Цунц, Леопольд

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Леопольд (Иом Тов Липман) Цунц
יום טוב ליפמן צונץ, Leopold Zunz
портрет Цунца работы Мориса Оппенгейма
Род деятельности:	историк
Дата рождения:	10 августа 1794(1794-08-10)
Место рождения:	Детмольд, Германия
Гражданство:	Германия
Дата смерти:	17 марта 1886(1886-03-17) (91 год)
Место смерти:	Берлин

Леопольд (Иом Тов Липман) Цунц (идиш יום-טוב ליפמאן צונץ, Leopold Zunz; 1794, Детмольд, германское княжество Липпе-Детмольд, – 1886, Берлин) — историк, один из основателей науки о еврействе. (так называемой «Wissenschaft des Judentums», חכמת ישראל).

Биографические сведения

Члены рода Цунц занимали видное место в еврейской общине Франкфурта-на-Майне, где прозвище «Цунц» является модификацией «Цон», названия места на Рейне.

Отец Цунца, Менахем Мендл Эмануэль (род. 1761; ум. 3 июля 1802 г.), был «йешиве-бахуром», или учеником Талмуда, который зарабатывал на жизнь сомнительным образом, работая учителем в бейт hа-мидраше и давая частные уроки иврита и Талмуда до тех пор, пока болезнь легких не вынудила его почти совсем отказаться от этого занятия и вести небольшую бакалейную лавку.

Его мать, Гендель Беренс (р. 1773; ум. 9 ноября 1809 г.), также была хрупкой и умерла в возрасте тридцати шести лет в Гамбурге, куда она и ее муж переехали через год после рождения Липмана.

Семья была небогатая. Детство Цунц провел в крайней нужде. Его первым учителем был отец, который начал обучать сына еврейским глаголам, Раши и Мишне еще в 1799 году. После смерти отца, когда Цунцу было всего 8 лет, семья очутилась в безвыходном положении.

Школьные и студенческие годы

Мать Цунца отдала сына в основанную банкиром Х. Самсоном талмуд-тору для бедных детей в городе Вольфенбюттеле (герцогство Брауншвейг). В этой школе он привлек внимание учителей своими замечательными способностями к математике, хотя поначалу казалось, что он мало поддается дисциплине.

Там Цунц пробыл четыре года, в продолжение которых он с необыкновенным прилежанием изучал ТАНАХ, Мишну и Талмуд. Его одноклассником был Й. М. Йост. За недостатком средств оба мальчика жили в синагоге и занимались при свете поминальных свечей.

В 1807 г. в школу был приглашен педагог-маскил Ш. М. Эренберг, талмуд-тора была преобразована в образцовую школу и уровень преподавания повысился. Еще в 1805 г. Цунц пробовал свои силы в создании ключа к элементарному учебнику по арифметике, а в 1806 г. вышедшая из-под его пера еврейская сатира, в которой он не щадил ни учителей, ни соучеников, была предана огню во искупление коварство её автора.

Эренберг, однако, позаботился о том, чтобы этот одаренный ученик продолжал учебу методично. Его успехи были таковы, что в 1809 г. Цунц поступил в гимназию Вольфенбюттеля (он был первым евреем, поступившим туда). Через пятнадцать месяцев после этого, в июле 1810 года, Эренберг поручил ему временное руководство школой Самсона.

Его мать умерла в 1809 году, и, таким образом, Цунц остался без единого близкого родственника. Более того, его бесплатная стипендия подходила к концу, и, чтобы остаться в Вольфенбюттеле, он начал работать инструктором в школе Самсона в обмен на питание и жилье. Он особенно интересовался алгеброй и оптикой и совершенствовал свое владение ивритом, переводя различные исторические очерки с немецкого и других языков. Помимо общих наук он самостоятельно изучал и еврейские, в частности еврейскую литературу.

Лето 1811 года примечательно как время, когда Цунц впервые познакомился с «Hebræa Bibliotheca» Вольфа, которая вместе с «Цемах Давид» Давида Ганса дала ему первое знакомство с еврейской литературой и первый импульс к размышлениям о «еврейской литературе» и «науке об иудаизме». Он начал писать книгу - справочник о Палестине.

Хотя он закончил учебную программу гимназии в 1811 году, его намерение поступить в университет не могло быть осуществлено, пока не прошло более четырех лет. Он оставался в Вольфенбюттеле до 25 сентября 1815 года, когда отправился в Берлин. Он поступил в университет (изучал философию, юриспруденцию, библейскую критику и экзегезу).

Одаренному юноше оказал покровительство староста городской общины Р. Ш. Гомперц; он привлек Цунца к кружку лиц, выступавших за реформу религиозного быта евреев. Цунц жил в доме Генриетты Герц в качестве домашнего учителя.

В 1817 г. он был назначен проповедником в реформистскую синагогу филантропа И. Якобсона (1768–1828); в том же году синагога была закрыта прусскими властями по требованию еврейских ортодоксов. В августе 1817 года он написал свою первую проповедь. В этот период он скопировал рукопись «Сефер hа-Маалот» Шем-Това ибн Фалакеры и занялся изучением еврейских рукописей из Палестины и Турции, которые показал ему польский еврей по имени Давид бен Аарон.

В 1818 г. вышла в свет брошюра Цунца на немецком языке «Нечто о раввинистической литературе по сведениям некоего древнего и доселе не опубликованного произведения» («Etwas über die Rabbinische Litteratur; Nebst Nachrichten über ein Altes bis Jetzt Ungedrucktes Hebräisches Werk», «Gesammelte Schriften», I. 1–31, Берлин, 1875 г.), которая произвела подлинный переворот в еврейской мысли периода Ѓаскалы и стала программой складывавшейся науки о еврействе.

Цунц выдвинул лозунг национальной реконструкции еврейского литературного наследия, он впервые четко сформулировал требование соблюдать в еврейских исследованиях общенаучные методы и приемы. Это призыв к признанию иудаизма и его литературы в университетских исследованиях и преподавании. Он разоблачал невежество, которым были отмечены книги, написанные нееврейскими учеными об иудаизме и евреях, показывая в то же время, что иудаизм внёс ценный вклад во многие науки и поэтому занял место в их истории.

28 марта 1818 г. Цунц оставил дом Г. Герц (которая приняла христианство) и занялся изучением раввинистической литературы по рукописным источникам. Для заработка сотрудничал в немецкой газете «Хауде унд шпенерше цайтунг», занимался репетиторством по немецкому, латыни и математике. Продолжал учёбу в частном порядке.

В это время его пригласили стать кандидатом на должность проповедника в Гамбургском храме, и он получил бы это место, но отказался, узнав, что его знакомый готов принять этудолжность. В июне Цунц вернулся в Берлин и возобновил учебу в университете, которую он завершил в 1819 г.

Основание науки об еврействе и борьба за существование

После погромов "хеп-хеп" (1819) Цунц вместе с Эдуардом Гансом и Моисеем Мозером основал 17 ноября 1819 г. Общество по улучшению положения евреев в Германском союзе («Jung-Israel», переименованное в 1821 г. в «Verein für Cultur und Wissenschaft der Juden» - Общество культуры и науки евреев), призванное «через культуру и образование привести евреев к гармоничным отношениям с эпохой и народами, в которых они живут». Председателем общества был избран Эдуард Ганс (1798–1839).

Было заявлено, что основные задачи общества — поощрение исследований еврейской цивилизации, а также содействие реформам в иудаизме. Эта ассоциация, ведущей душой которой был Цунц, с самого начала привлекла к себе лучших и умнейших евреев Германии, в том числе Генриха Гейне, Людвига Маркуса, Давида Фридлендера, Исраэля Якобсона и Лазаря Бендавида.

Важным достижением общества был выпуск в свет первого (и единственного) номера журнала «Цайтшрифт фюр ди виссеншафт дес юдентумс (Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums)» (1822–23) под редакцией Цунца. Это был первый шаг по реализации программы, сформулированной в брошюре «Нечто о раввинистической литературе».

В журнале были опубликованы три работы самого Цунца: «Рабби Шломо бен Ицхак» (о Раши), «Основы еврейской статистики» и «Об испанских и провансальских топонимах, упоминаемых в еврейской письменности». Хотя общество распалось уже в 1824 г., оно оставило значительный след в истории науки.

Он проповедовал в так называемом «Пивном храме» (новая синагога) с мая 1820 г. по весну 1822 г., получая к концу этой эпохи небольшую стипендию от берлинской общины. Цунц женился на Адельхайд Берманн 9 мая 1822 года, детей у них не было. Вскоре после женитьбы его положение проповедника стало ему неприятным, и, чувствуя, что проповедь перед лицом официального высокомерия и общественной апатии несовместима с его честью, он оставил свой пост 13 сентября 1822 года.

Его проповеди, опубликованные в апреле 1823 г., не касались конкретно еврейских вопросов. В 1822 г. Цунц стал членом редакции «Haude und Spener'sche Zeitung» (часть его работы сводилась к выпискам и переводам из иностранных журналов), давая помимо этого частные уроки в дневные часы.

3 января 1826 г. он приступил к обязанностям директора еврейской общинной начальной школы. Он пытался преодолеть сопротивление местных ортодоксов, оставался во главе школы четыре года. Но в 1830 г., снова чувствуя, что ему не позволено произвести необходимые изменения, он оставил свой пост, не обращая внимания на жертвы, которые этот шаг повлек за собой для него и его жены.

Он продолжил тяжёлую работу в «Haude und Spener'sche Zeitung». В 1831 году расхождение политических взглядов с руководством вынудило его уйти в отставку. Занимался частным преподаванием, в 1834–35 гг. ездил по городам Европы с публичными лекциями о Псалмах.

15 октября 1831 г. он начал писать всерьез, а 21 июля 1832 г. появилась «Gottesdienstliche Vorträge der Juden» («Еврейская проповедь в историческом развитии», 2-е изд. — Франкфурт-на-Майне, 1892), которой суждено было стать самым важным еврейским произведением, опубликованным в девятнадцатом веке. В предисловии, которое было не менее примечательно, чем содержание, немецкие власти обвинялись в их отказе отдать евреям положенную им по праву справедливость и в их нежелании предоставить им свободу вместо особых прав и привилегий.

Евреи имели право быть гражданами Германии. Еврейская наука также не должна больше быть исключена из-под государственного покровительства, но должна иметь учреждения, предусмотренные для ее развития. В синагогах снова должно было звучать живое слово, ибо проповедь всегда была институтом иудаизма.

Книга предоставила доказательства, и её целью было проследить исторический рост этого синагогального института. Это предисловие было изъято правительством и вырезано из большинства экземпляров первого издания.

Сама работа представляла собой мастерское изложение постепенного роста и эволюции гомилетической литературы, прослеживаемой в Мидраше, Агаде и молитвеннике. Это была первая книга, в которой были установлены даты и раскрыта относительная взаимозависимость различных документов. Помимо демонстрации того, что проповедь была полностью еврейской, книга продемонстрировала, что в иудаизме есть наука, которая может по праву претендовать на равенство с исследованиями, допущенными к университетскому статусу.

Кроме того, это доказало, что иудаизм был растущей силой, а не кристаллизованным законом. Научная во всем, книга оказала сильное влияние на формирование принципов реформистского иудаизма, особенно применительно к молитвенникам. «Gottesdienstliche Vorträge» на все времена закрепил метод, которому должно в определенной степени следовать литературное исследование еврейской литературы.

Хотя репутация Цунца как первопроходца была широко распространена за границей с помощью «Gottesdienstliche Vorträge», никакой материальной выгоды от её публикации он не получил. В сентябре 1832 г. он отправился в Гамбург, где познакомился с Х. И. Михаэлем, обладателем редких рукописей.

Старая борьба за хлеб ждала его по возвращении в Берлин. Он не получил назначения директором фонда Вейтель-Хейне Эфраима, как надеялись некоторые друзья, и ему даже не удалось найти работу бухгалтером, хотя он и был готов принять такую должность. Он размещал объявления о частных уроках иврита, раввинистики и математики через университетскую доску объявлений, но с небольшими результатами.

Его друзья предложили его на вакантную должность раввина в Дармштадте, видные люди давали ему рекомендации, но он не был избран. После этого его не удалось убедить стать кандидатом в Касселе и других местах, хотя предложения подать заявление поступали к нему из разных источников, в том числе из Нью-Йорка.

Он продолжал встречаться со своими друзьями по субботам у Гумперца, а в 1835 году прочитал курс лекций по псалмам. В том же году он был приглашён в Прагу в качестве проповедника Общества по улучшению способа поклонения, призвание, которое, наконец, обещало избавить его от тяжелой работы для заработка на жизнь. Он прибыл в Прагу 16 сентября 1835 г., но ему не понравилась интеллектуальная атмосфера там, точнее, её отсутствие.

В Праге он едва ли встретил кого-нибудь, кто его понял. Он считал себя потерянным «в Китае». Он скучал по «книгам, журналам, людям, свободе». Он сожалел о своем «Wissenschaft». Не прошло и пятидесяти дней, как он решил покинуть этот город. 1 января 1836 г. он заявил, что хочет уйти в отставку. 8 июля вновь прибыл в Берлин. Вскоре после своего возвращения он нашел еще одну возможность использовать свою стипендию на благо своих немецких единоверцев.

Королевский указ запрещал евреям принимать христианские имена. В этом затруднительном положении администрация конгрегации вспомнила о Цунце, и 5 августа ему было поручено написать научный трактат об именах евреев, основанный на оригинальных исследованиях. 7 декабря 1836 г. в Лейпциге вышло в свет классическое исследование Цунца «Имена евреев» ("Die Namen der Juden", "G. S." II. 1-82) — исторический обзор еврейской антропонимии, который не утратил актуальности и в конце 20 в.

Он показал, что имена, которые были причислены к нееврейским, были древним наследием иудаизма, и это доказательство, основанное на неоспоримых фактах и представленное со спокойным достоинством ученого, произвело глубокое впечатление. Дань восхищения и благодарности воздавались автору со всех сторон, и Александр фон Гумбольдт был среди тех, кто чувствовал себя обязанным поблагодарить Цунца.

Вскоре после этого (июль 1837 г.) сама община сообщила ему о своем намерении основать «Лерерсеминар» (Еврейскую учительскую семинарию) в Берлине, которым он будет руководить. Эта семинария была открыта 16 ноября 1840 г. после длительных переговоров с Цунцем, ставшим её первым директором. Он работал там по 1850 год.

Руководство семинарией, исследование литературы и взаимодействие с реформистами

В то время, когда шла подготовка к основанию нормальной школы, Цунц организовал группу ученых для перевода Библии на немецкий язык, который с тех пор носит его имя, а сам он выступал в качестве главного редактора и переводил и комментировал Книгу Хроник. Перу Цунца принадлежат также исследования «Хронология всего Священного Писания» (1838), «Географическая литература евреев», «География Палестины по еврейским источникам» (1840).

С этим вхождением в безопасную позицию Цунц, наконец, освободился от борьбы за существование. С тех пор у него был досуг, чтобы сконцентрировать свою энергию; его перо было занято обогащением периодических изданий и чужих работ своим вкладом. Среди них следует отметить исследование географической литературы евреев с самых отдаленных времен до 1841 года, которое появилось в английском переводе Беньямина Тудельского в издании Ашера (II, 230 и след.). Он также дал экспертные заключения по проблемам, возникающим в связи с агитацией за реформы, таким как «Gutachten über die Beschneidung» (Франкфурт-на-Майне, 1844 г.).

Первый период научной деятельности Цунца завершился сборником статей «Об истории и литературе» («Zur Geschichte und Literatur», 1845), объединившим этюды в области еврейской цивилизации. В 1842 году он прочитал цикл лекций по истории еврейской литературы, продемонстрировав искуство популярного изложения.

Вступительная глава представляет собой философское изложение сути еврейской литературы и её права на существование, её связи с культурой народов, среди которых жили евреи, и её влияния на цивилизации, среди которых она развивалась. Цунц искренне протестует против пренебрежения этой литературой и едко обличает лежащие в его основе мотивы — лень, высокомерие и предрассудки.

Беглый обзор обращения с еврейскими книгами служит прелюдией к беспощадному осуждению тщеславия христианских ученых девятнадцатого века, протеста и возмущения, вызванного исключением из университетов иудаики. Сам том был доказательством того, что еврейская наука имеет право на гражданство в академической республике литературы.

Явно разрозненные, различные темы, затронутые в этом томе, нашли свое единство в методическом понимании автора, который ясно дал понять, что в основе всех этих разнообразных интересов лежит отчетливое единство цели, биение пульса жизни, стремящейся к выражению и реализации. Библиография, этика и культура были среди разделов, в которые книга вводила студента, в то время как длительные периоды времени, о которых мало что знали или понимали, были изложены во всех их установках и амбициях.

При поверхностном рассмотрении книга казалась набором бессвязных имен, дат и подробностей, но если её правильно рассматривать в целом, она удостоилась особого внимания в результате исследований, предпринятых для выявления объединяющей мысли, проявляющейся во всех различных фрагментах информации.

Хотя его «Gottesdienstliche Vorträge» был тем самым бастионом, за которым Реформа могла безопасно и спокойно отражать атаки своих противников, Цунц мало сочувствовал движению, так как подозревал его лидеров в церковных амбициях и опасался, что раввинистическое самодержавие возникнет в результате Крестового похода реформ. Он считал большую часть профессиональной жизни раввинов «пустой тратой времени» и в очень позднем письме (см. «Jahrbuch für Jüdische Geschichte», 1902, стр. 171) причислил раввинов к прорицателям и шарлатанам.

Суть его протеста против реформы была направлена против Холдхейма и позиции этого лидера как автономного раввина, как видно из ответа Гейгера на осуждение Цунца (Geiger, "Nachgelassene Schriften", v. 184-185). Яростный протест, поднятый против Талмуда некоторыми из основных духов партии реформ, был противен историческому чутью Цунца, в то время как сам он был склонен придавать сантиментам определяющую силу, что объясняло его почтение к церемониальным обычаям.

Но его позиция не была ортодоксальной в обычном смысле, даже в отношении ритуальных практик, которые он называл символами (см., среди прочего, его размышление о тфилин, перепечатанное в Gesammelte Schriften, II, 172–176), отрицая придание им статуса божественных постановлений, которые правоверные обязаны соблюдать, не вникая в их смысл.

Соответственно, его позиция сближалась с позицией символистов среди реформаторов, которые настаивали на том, что символы выполняют свою функцию при условии, что их суггестивное значение можно спонтанно понять. Он особенно сильно подчеркивал необходимость нравственного возрождения евреев. Симпатии Цунца к науке иудаизма были слишком велики, чтобы позволить ему отказаться от сдержанности и принять участие в активных усилиях по переделке структуры синагоги.

Но он также участвовал в конференциях и частных беседах с влиятельными людьми, пытаясь осуществить эмансипацию евреев; поскольку в 1847 г. высшие должностные лица суда и государства запросили его мнение о предложенном законе, регулирующем статус прусских евреев.

В общественной деятельности ученый отстаивал идеи демократии и либерализма, участвовал в событиях революции 1848 г. Его речь в честь жертв мартовского восстания в Берлине привлекла к нему всеобщее внимание; и он был избран в 110-м избирательном округе депутатом прусского законодательного собрания и представителем в германском сейме.

Его призвали исполнять обязанности заместителя председателя (9 августа 1849 г.), а затем председателя (4 октября) восьмого Берлинского фольксферайна. В то же время он стремился реорганизовать еврейскую общину на либеральной основе.

Но Цунц по-прежнему проявлял интерес к широкому спектру проблем иудаистики, о чем свидетельствуют многочисленные статьи.

Поздний период научной деятельности

Должность директора обычной школы теперь казалась ему отнимающей слишком много времени, и 25 февраля 1850 г. он разорвал связь с этим учреждением. В 1850 г. берлинская община выделила ему почетную пенсию, чтобы он мог заниматься только научной деятельностью. К этому времени Цунц разочаровался в реформе иудаизма и сосредоточил свое внимание на науке, считая, что лишь народное самосознание, основанное на доскональном знании своего прошлого, способно уберечь евреев от ассимиляции и вырождения.

Основным предметом исследований Цунца во второй период его творческой деятельности стала жизнь средневекового еврейства. Находясь под влиянием романтической школы, Цунц рассматривал еврейскую жизнь главным образом сквозь призму литургической поэзии средневековья (исследовано более пяти тысяч произведений). Мастерские переводы около 400 поэм, точные комментарии и анализ текстов получили заслуженное признание современников.

Главные труды Цунца: «Синагогальная поэзия средневековья» (1855), «Ритуал синагогальной службы в историческом развитии» (1859), «Литературная история синагогальной поэзии» (1865) и «Еще о литературной истории синагогальной поэзии» (1867), «Проповедническая поэзия Израиля» (1870).

Молитвы и молитвенники иудаизма ещё ждали его представления, но материал для этой цели был широко разбросан по недоступным рукописям и отдаленным библиотекам. Цунц уже побывал в сентябре 1846 года в Британском музее, и его визит утвердил его в намерении написания истории еврейской гимнологии и синагогальной поэзии, включенной в различные литургии синагоги.

Но вскоре он понял, что такая работа займет несколько томов, и поэтому решил написать сначала историю поэзии, а затем историю поэтов. «Synagogale Poesie des Mittelalters» была опубликована 2 марта 1855 года и обсуждала различные виды поэзии, включенные в еврейские службы, их внешние формы, их внутренние мотивы, а также обстоятельства, надежды, переживания и страдания, которые их вызвали.

Проследить развитие еврейского языка в этих памятниках еврейского духа было еще одной заботой Цунца, который показал, особенно во вступительной главе, что тот, кто пробудил к новой жизни еврейский гимн, обращался с немецким языком с мастерством, равным только величайшими писателями, а его немецкие переводы помогли проиллюстрировать и оживить историю. Эта вступительная глава действительно стала классикой.

Из-за необходимости сокращать длительность общественных богослужений пиютим годами подвергались нападкам со стороны тех, кто стремился к реформе ритуала. Работа Цунца дала доказательство того, что эти гимны были медленным срастанием веков и были неодинаковыми по ценности. Но, с другой стороны, его книга показала, какое богатство чувства и пыл веры таились в этих порывах плача, покаяния и ожидания. Он продемонстрировал, что в ларце средневековой синагоги было много бесценных драгоценных камней, а также несколько менее ценных.

Цунц понял, что без личного осмотра манускриптов он не мог идти дальше в своей истории поэтов и литургии. 26 апреля 1855 года он отправился в исследовательское путешествие, проведя двенадцать дней в Британском музее, двадцать в Бодлианском музее в Оксфорде и три в Париже, изучив 280 рукописей и 100 редких книг. После визита к Генриху Гейне (26–28 июня) он вернулся 4 июля 1855 г.

В следующем году он осмотрел и сделал выдержки из восьмидесяти рукописей в Гамбургской библиотеке (18 июня–27 июля 1856 г.), а по возвращении он возобновил свои лекции по еврейской литературе. Более того, в 1856 году он написал свой «Ueber die Eidesleistungen der Juden» в защиту евреев от обвинения в лжесвидетельстве и протест против «Клятвы большего иудаизма», который появился в том же году, что и его «Die Ritus des Synagogalen Gottesdienstes Geschichtlich» (1859).

По лаконичности изложения и богатству содержания этот том едва ли имеет себе равных. Он навел порядок в хаосе, сгруппировав несколько компонентов литургии по разным странам, демонстрируя рост литургической литературы, развивавшейся на протяжении двух тысячелетий от небольших начинаний до окончательных компиляций фиксированных циклов («махзорим») и обрядов.

Во время изучения, готовящейся к заключительному тому своего монументального труда, Цунц продолжал свою деятельность в государственных делах, ему доверили председательство в избирательном собрании своего округа (25 апреля 1862 г.). Его основная энергия, однако, была посвящена его научным занятиям, и, с каждым днем все больше убеждаясь в необходимости осмотра еврейских коллекций в Италии, он отправился в Парму (20 мая 1863 г.), где изучил около 120 кодексов в Библиотека Де Росси; но ему не разрешили посетить Ватикан.

Одним из плодов этой итальянской поездки стал его «Hebräische Handschriften in Italien, ein Mahnruf des Rechts». Он увенчал труды, которым посвятил свою жизнь, томом «Literaturgeschichte der Synagogalen Poesie», предисловие к которому датировано 26 сентября 1865 года. 10, 1864) основанием Zunzstiftung, инициатива которого была взята на себя Соломоном Нейманом.

Этот заключительный том имел огромное значение не только для истории еврейской поэзии, но и для истории евреев, раскрывая интеллектуальную жизнь евреев в Италии, Испании и Германии. Еще раз огромная масса материала стала понятной в отношении условий времени и места, и аморфные детали снова приобрели форму и функцию в круге соотнесенных обстоятельств, став, таким образом, частью живого и растущего организма. В 1867 г. появилось дополнение, добавившее к 1500 поэтам и их многочисленным произведениям 80 новых стихосложений и 500 новых стихотворений.

В 1864 г. в честь 70-летия Цунца и для поддержания исследований по иудаистике в Берлине был основан Нейманом и Блейхредером «Институт Цунца (Zunz’sche Stiftung)».

После провозглашения Германской империи в 1870 году Цунц заявил о себе как о лояльном германском патриоте. В 1872 году он возвысил свой голос в своем «Deutsche Briefe» в защиту чистоты немецкого языка, которому угрожали тогдашняя журналистика и вульгаризм. В том же году он написал свой «Monatstage des Kalenderjahres», мемориальный календарь, в котором записаны дни, когда умерли великие сыновья и мученики Израиля, и даны характерные подробности их труда и жизни.

В это время его внимание начала привлекать новая область — библейская критика. В своих исследованиях по Второзаконию, Йехезелю, Левиту и Эстер ("Z.D.M.G." xxvii. 669-689) он пришел к выводам, диаметрально противоположным выводам традиционалистов и даже консерваторов, доказывая несостоятельность догмы о том, что Моше - автор Пятикнижия.

В его «Gesammelte Schriften» эти эссе были воспроизведены, а также добавлены другие по Исходу, Числам и Бытию (G. S., I, 217–270), что является достаточным доказательством того, что Цунц не дискредитировал свои собственные исследования, несмотря на возмущение, которое подняли против них.

В своих письмах, адресованных Давиду Кауфману, он воспользовался случаем, чтобы заявить о своем безразличии к «болтунам и лицемерам». «Мое дело не защищать религию, а защищать права человека». «Мнения о книгах не подчиняются авторитету религии». «Почему они не спрашивают, правда это или ложь? Жалкие люди те, кто не хочет, чтобы их беспокоили». «Мои первые критические исследования восходят к 1811 году, задолго до других «критиков».

В 1871 г. Цунц был удостоен степени доктора honoris causa Галлеского университета. В личной жизни Цунц представлял образец высокого благородства и необычайной скромности, преданности еврейской традиции и идеалам еврейства.

18 августа 1874 г. скончалась его жена Адельхайда. От этого удара Цунц так и не оправился. Вся его литературная деятельность сводилась к надзору за публикацией его «Gesammelte Schriften». В 1875—1876 гг. было издано собрание сочинений Цунца в трех частях («Gesam. Schriften»), в которое не вошли наиболее крупные сочинения Цунца.

К 90-летию со дня его рождения (1884) Институт Цунца выпустил сборник научных работ «Тифэрет сеива» на иврите и немецком языке. В 1887 г. в честь Цунца был издан М. Штейншнейдером сборник статей «Zunz Jubelschrift».

Хотя девяностая годовщина его дня рождения отмечалась во всем мире и приносила ему послания любви со всех сторон земного шара, даже отмеченная публикацией «Zunz Jubelschrift», он чувствовал, что мало кто помнит о его существовании. Кажется, что одному только Давиду Кауфману удалось пробудить в нем старый интерес к иудаике; и Штейншнейдер был, пожалуй, единственным, с кем он поддерживал личные отношения. Его мысли были заняты покойной женой.

В то время как все партии в иудаизме объявили Цунца своим, его библейско-критический эпилог к его трудам (в письме к Дэвиду Кауфманну) оправдывает предположение, что, если его вообще следует классифицировать, ему должно быть отведено место с Гейгером, с которым он был в самых близких отношениях и в чьей «Zeitschrift» он был постоянным автором.

Конец, вызванный падением, наступил 18 марта 1886 года. До последнего он был в ясном уме и в полном владении своими способностями.

После смерти ученого его архивы были сданы в Институт и хранились в Хохшуле Фюр Ди Виссеншафт Дес Юдентумс. В 1939 г. они были перевезены в Иерусалим и находятся в Еврейской национальной и университетской библиотеке.

Литература

• Kaufmann, Zunz, в Allgemeine Deutsche Biographie;
• id., в Monatsschrift, XXXVΙII;
• Strodtmann, H. Heine’s Leben u. Werke, I;
• Maybaum, Aus dem Leben v. Leopold Zunz, Берлин, 1894;
• S. P. Rabinowitz, Rabbi Jom Tob Lipmann Zunz, Варшава, 1896;
• Emil G. Hirsch, в J. E., XII, 699—704;
• Jahrbuch f. jüdische Geschichte, 1902—1903;
• Ludwig Geiger, Aus Leopold Zunz Nachlass в Zeitschrift d. Ges. d. Jud. in Deutschland, т. V;
• id., Revue des études juives, XXIII, 149;
• REJ., IX, 311; XII, 316; XIV, 305; XXIV, 304; XXXVI, 117;
• Letters and manuscripts in the possession of the Lehranstalt für die Wissenschaft des Judenthums, Berlin;
• Das Buch Zunz, a manuscript autobiography in the possession of the Zunzstiftung;
• Zunz, G. S. i.-iii.

Источники

• КЕЭ, том: 9. Кол.: 1123–1125.
• ZUNZ, LEOPOLD (Hebrew name, Yom-Ṭob Lippmann): By: Isidore Singer, Emil G. Hirsch - Jewish Encyclopedia

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Цунц Леопольд в ЭЕЭ