Паппенхайм, Берта
| Регулярная статья | |
| Берта Паппенхайм | |
| Bertha Pappenheim | |
 |
|
| в 1882 году | |
|---|---|
| Род деятельности: |
активистка феминистского движения |
| Дата рождения: |
27 февраля 1859 |
| Место рождения: | |
| Гражданство: | |
| Дата смерти: |
28 мая 1936 (77 лет) |
| Место смерти: |
Ной-Изенбург, Германия |
Берта Паппенхайм (Bertha Pappenheim, 1859, Вена - 1936, Ной-Изенбург, Германия) - еврейская феминистка.
Содержание |
Основные сведения
Берта Паппенхайм основала еврейское феминистское движение в 1904 году и возглавляла его в течение двадцати лет, оставаясь в совете директоров до своей смерти в 1936 году.
Она познакомила немецких еврейских женщин с убеждениями и проблемами, поднятыми феминизмом. Она открыто говорила о еврейских матерях-одиночках, внебрачных детях и проститутках, и она призывала еврейских женщин требовать политических, экономических и социальных прав, а также соответствующих обязанностей.
Биографические сведения
Паппенхайм была третьей дочерью торговца Зигмунда Паппенхайма и Рехи Паппенхайм (урожденной Гольдшмидт). Родители Берты Папенхайм были богатыми религиозными евреями. У них было еще трое детей.
После окончания школы Паппенхайм должна была обучаться, чтобы стать праздной леди, ожидающей идеального кандидата на брак. Она занималась благотворительностью, что было для нее, как и для многих других девушек и домохозяек ее класса и общества, единственным приемлемым занятием, помимо развлечений, чтения и вышивания.
Позже она призывала других девушек из среднего класса, которым было скучно или которые были недовольны своей бессмысленной жизнью, требовать профессиональной подготовки и высшего образования, а также заниматься общественной работой.
Лечение у психиатра
Паппенхайм впервые вошла в историю в возрасте двадцати одного года как «Анна О». Ее отношения с Йозефом Брейером и более поздние обсуждения её случая Зигмундом Фрейдом ознаменовали начало психоаналитической эпохи.
Осенью 1880 года отец Паппенхайм тяжело заболел. Пока она ухаживала за ним, у неё начали проявляться симптомы истерии (состояние, которое теперь известно как конверсионное расстройство).
Лечение «Анны О» у Брейера, её «лечение разговором», было первым известным психоаналитическим терапевтическим альянсом. Она страдала от нарушений зрения и речи, паралича, раздвоения личности, потери родного языка и замены его английским, галлюцинаций и суицидальных импульсов.
Брейер гипнотизировал её и побуждал её объяснять, как впервые появились определенные симптомы. По мере того, как ее воспоминания оживали, симптомы исчезали. Пациентка и врач поделились открытием её удивительной терапии.
Она называла это «чисткой дымоходов» или «лечением разговором» и с помощью врача фактически лечила себя сама. Эрнест Джонс, биограф Фрейда, считал её настоящим первооткрывателем катарсического метода.
Некоторые из симптомов Паппенхайм действительно были устранены с помощью гипноза. Согласно выводам Брейера, которые были опубликованы годы спустя в его и Фрейда «Studien über Hysterie» (1895; Исследования истерии), Паппенхайм полностью выздоровела к 7 июня 1882 года под его наблюдением.
Но в действительности её состояние не улучшилось, и по просьбе Брейера её поместили в санаторий Бельвю в Кройцлингене, Швейцария. После её пребывания в Бельвю, которое закончилось 29 октября 1882 года, Паппенхайм больше не лечилась у Брейера.
Анонимность «Анны О.» помогла ей вести нормальную жизнь после её пребывания у Брейера. К 1890 году она страдала все реже и реже, и в конечном итоге полностью выздоровела.
Женская социальная работа
После долгого выздоровления она переехала во Франкфурт в 1889 году вместе с матерью.
Её вступление во франкфуртскую социальную работу началось с волонтерской работы в столовых для бездомных. Она быстро приобрела опыт, необходимый для организации Женского благосостояния (Weibliche Fürsorge), которое она задумала как современную организацию социальной работы для женщин и женщинами.
В 1895 году она стала воспитательницей приюта для еврейских девочек и использовала свое богатство, чтобы обеспечить им уход и образование.
Хотя она чувствовала, что выполняет религиозную заповедь помогать нуждающимся — она говорила о социальной работе как о мицве — она избегала практики традиционных благотворительных клубов. Вместо этого она надеялась применить цели немецкого феминистского движения, литературу которого она читала и которой восхищалась, к еврейской социальной работе.
Женское благосостояние служит примером одной из самых современных еврейских организаций социального обеспечения довоенной эпохи. Инициированная и организованная исключительно женщинами в 1902 году (когда в других подобных организациях в советах директоров все еще были мужчины), группа предусматривала более широкие программы и сотрудничала с другими организациями систематическим и всесторонним образом.
В 1907 году Weibliche Fürsorge открыла собственный детский сад для более чем ста младенцев и управляла пунктом питания младенцев. Она поддерживала собственную службу занятости и Комиссию по защите детей.
Группа собирала средства для предотвращения сексуальной торговли и добилась социальных реформ для уязвимых женщин, таких как аванпосты для женщин, путешествующих в одиночку, и дома для незамужних матерей и их детей. К 1929 году организация насчитывала 50,000 членов.
Кроме того, она инициировала международные программы помощи евреям в Восточной Европе. Её лидеры также поддерживали общее женское движение, посещая митинги протеста против создания официальных публичных домов и подписывая петиции, чтобы разрешить женщинам быть присяжными, расширить права женщин на гражданство и повысить требования к обязательному обучению девочек.
Борьба за права еврейских женщин
Успех организации Weibliche Fürsorge (и подобных организаций в Гамбурге, Мюнхене, Берлине и других местах) побудил Паппенхайм основать Лигу еврейских женщин (Jüdischer Frauenbund, или JFB) в 1904 году. Лидеры Лиги предпочли собственную организацию, поскольку Паппенхайм считала, что возглавляемые мужчинами еврейские общества социального обслуживания недооценивают ценность женского труда и несерьезно относятся к их интересам, отказываясь признавать их равными.
Она настаивала на женском движении, которое было бы равноправным и полностью независимым от мужских организаций. В момент основания Лиги феминизм Паппенхайм и её явный гнев на мужчин были неослабевающими: она призывала женщин достичь «определенной независимости, тем более, что в большинстве случаев... чувства и понимание женщин более точны, чем у мужчин».
Её подозрения в отношении организаций, возглавляемых мужчинами, не ослабевали, и она отклонила предложение от B'nai B'rith возглавить ее женскую вспомогательную организацию. Осознавая, что у протестантских и католических женщин есть свои собственные национальные организации, Паппенхайм считала, что еврейским женщинам также нужна национальная организация, чтобы представлять их потребности.
Она обращалась исключительно к женщинам, убежденная, что «мужчины всегда и в любой ситуации следуют своим личным интересам». Она ожидала, что женщины будут добровольно оказывать свои услуги, потому что еврейские организации не могли позволить себе платить за объем необходимой им помощи, и потому что волонтерская работа обогатит то, что она считала пустой жизнью еврейских женщин среднего класса.
Она привела Лигу в крупнейшую феминистскую организацию среднего класса, Федерацию немецких женских ассоциаций (Bund deutscher Frauenvereine). Паппенхайм приписывала немецкому феминизму то, что он дал «робким, неуверенным успехам еврейских женщин направление и уверенность».
Приверженность Паппенхайм иудаизму и феминизму шла рука об руку. Она утверждала, что феминизм может возродить иудаизм в Германии, настаивая на том, что евреи отворачиваются от иудаизма, потому что женщины — носители культуры — были отчуждены от еврейских обычаев и общин.
Она не винила женщин. Вместо этого она создала еврейское женское движение, чтобы бороться за равноправие женщин, как за средство, с помощью которого женщины вернутся в иудаизм, так и за самоцель. Она считала, что социальная работа для женщин в еврейской общине предлагает форму практической политики для улучшения жизни женщин.
Хотя Паппенхайм посвятила свою жизнь Лиге, она никогда не переставала делать то, что она называла «святыми малыми делами». Они включали служение детям в доме для незамужних матерей, который она создала в Ной-Изенбурге, личное консультирование его подростков-жильцов и написание статей о трагедии еврейской проституции.
Паппенхайм посетила все основные еврейские и светские международные конференции по теме проституции и торговли женщинами; написала свою самую известную книгу «Sisyphus Arbeit» (Сизифов труд), описывая проблему еврейской проституции и торговли женщинами в Восточной Европе и на Ближнем Востоке; и путешествовала по Восточной Европе, чтобы пропагандировать опасности торговли женщинами и организовывать еврейские комитеты против белого рабства.
Ее кампания объединила две основные проблемы: статус еврейских женщин и борьбу с антисемитизмом. Она надеялась облегчить экономические и социальные условия, которые втягивали еврейских женщин в трафик, в частности, потребность в лучшем образовании и возможностях трудоустройства; разоблачить еврейских агентов, ответственных за эту ловушку; и показать миру, что евреи борются с еврейской частью этой преступности.
Последний этап жизни
Труды Паппенхайм, начатые в 1890-х годах и продолжавшиеся на протяжении всей ее жизни, отражали ее феминистские и еврейские проблемы. К 1899 году, когда она опубликовала пьесу под названием «Права женщин» и перевод «Защиты прав женщин» Мэри Уолстонкрафт, она была твердо привержена борьбе за права человека женщин и их образовательный прогресс.
Её памфлеты и книги о еврейской жизни в Восточной Европе выражали её растущую тревогу по поводу условий там. Она пыталась мобилизовать еврейские общины для обучения молодых женщин и оказания помощи жертвам антисемитской политики правительства.
Её переводы (под псевдонимом Пауль Бертольд) и публикация «Ze’enah U-Re’enah» (Tsenerene: (1930) экзегетический перевод шестнадцатого века на идиш для женщин Пятикнижия, Ѓафтарот и Пяти свитков), Mayse Bukh (1929) (сборник средневековых народных сказок, библейских и талмудических историй, которые широко читались женщинами) и дневник семнадцатого века Глюкель из Гамельна ([1910], её дальней родственницы) можно рассматривать как попытки вернуть еврейским женщинам части их культурного и исторического наследия.
Кроме того, Паппенхайм написала множество рассказов, стихотворений и пьес, многие из которых остались неопубликованными.
Хотя Паппенхайм ушла с поста президента Лиги в 1924 году, она продолжала активно участвовать в её работе и продолжала жить в доме для незамужних матерей в Ной-Изенбурге.
Она была ярым противником сионизма и эмиграции из Германии из-за его разрушительного влияния на семейную жизнь, но в 1935 году встретилась с Генриеттой Сольд, чтобы обсудить молодежную алию.
После обнародования Нюрнбергских законов 15 сентября 1935 года она изменила свое мнение относительно молодежной алии. В возрасте семидесяти шести лет она вывезла нескольких детей из нацистской Германии, доставив их в безопасное место в приют в Глазго.
Она умерла в Изенбурге от рака 28 мая 1936 года и была похоронена на старом еврейском кладбище Rat Beil-Strasse во Франкфурте.
В своем «последнем завещании», написанном в 1930 году, она надеялась, что люди, которые посетят ее могилу, оставят небольшой камень, «как тихое обещание... служить миссии женских обязанностей и женской радости... непоколебимо и мужественно».
В 1954 году Западная Германия выпустила почтовую марку с изображением Паппенхайм в честь её многочисленных общественных заслуг.
См. также
Литература
- Guttman, Melinda. The Enigma of Anna O: A Biography of Bertha Pappenheim. New York: Moyer Bell, 2001
- Kaplan, Marion. The Jewish Feminist Movement in Germany: The Campaigns of the Jüdischer Frauenbund, 1904–1938. Westport, CT: Greenwood, 1979
- Konz, Britta. Bertha Pappenheim (1859-1936): Ein Leben für jüdische Tradition und weibliche Emanzipation. Frankfurt am Main: Campus Verlag, 2005.
- Loentz, Elizabeth. Let Me Continue to Speak the Truth: Bertha Pappenheim as Author and Activist. Cincinnati: Hebrew Union College Press, 2007
- Rosenbaum, Max and Melvin Muroff, eds. Anna O.: Fourteen Contemporary Reinterpretations. New York: The Free Press, 1984.
Источники
- Bertha Pappenheim 1859–1936 - The Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women
- Bertha Pappenheim Austrian-Jewish activist - Encyclopaedia Britannica
Уведомление: Предварительной основой данной статьи был перевод статьи «Bertha Pappenheim 1859–1936» в The Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women, который в дальнейшем изменялся, исправлялся и редактировался.
