Танаи (мудрецы Мишны)



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Танаи (תַּנָּאִים, танаим; ед. число תַּנָּא, тана, от арамейского тни или тна — «повторять», «изучать», «учить») — титул законоучителей в Эрец-Исраэль в 1-2 вв., начиная с периода деятельности Ѓилеля (1 в. до н. э.- 1 в. н. э.) и до завершения Мишны в дни рабби Йеhуды hа-Наси (около 220 год н. э.).

Исторические сведения

Время деятельности танаев в истории иудаизма
пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним

В Талмуде этот термин употребляется для того, чтобы отличить мудрецов этого периода от предшествовавших им законоучителей и от последовавших за ними амораев. В период танаев происходит собирание и редактирование материала Устной Традиции, который позднее войдет в Мишну, Тосефту, hалахические и некоторые агадические мидраши.

Слово Мишна происходит от глагола «шана», значение которого совпадает со значением арамейского тни. Группы законоучителей — духовных вождей народа — в различные периоды имели разные названия (например, зугот, танаи, амораи, савораи), среди этих групп существовала иерархия, при которой авторитет более ранних законоучителей был выше, чем авторитет их последователей.

Слово «тана» изначально означает «запоминальщик», «тот кто запоминает».

Этапы фиксации Закона

Согласно мишнаитской традиции (Авот 1:1), Тора (Закон) была дарована непосредственно Моше самим Богом. Моше передал её своему ученику и преемнику Йеhошуа бин Нуну, который, в свою очередь, передал ее старейшинам (духовным руководителям народа после смерти Моше), старейшины — пророкам, а пророки — Великому собору. Согласно этой традиции, Тора была записана Моше в Пятикнижии и получила название Письменного Закона.

Исследователи пришли к выводу, что канонизация Пятикнижия представляла собой длительный процесс, который опосредованно отразился в преемственности, приведенной в Мишне. Процесс канонизации Пятикнижия был, по-видимому, окончательно завершен в 5 в. до н. э. с приходом в Эрец-Исраэль Эзры, с деятельностью которого, вероятно, связано учреждение в то же время Великого собора.

Эзра объявил Письменный Закон конституцией еврейского народа. Он ввел обязательное публичное чтение Торы на собраниях и стремился к тому, чтобы уклад жизни основывался на законах Торы, которым задолго до разрушения Первого Храма была придана божественная святость.

Часть законов была сформулирована еще раньше, поэтому возникла необходимость дать им новое толкование, приспособить их к переменам, происшедшим в жизни народа. Использование методов герменевтики (творческой интерпретации древних текстов) и углубленное изучение законов, выраженных по большей части в казуистической форме, привело к возникновению нового понимания этих законов. Процесс передачи учения из уст в уста продолжался долгое время и заложил основу Устного Закона.

Этапы накопления толкований Торы

Эзра был софером — переписчиком Торы; он и его преемники были первыми её толкователями.

За ними последовали мудрецы-законоучители — зугот. И те и другие принадлежали к течению фарисеев, ратовавших за динамичную герменевтику, опирающуюся, с одной стороны, на изобретательность, а с другой — на логические умозаключения, что иногда перекликалось с греческими софизмами. Герменевтика не только не носила отвлеченного характера, но и помогала разрешать актуальные проблемы.

Саддукеи протестовали против этого метода, соблюдали букву закона и рассматривали подход фарисеев как манипуляции, которые разрушают основы библейского права. К саддукеям принадлежали высшие сословия, главным образом жрецы, служители Храма, народ же все более склонялся на сторону фарисеев.

Но и среди фарисеев существовали разногласия и дискуссии, о чем свидетельствует само понятие зугот: у каждого ведущего законоучителя был оппонент. Эта традиция существовала весь период развития Устного Закона, вплоть до завершения Талмуда (6 в.). Нередко разногласия угрожали даже расколом (см., например, Бейт-Ѓилель и Бейт-Шамай).

Виднейшей личностью конца периода зугот и начала периода танаев был Ѓилель. Он был избран наси, главой Синедриона. Ѓилель первым усовершенствовал герменевтический метод и наряду с ритуальными проблемами придавал огромное значение этическим нормам.

Миролюбивость, человеколюбие и простота обращения снискали ему любовь и уважение народа. Заслуги Ѓилеля привели к тому, что пост наси Синедриона стал наследственным. На протяжении более 400 лет его занимали потомки Ѓилеля. Оппонент Ѓилеля — Шамай был педантичным ригористом и придерживался радикальных политических взглядов.

Исторические условия деятельности танаев

В период танаев произошли трагические события, решившие дальнейшую судьбу еврейского народа: Иудейская война I (70 г.) и восстание Бар-Кохбы (135 г.). Во время Иудейской войны был разрушен Храм, и коhаним окончательно потеряли свое влияние.

С течением времени танаи, не имея соперников, стали единственными духовными руководителями еврейского народа. Иерусалим пал, но Йоханан бен Закай, ученик Ѓилеля, сумел организовать духовный центр в Явне. Он основал иешиву и превратил ее в самое значительное академическое учреждение в стране. Преемником Йоханана бен Закая на посту наси был Гамлиэль II. Он расширил влияние Синедриона, превратив его в Великий Синедрион, в состав которого вошли выдающиеся танаи.

Ученики рабби Йоханана бен Закая занимали противоположенные позиции по многим вопросам, что отразилось, в частности, в принципиальных спорах между рабби Йеhошуа (последователя Бейт-Ѓилель) и рабби Элиэзера бен Горкеноса (последователя Бейт-Шамай). Например, спор о печи Ахная, в котором выясняется природа Устной Торы. Несмотря на то, что рабби Элиэзер приводит доказательства своей правоты «с небес», мудрецы постановляют против него, произнося известное выражение «не на небесах она (Тора)».

Еще одним учеником рабби Йоханана бен Закая был рабби Элиэзер бен Арах, учение которого не сохранилось, поскольку он отдалился от остальных мудрецов.

После ухода раби Йоханана бен Закая в Бирор Хаиль (об этом сообщается в масехет Санhедрин 32:2), он передал пост наси рабби Гамлиэлю.

С течением времени первое место среди танаев занял рабби Акива, а за ним его оппонент рабби Ишмаэль бен Элиша. В этот период были приняты окончательные решения по многочисленным hалахическим вопросам, возникшим после разрушения Храма и связанным с паломничеством, соблюдением праздников и с молитвами.

В окружении рабби Акивы и рабби Ишмаэля развивалась так называемое «учение о колеснице», «торат hа меркава», «торат hа сод» танаев — далекое продолжение пророчества Йехезкеля и всей школы пророчества. Возникла особая литература.

Раби Акива учился у обоих учеников раби Йоханана бен Заккая: раби Иеhошуа и раби Элиэзера. Он сумел совместить их учения в своем и таким образом сформировал основу для Мишны, так что Гмара сообщает нам (Санhедрин 86:2), что все мишнаёт, которые приводятся анонимно в Мишне, в Тосефте и пр. происходят из учения рабби Акивы.

Рабби Ишмаэль во многом был не согласен с раби Акивой. Главная тема их разногласий — способы истолкования Торы. По раби Акиве следует истолковывать каждое слово (и даже букву) в Торе, он больше склонен к методу пилпуля, тогда как раби Ишмаэля отличает рационалистический подход, он считал, что Тора говорит человеческим языком, а не намеками и сокращениями.

Многие танаи Явне обучали Торе и занимались выведением судебных постановлений безвозмездно, а для пропитания своей семьи занимались ремёслами. Например, раби Йоханан hа-Сандлар был сапожником. Но период расцвета длился лишь 60 лет.

Подавление восстания Бар-Кохбы повлекло за собой жестокие преследования евреев. Император Адриан издал приказы, под угрозой смерти запрещавшие изучение Торы и соблюдение еврейских религиозных обрядов. Еврейское население было полностью разорено. Многие танаи были подвергнуты мученической смерти.

Изучение Торы происходило втайне. В это время некоторые круги еврейских ученых Вавилонии пытались завоевать верховный авторитет среди еврейского народа. Но в Эрец-Исраэль ученикам казненного рабби Акивы удалось собраться в городе Уша; затем была сделана попытка создать духовный центр в городах Шфарам, несколько позднее — в Бейт-Шеарим и Ципори.

В 3 в. Синедрион окончательно обосновался в Тверии. Во главе Синедриона стал Шимон бен Гамлиэль (II). Ему удалось восстановить религиозную гегемонию танаев в Эрец-Исраэль и возобновить деятельность Синедриона, которая достигла наивысшего подъема, когда его главой стал сын Шимона Йеhуда hа-Наси.

В поколении следующем за раби Акивой, происходило собирание традиций Мишны. Устная Тора еще не была записана, но в этот период она начала получать более менее окончательное оформление.

Во всяком бейт мидраше были так называемые «сборники» hалахот, которые передавались изустно, (известны мишна Абы Шауля, мишна раби Йоси, мишна раби Акивы, мишна Раби Ишмаэля, были сотни подобных сборников — сидрей Мишна, например, относящихся даже к старцу Гилелю) в которых все hалахот сформулированы в очень сжатой форме, чтобы было удобно запоминать.

Необходимо было проделать работу по их собиранию и редактированию и мудрецы Санhедрина решили ее проделать. Так был создан первый седер Мишны и основание для галаических мидрашей.

Имена учеников раби Акивы - рабби Меир, рабби Йеhуда бар Илай, рабби Йоси, рабби Шимон бар Йохай — составляют 80% имен мудрецов упоминаемых в Мишне. Эти мудрецы представляют различные традиции, передававаемые из поколения в поколение, и, поскольку эти мудрецы были непосредственно близки по времени к написанию Мишны, в ней приводятся их мнения.

После поражения восстания Бар Кохбы ученики раби Акивы занялись собиранием материала Устной Торы для будущего редактирования одной Мишны, которая, в конечном итоге, соберет в сжатом виде всю традицию Устной Торы. Через два поколения после них сын рабана Шимона бен Гамлиэля, раби Йеhуда hа-Наси перед угрозой рассеивания и распада народа приходит к решению записать Устную Тору.

Этому способствовало благожелательное отношение к евреям императоров династии Северов, в особенности Александра Севера (222—235). Наси был наделен особыми полномочиями, и евреям была предоставлена широкая автономия в области законодательства и судопроизводства.

Высшим достижением культурно-религиозного творчества танаев было завершение Мишны. Деятельность танаев развивалась в двух направлениях: обсуждение юридических проблем в связи с библейским законодательством и четкое формулирование законов во всех областях современной им жизни; последовательное комментирование Пятикнижия с целью извлечения галахических установок (мидрашей-hалаха), предписание этических норм (трактат Авот).

Подробно см. Галаха, Герменевтика, Кодификация Закона, Мишна, Талмуд, Мидраш, Аггада, Проповедь.

Многие не включенные в Мишну высказывания танаев приведены в Гемаре Талмуда и других источниках (см. Барайта) и собраны главным образом в Тосефте. Особое место в литературе танаев занимает хронографическое произведение Йосе бен Халафта «Седер олам», содержащее хронологию истории человечества от Адама до разрушения Второго храма.

В более поздней аггадической литературе описана неутомимость танаев, которые в любых условиях, зачастую подвергая себя опасности, самоотверженно распространяли учение Торы, поддерживали дух народа и призывали к верности традиции.

В Мишну включены прения между танаями, и часто спорные вопросы не разрешены окончательно. Впоследствии были выработаны правила, основанные на авторитете того или иного таная; так, в случае разногласия между Ѓилелем и Шамаем принимается мнение Ѓилеля, между рабби Акивой и Ишмаэлем бен Элишей — мнение Акивы, между рабби Меиром и другими танаями — мнение других.

В целом в Мишне (и в меньшей степени в Тосефте) преобладают герменевтические и кодификативные методы Акивы, а в Мидраше — рабби Ишмаэля.

Поколения танаев

Во второй половине 12 в. Аврахам Ибн Дауд предложил делить эпоху танаев на пять поколений (по примеру эпохи зугот) и одно добавочное поколение так называемых полутанаев — коллег и учеников рабби Йехуды hа-Наси, деятельность которых продолжалась и после завершения Мишны.

Такое деление было принято в еврейской традиции. (Полутанаями можно считать также Ѓилеля и Шамая, которые были предшественниками танаев, принадлежали к периоду зугот и завершили его.) Hекоторые Танаи проявляли свою деятельность в двух поколениях, и поэтому иногда некоторые гебраисты делят период Танаев на четыре поколения, считая второе и третье за одно.

В Талмуде, Тосефте и Мидрашах упоминаются около 240 танаев.

Выдающиеся танаи

Первое поколение (10-80 гг.): Ѓилель и Шамай; Акавия бен Махалалел; Раббан Гамлиэль I; Ханина бен Сган hа-Коханим; Шимон бен Гамлиэль I; Йоханан бен Закай, рав Цадок.

Второе поколение (80-120 гг.): Раббан Гамлиэль II, Доса бен Харкинос; Элиэзер бен Гиркан; Йеhошуа бен Ханания; Элазар бен Азария; Йеhуда бен Бтера; Нахум из Гимзо; Папос бен Йеhуда.

Третье поколение (120—140 гг.): рабби Тарфон; Ишмаэль бен Элиша; Акива бен Иосеф; Иоханан бен Нури; Иосе hа-Глили; Шимон бен Нанос; Иехуда бен Таббай; Иоханан бен Брока.

Четвертое поколение (140—165 гг.): рабби Меир; Иехуда бар Илай; Иосе бен Халафта; Шимон бар Иохай; Элазар бен Шамуа; Ишмаэль бен Иоханан; Йоханан hа-Сандлар; Элазар бен Яаков II; Нехемия; Иехошуа бен Корха; Шимон бен Гамлиэль II.

Пятое поколение (165—200 гг.): Натан Вавилонский; Симмахос бен Иосеф; Иехуда hа-Наси; Иосе бен Иехуда; Элазар бен Шимон и Шимон бен Элазар.

Шестое поколение (200—220 гг.): Исси бен Иехуда, Элазар бен Йосе, Ишмаэль бен Йосе, Йеhуда бен Лакиш; Хия; Хошеа; рав Аха и Рав.

Некоторые из танаев были руководителями народа, представляли еврейский народ перед римскими властями в Эрец Исраэль. Жизнь танаев зафиксирована в огромном агадическом материале (агадические мидраши), записанном их учениками и учениками учеников.

Танаи в эпоху амораев

В эпоху амораев во время учебного процесса и обсуждений в йешивах присутствовали ассистенты, которые носили название танаи. Их функция состояла в том, что они в случае надобности по памяти приводили цитаты из Мишны и барайт.

Талмуд нелестно отзывается о них (Сота 22а), указывая, что, полагаясь на свою память, они решают вопросы, не подвергая тексты тщательному предварительному обсуждению.

См. также

• История еврейского народа с XVIII в. до н.э. до I в. н.э.#Древняя история (XI век до н. э.— IV век н.э.))

Источники

• КЕЭ, том: 8. Кол.: 750—753.
• TANNAIM AND AMORAIM: By: Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach, Joseph Jacobs, Louis Ginzberg — Jewish Encyclopedia
• Сайт ХАБАДа

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ТАННАИ в ЭЕЭ