Образ жизни и материальная культура евреев в эпоху Первого храма (X-VII века до н.э.)

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Академический супервайзер: д-р Арье Ольман


Дата создания: 27.05.2013

Население Эрец-Исраэль в эпоху Первого храма оценивается исследователями приблизительно в 2 млн. человек. Жизнь израильтян была сосредоточена в основных городах.

Содержание

Восстановление и рост городов

Цари восстанавливали города, разрушенные при завоевании Ханаана. Библия упоминает «подать, которую наложил царь Соломон, чтобы построить Храм Господень, и дом свой, и Мило, и стену Иерусалимскую, Хацор, и Мегидо, и Гезер» (I Ц. 9:15).

Раскопки в Мегидо и Хацоре свидетельствуют о размахе строительства при Соломоне. Некоторые строения возводились молниеносно: так, иудейский царь Аса в 900 г. до н. э. собрал «всех иудеев... и вынесли они из Рамы камень и дерево, которые Баша употреблял для строения. И выстроил из них царь Аса Геву Биньяминову и Мицпу» (I Ц. 15:22).

Наряду с царским велось также частное строительство; так, в царствование Ахава (875 г. до н. э.) Хиель из Бейт-Эля восстановил Иерихон, разрушенный и проклятый Йеhошуа бин Нуном (I Ц. 16:34).[1] Израильский царь Омри решил построить новую столицу (примерно в 886 г. до н. э.): «И купил Омри гору Шомрон у Шемера за два таланта серебра и застроил гору и назвал построенный им город Шомроном по имени Шемера, владельца горы» (I Ц. 16:24).

Структура городов и устройство зданий

В эту эпоху складывается принцип планировки городов: некоторые провинциальные города (например, Бейт-Шемеш и Беер-Шева) построены концентрическими кругами, внешний из которых образован городской стеной, являвшейся одновременно задней стеной пристроенных к ней домов. Вдоль внутренней стороны этого кольца, сочетавшего функции оборонительного сооружения и жилого комплекса, проходила улица, отделявшая его от следующего кольца строений.

Общественные постройки располагались в центре города и у городских ворот. Города этой эпохи были не больше средневековых замков. Так, протяженность крепостных стен Мицпы составляла 350 м. В Самарии, которую археологи считают самым населенным городом древнего Израиля, проживало в невероятной тесноте около 30 тыс. человек.

Городские стены были двух типов: либо массивные сооружения толщиной в 2–3.5, а в особых случаях — до 7 м, либо двойные, промежуток между которыми делился на камеры. Стены складывались из нетесаного камня (преимущественно из валунов); верхняя часть стены, возможно, была кирпичной. Высота стен достигала 12 м.

В стены были встроены квадратные башни. Ворота обычно строились по единому образцу: прямой вход, по обе стороны которого находились помещения для стражи, сборщиков пошлины и т. п. Во времена Соломона ворота представляли собой монументальные сооружения, снабженные двумя выступавшими из стены башнями. Иногда встречаются и внешние ворота на некотором расстоянии от стены.

Ворота Мегидо

Ворота Мегиддо, построенные при Соломоне, сложены из тесаного камня со специальными зазорами для деревянных брусьев, что в точности соответствует библейскому описанию: «... три ряда тесаных камней и ряд кедровых брусьев» (I Ц. 7:12).

К воротам примыкала квадратная площадь не более 100 кв. м, всегда многолюдная. На ней собирались старейшины города, зачитывались царские указы и собирался народ во время торжеств и в экстренных случаях. В Самарии ворота служили также местом хлебного рынка. Перед выступлением в поход у городских ворот проводился смотр войск (II Хр. 18:9).

На площади было всегда шумно от людских голосов и погоняемых стад; однако доминировал в городе звук домашних мельниц, на которых женщины ежедневно мололи ячменные зерна. Иеремия, предрекая гибель погрязшего в грехах Иерусалима, говорит прежде всего о прекращении всех привычных звуков, свидетельствующих о жизни города: «И прекращу у них голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, звук жерновов...» (Иер. 25:10).

Узкие улочки города не имели мостовых. Иногда земля была посыпана галькой, а чаще всего — прибита ногами людей и копытами животных. В дождливый сезон такая улица превращалась в труднопроходимую смесь глины и грязи; отбросы выкидывались прямо на улицу и наполняли ее зловонием. В ханаанских городах существовали системы труб для стока нечистот, но они были разрушены во время израильского завоевания и не восстанавливались.

Устройство еврейских домов

Жилой дом, предназначавшийся для одной семьи, обычно состоял из четырех прямоугольных помещений — трех параллельных и одного перпендикулярного им. Среднее помещение, через которое входили в дом, служило внутренним двором, там находилась кладовая и там готовили пищу.

Две параллельные двору комнаты, обычно открытые в сторону двора, служили для различных хозяйственных работ и в качестве хлева. Крыши этих комнат поддерживались каменными пилонами. Заднее помещение служило основной жилой комнатой. Дома такой планировки (так называемый дом из четырех отсеков) характерны исключительно для Эрец-Исраэль; они появились впервые в период завоевания Ханаана израильскими племенами и исчезли после разрушения Первого храма.

Развалины укреплённой деревни в пограничной зоне между еврейскими царствами (в пределах современного Бейт-Арье)

Стены дома делались из необожженного кирпича или легкой глины. Пол был земляной или из глины, смешанной с гравием. В одном из домов в Иерихоне поверх кирпичной кладки были обнаружены следы штукатурки. Там, где не было достаточно глины, строили из необработанных камней. Стены клали без скрепляющего раствора, хорошо подгоняя камни, чтобы они держались на силе трения.

Зажиточные семьи позволяли себе надстраивать над жилой комнатой второй этаж, для чего нужно было укрепить потолок нижней комнаты. Набожная женщина из Шунема просила мужа построить на крыше дома комнату для пророка Элиши, который иногда посещал их город: «Сделаем небольшую горницу (алия) над стеною и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и когда он будет приходить к нам, пусть заходит туда» (II Ц. 4:10).

Наличие указанной мебели свидетельствовало об изобилии: лишь у немногих были кровати, большинство же спало на циновках или прямо на полу, завернувшись в одеяла. Те, кому позволяли средства, устанавливали глиняную трубу, по которой дождевая вода стекала с крыши в выложенный камнем и покрытый досками водосборник во внутреннем дворе. В холодный сезон дом отапливался специальной жаровней (ах) — чугунок, наполненный раскаленными углями.

Обычно еврейский дом был невысоким. Балки, скреплявшие стены, образовывали на его крыше своего рода помост, который выстилался ветками и укреплялся глиной. На крыше сушили белье и выполняли различные домашние работы. Суеверные люди воскуряли там благовония ханаанским божествам. Там же сооружали кущи в праздник Сукот и ставили палатки для гостей.

Происходившее на крыше было видно всему городу. Когда Авшалом, восставший против своего отца, царя Давида, объявил себя царем и завладел царским гаремом, «...поставили для Авшалома палатку на кровле, и вошел Авшалом к наложницам отца своего на глазах у всего Израиля» (II Сам. 16:22). Летними вечерами на крышах собирались домочадцы побеседовать друг с другом и с соседями (II Сам. 11:2).

Дворцы

Через два века после установления монархии появились кварталы больших и благоустроенных домов богачей, стоявшие в стороне от скученных домишек бедноты. Против такого неравенства восстал пророк Амос: «И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут дома с украшениями из слоновой кости» (3:15).

Такие дома были подражанием роскошному дворцу Ахава в Самарии, залы которого украшали барельефы из слоновой кости с изображениями львов и сфинксов, частично сохранившиеся до наших дней. В развалинах этого дворца были найдены резные фигурки животных, большей частью львов, выполненные в ассирийском стиле, а также небольшие резные пластинки различной формы, прикреплявшиеся гвоздями или клеем к мебели, откуда и произошло название дворца Ахава — «дом слоновой кости» (бет hа-шен, I Ц. 22:39).

На пластинках изображены цветы, листья, деревья, стилизованная финиковая пальма, а также сложные сцены из египетской мифологии (младенец Гор, восседающий на цветке лотоса, и т. п.). Такое смешение стилей характерно для финикийской культуры, оказавшей влияние на культуру Израильского царства, тесно связанного с Тиром и Сидоном.

Стены богатых домов часто штукатурили, а иногда даже обшивали резными пластинками из кедрового дерева. Часто стены красили в ярко-красный цвет. Маленькие зарешеченные окна были похожи на бойницы, достаточно широкие, чтобы через них мог пролезть человек; так бежал от Саула Давид: «И спустила Михаль Давида из окна, и он пошел, и убежал, и спасся» (I Сам. 19:1 2).

Дворец израильских царей в Самарии дошел до нас в разрушенном виде. Дворец иудейских царей в Иерусалиме был погребен под насыпью Храмовой горы времен царя Ирода. В 2005 году археологи нашли в Граде Давида остатки огромного здания, которое, очевидно, было царским дворцом. Это отождествление встретило возражения, основанные на отрицании информации из ТАНАХа по идеологическим мотивам.[2][3][4]

Общественные здания и военные сооружения

Каменные пилоны общественных построек венчали прямоугольные капители, украшенные двумя стилизованными ветвями финиковой пальмы. Такая капитель, называемая протоэолийской, была распространена в Финикии, откуда перешла в Грецию, где из нее развилась эолийская, а затем ионическая капитель.

Наиболее важными общественными строениями были продовольственные склады, конюшни для боевых колесниц, водосборные и водоотводные сооружения. Склады и конюшни делились рядами монолитных каменных пилонов на три параллельных помещения. В конюшнях между пилонами устанавливались корыта для воды и корма, а в самих пилонах были проделаны отверстия для привязи.

Боевые колесницы и конница были основной ударной силой тогдашних войск: «И было у Соломона 40 тысяч стойл для коней колесниц его и 12 тысяч всадников» (I Ц. 5:6). Наиболее известным из обнаруженных до сих пор сооружений такого рода являются конюшни в Мегидо на 450 лошадей каждая. Полы конюшен цементные. Лошади стояли попарно, головами друг к другу. Для хранения зерна в Мегидо был вырыт большой круглый котлован, выложенный камнем, со ступенями вдоль стены.

Одной из главных забот жителей городов-крепостей было обеспечение водой на случай осады. Для этой цели обычно строились специальные водоводы, по которым вода из источников, находившихся за городской стеной, поступала в город. Одним из самых известных является водовод, высеченный в скальной породе в царствование Хизкияhу; вода по нему из источника Гихон поступала в город Давида.

В 1880 г. была обнаружена надпись, высеченная на стене туннеля:

« Прорытие канала. И вот история прорытия канала. И еще... кирка против кирки. И когда оставалось еще три локтя [1,2 м], послышались голоса землекопов, кричащих друг другу, кирка против кирки. Тогда вода из источника была пущена в бассейн на расстоянии 1200 локтей [480 м], и над головами землекопов было еще 100 локтей [40 м] скалы. »

В Гивоне и Мегидо подземные ходы вели под стеной к источнику. В Хацоре водоносный слой проходил прямо под городом и была пробита глубокая шахта, в которую жители спускались за водой; сам же источник находился за пределами города.

Быт и занятия израильтян эпохи Первого храма

Весной и летом большинство горожан переселялось в шалаши и палатки, которые ставили посреди обрабатываемых полей. Такие палаточные поселения назывались банот — дочерние селения города.

Главным занятием израильтян была обработка наследственного земельного участка. Вспашка, весьма поверхностная, производилась сохой, которую тащила пара волов. Постепенно, однако, в результате разорения мелких землевладельцев, царских пожалований из завоеванных земель, а иногда — прямой экспроприации, возникают крупные поместья. «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле», — предостерегает Исайя (5:8).

Работа виноградаря описана у Исайи: «У друга моего был виноградник на плодородном холме. И он окопал его, и очистил его от камней, и засадил его отборною лозой...» (Ис. 5:1,2). Вино приготовлялось в винограднике сразу после сбора ягод: в скале вырубалась давильня, сок давили специальным прессом.

Помимо возделывания виноградника и производства оливкового масла земледельцы должны были ухаживать за стадами овец, коз и крупного рогатого скота. Этим занимались молодые члены семьи и наемные пастухи. Выпас стада был нелегким занятием, так как в стране водились львы и медведи. Иногда пастухам приходилось сражаться с хищниками: необходимо было принести хозяину хотя бы ухо жертвы, чтобы доказать, что пастух боролся за овцу со зверем.

В местах пастбищ разбивали палатки и сооружали хижины, создавая временную деревню. Пастухи, которых у богатых собственников становилось все больше, объединялись и селились в «пастушьих постоянных домах» (бейт-экед hа-роим) на возвышающихся над степью плоскогорьях, рядом сооружали водосборники. Именно в одном из таких пастушьих домов мятежный военачальник Иеху, свергнувший израильского царя, настиг сыновей иудейского царя, гостивших в Израиле: «... закололи их — сорок два человека, при колодце в Бейт-Экеде» (II Ц. 10:14).

Питание людей

В поле отправлялись ранним утром. Завтракали только очень богатые люди; остальные делали перерыв в работе, когда дети приносили еду. Руфь, работавшую в поле, жнецы пригласили поесть с ними хлеб и хомец (по-видимому, кислый суп). Главная трапеза устраивалась незадолго до наступления сумерек.

Обычно мясо не входило в состав блюд, подаваемых к обеду. Пророк Амос обрушивает проклятья на головы роскошествующих женщин Самарии, питавшихся телками и ягнятами с кормовых лугов. Основным блюдом была ячменная каша или поджаренный ячмень.

Богатая крестьянка предложила Давиду и его свите 200 лепешек, два бурдюка вина, пять жареных ягнят, пять сеа (65 литров) каши, сушеный виноград и инжир. В другой раз жители Заиорданья поставили царю Давиду пшеницу, ячмень, муку, бобы, чечевицу, мёд, масло, баранину.

Царское меню было весьма разнообразным и включало самое лучшее мясо. Интендантская служба Соломона получала ежедневно 90 кор (27 тонн) муки, 10 быков с кормовых лугов, 20 обычных быков, 100 овец, а также дичь и домашнюю птицу. Знать и богачи ели на мягких пиршественных ложах, подобных знаменитым «одрам из слоновой кости» из Самарии.

Посуда

Домашняя утварь была по преимуществу керамической. Наиболее распространенными сосудами были блюда (кеарот) различных размеров, как мелкие, так и глубокие, а также более крупные и глубокие миски (кдерот), иногда с двумя или более ручками, в которых, по-видимому, подавали пищу к столу.

Варили пищу в горшках или котлах (сирим) с округлым дном, позволявшим ставить их в отверстия печной плиты. Эти горшки изготовлялись из грубой темной глины. Для хранения пищевых продуктов служили кадки и кувшины (каддим) различной величины — от маленьких (около 35 см) до больших, почти в метр высотой.

Для жидкостей использовали небольшие кувшины с носиками (пакким, паккийот). Пряности, благовония и притирания хранили в тщательно отделанных изящных кувшинчиках (легиним). Важным предметом обихода был керамический масляный светильник.

Керамику изготовляли профессиональные мастера. Уже в начале периода раздельных царств заметны стилистические различия между изделиями израильских и иудейских гончаров. Керамические изделия обычно не декорированы, а лишь иногда отшлифованы или имеют красное шлифованное покрытие. Цветные украшения встречаются еще реже.

Особняком стоят так называемые самарийские блюда, сделанные в Израильском царстве: они покрыты красной краской и отшлифованы до блеска. Высоким качеством исполнения отличаются так называемые ахзивские сосуды — маленькие керамические кувшинчики. Самарийские блюда и ахзивские сосуды обнаруживают прямое влияние финикийской керамики. Высококачественная декорированная керамика ввозилась с Кипра и из Финикии.

См. также

Литература

  • Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-[1909].
  • Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
  • Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
  • Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
  • Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
  • Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
  • Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
  • Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с

Источники и ссылки

Примечания

  1. Это неочевидно. Не исключено, что Хиель был комиссаром, действовавшим по приказу израильского царя. Л.Г.
  2. "Гаарец": Дворец царя Давида – был ли он на самом деле?
  3. В Иерусалиме раскопали руины дворца времен Давида и Соломона
  4. ЭФРАИМ БАУХ Найден ли дворец царя Давида?
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк в ЭЕЭ