях и отталкивался от разрушительного влияния на них процесса ассимиляции, как Э. Гутмахер, Ц. Х. Калишер и И. Алкалай.
В США идею создания еврейского государства выдвинул М. М. Ноах. Все эти провозвестники национального возрождения прокладывали путь сионизму — национально-освободительному движению еврейского народа.
См. также
Источники
- КЕЭ, том: 3. Кол.: 271–296.
- OPPENHEIMER, JOSEPH SÜSS: By: Gotthard Deutsch, Theodor Kroner Jewish Encyclopedia
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ИЗРАИЛЬ — НАРОД В ДИАСПОРЕ в ЭЕЭ
