Эфод
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Эфод, эйфод (אֵפוֹד, вариант אֲפֻדָּה, афудда, вероятно, от аккадского эпатту, мн. число эпадатту, род богато украшенной верхней одежды; ср. также сходный по значению угаритский термин ипуд или ипудак; в русской традиции ефод).
Содержание |
Возможные значения термина
Эфод - многозначный термин:
- Часть облачения первосвященника, покрывавшая его грудь и спину. В Пятикнижии эфод — ритуальное облачение Аарона[1], которое затем перешло к его сыну Элазару[2].
- Простой льняной эфод (эфод бад), который принадлежал к облачению прочих священников[3]. В эфод был облачен и Давид, когда перевозил ковчег завета в Иерусалим[4].
- На ассирийских клинописных табличках XIX в. до н. э. и в угаритских текстах XV в. до н. э. упоминается эпаду — одежда, которую носили преимущественно женщины.
- В некоторых местах ТаНаХа эфод упоминается в сочетании с домашними идолами[5]. В этих случаях речь может идти о некоем предмете идолослужения[6].
- Отец Ханниила, князя из колена Менаше[7].
Описание в Торе
Пусть сделают эфод из золотой, синей, багряной и пурпуровой нити и скрученного тонкого льна, с вытканными изображениями. Два соединяющих оплечья будут у него на обоих углах, и он будет пришит [к ним]. Кушак поверх эфода должен составлять с ним единое целое<...> Возьми два оникса и выгравируй на них имена сынов Израиля: на одном камне — шесть имен, а имена шести остальных — на другом камне, в порядке старшинства. Работой резчика по камню, как вырезают на печатях, выгравируй на обоих камнях имена сынов Израиля; вставь [камни] в золотые оправы. Прикрепи эти два камня к оплечьям эфода; [это будут] камни для напоминания о сынах Израиля. Пусть Аhарон носит пред Господом их имена на своих плечах — как напоминание[8].
Описание в Устной Торе
В Талмуде (то есть в эпоху, когда эфод уже давно не применялся) утверждается, что каждая нить в нем состояла из 28 прядей — шести голубых, шести фиолетовых, шести алых, шести крученых и четырех золотых[9].
На эфод налагался двойной четырехугольный нагрудник-хошен с 12 драгоценными камнями (по числу колен Израилевых), прикреплявшийся к нему золотыми цепочками и шнуром голубого цвета (Исх. 28:13–29; 39:13–30); в нагрудник вкладывались урим и туммим[10]. Эфод надевался поверх голубой накидки (в русском переводе — `риза`), к подолу которой были прикреплены золотые колокольчики и разноцветные украшения в форме плодов граната (в русском переводе — `яблоки`[11]). Колокольчикам приписывались магические свойства: считалось, что они предохраняют священника от гибели при входе в святилище, где обитает Бог[12].
Многие исследователи полагают, что в книге Шмот фактически описывается одежда первосвященника периода Второго Храма.
Льняной эфод
В книге Самуила неоднократно упоминается «льняной эфод» (эфод бад), который надевали все священники[13], а в некоторых случаях — и другие участники религиозных церемоний[14]; вероятно, он представлял собой верхнюю одежду из простой ткани, которую носил также Эли[15], затем его потомки Ахия[16] и Эвиатар (в русской традиции Авиафар[17]. Поскольку, однако, применительно к эфоду употреблен глагол наса[18], основное значение которого — `перемещать`, `поднимать`, а не `носить в качестве одежды`, некоторые исследователи полагают, что здесь речь идет об ином культовом предмете, использовавшемся, в частности, для прорицания[19].
В книге Судей эфод выступает в качестве принадлежности языческого культа (он упоминается наряду с домашними божками[20] (трафим[21]), «истуканом» (песел) и «литым кумиром» (массеха). Также говорится, что эфод, изготовленный Гидоном из драгоценностей, захваченных у мидианитов, «развратил» его соплеменников[22]. Не исключено, что первоначально в эфод облекали статуи богов (подобная практика существовала в Месопотамии и в Египте), и лишь с утверждением монотеизма он стал священническим одеянием.
Символика эфода
Эфод, как и хошен, символизировали возникающие и исчезающие элементы материального мира. Эфод соответствовал многокомпонентных предметами, поэтому он был сплетён из четырех видов нитей (голубой шерсти, пурпурной шерсти, алой шерсти и льна) как символ четырёх стихий и структур. Золотая нить означала человеческий разум, проявляющийся только в самой сложной из всех структур материального мира. И на это же намекает способ изготовления материала эфода, который называется «тканьем» (на иврите - хошев, что созвучно слову «размышление» и говорит о постижении через мысль и изучение).
Два наплечника эфода с двух его сторон символизировали два края мира — западный и восточный. А два камня, укрепленные в этих наплечниках, с выгравированными на них именами сыновей Израиля, символизировали особый вид высшей человеческой структуры, то есть, народ Израиля. И поскольку эта структура — лучшая и высшая из всех явлений материального мира и больше подходит для принятия влияния свыше, чем любые другие люди и народы, имена сыновей Израиля помещены на наплечниках эфода, то есть, на самом высоком месте тела первосвященника, ближе всего к голове. Эти имена были выгравированы на двух камнях, слева и справа, чтобы первосвященник, воздевая руки для благословения народа, поднимал и эти имена.
Эфод завязывался сзади, а не спереди, и в этом тоже содержался важный символ: материальный мир, включая человека, располагается как бы позади первосвященника, но не впереди него, то есть, остается позади как нечто незначительное. Однако это относится не ко всему миру. В нем содержится некая особая часть: народ Израиля после принятия Торы.
Бoг все время наблюдает за ним, «глаза Его и сердце Его на нем» во все дни. Этот символ заложен в хошене. Поэтому он прочно закреплялся на эфоде, что должно было указать на некоторую общность народа Израиля и остальных народов: все они относятся к нижнему, материальному миру и имеют человеческий облик. Кроме того, сыновья Израиля, как и все остальные люди, построены из четырех первичных стихий, объединенных с постигающим духом[23].
Cм. также
Примечания
- ↑ Исх. 28:2; 29:5; 39:1; Лев. 8:7
- ↑ Чис. 20:28
- ↑ 1Цар.22:18
- ↑ 4Цар.6:14
- ↑ Суд.17:5; 18:14,17 и след.; Ос.3:4
- ↑ Суд.8:27
- ↑ Чис.34:23
- ↑ Шмот, Тецаве, 28:6-12
- ↑ Иома 71б–72а
- ↑ Исх. 28:30
- ↑ Исх. 28:31–34; 39:22–26
- ↑ Исх. 28:35; ср. Исх. 20:16 /по-русски 20:19/; 33:20
- ↑ I Сам. 2:18; 22:18
- ↑ II Сам. 6:14; I Хр. 15:27
- ↑ I Сам. 2:28
- ↑ I Сам. 14:3
- ↑ I Сам. 23:6
- ↑ I Сам. 2:28 и 14:3
- ↑ I Сам. 23:9–12; 30:7–8
- ↑ Суд. 17:5; 18:14, 17, 18, 20
- ↑ Хош. 3:4
- ↑ Суд. 8:27
- ↑ Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель, «Избранные комментарии на недельную главу»
Источники
- КЕЭ, том: 10. Кол.: 768–769.
