“Ѓеспед” (поминальная речь)
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
“Ѓеспед” (הֶסְפֵּד или מִסְפֵּד — миспед), поминальная речь в честь умершего.
“Ѓеспед”, как правило, произносится во время погребения или в годовщину смерти.
Содержание |
В Библии
В Библии встречается слово миспед (синоним понятия “hеспед”), которое в современном иврите воспринимается как архаизм.
Хотя в Библии нет четкой грани между надгробным словом и киной, с течением времени установилось различие между этими жанрами, и под “hеспедом” обычно подразумевается прозаическое произведение, а кина превратилась в элегию.
В Библии содержится ряд кинот и миспедим. После смерти Яакова в Египте его сыновья оплакивали его (Быт. 50:10). Когда умер Шмуэль, весь народ произносил по нему “hеспед”. (I Сам. 25:1); Давид говорил “hеспед” о своем соратнике Авнере (II Сам. 3:32–33).
Вероятно, было принято после смерти человека выходить на улицы города и там оплакивать умершего (Эккл. 12:5).
В галахической литературе
В hалахическом сочинении Мегилат Таанит перечислялись даты, в которые нельзя произносить “hеспед”, так как в эти дни происходили те или иные славные исторические события.
После разрушения Храма это hалахическое установление было отменено, но и в наше время не принято оплакивать умершего в праздничные дни.
В Талмуде
В Талмуде “hеспед” определяется как мицва, цель которой как ли-хводо шел хай (`почитание живого`), так и ли-хводо шел мет (`почитание усопшего`; Санх. 46б–47а).
Если умирающий запретил произносить по нему “hеспед”, то его волю обязаны исполнить.
Человека, который часто произносит “hеспед”, мудрецы Талмуда (МК. 25б) восхваляют; того, кто избегает произносить “hеспед”, порицают (Шаб. 105б).
“Ѓеспеды”, которые приводит Талмуд, лаконичны, образны и метафоричны. Так, раббан Гамлиэль скорбит об известном мудреце Шмуэле hа-Катане: «О нем пристойно плакать, о нем пристойно скорбеть! Шмуэль hа-Катан забрал все очарование мира и ушел» (Смах. 5).
Содержание
“Ѓеспед”, как правило, включает рассказ о личности умершего и совершенных им добрых делах.
Согласно Шульхан аруху, в “hеспеде” следует рассказать обо всех хороших качествах умершего и даже немного прибавить, но не слишком преувеличивать.
Для того, чтобы впечатление, производимое “hеспедом” на скорбящих, не было слишком тяжелым, было принято заканчивать речь строкой из пророка Исайи, содержащей утешение: «Поглощена будет смерть навеки, и утрет Господь слезу с лица каждого» (Ис. 25:8).
Обычно “hеспед” произносили близкие умершего, однако помимо этого существовали профессиональные плакальщики — сафданим (слово происходит от того же корня, что и “hеспед”) и плакальщицы (меконеннот — от слова кина), взимавшие плату за свои услуги; иногда плата была велика.
Так, в Талмуде (МК. 8а) рассказывается о том, что плата сафдану лишила семейство средств для паломничества в Иерусалим.
Отношение к профессиональным сафданим в Талмуде, как правило, саркастическое (МК. 25б), что не препятствует восхищению их риторическими способностями.
Согласно упоминаемому в Талмуде поверью, душа умершего внимает “hеспеду”(Шаб. 153а).
Сроки произннсения “hеспеда”
Талмуд, устанавливая сроки траура, отводит для “hеспеда” семь первых дней после смерти (МК. 27б), однако если умерший — талмид-хахам, то “hеспед” можно устраивать в течение года.
“Ѓеспед” не произносят в праздники, хол hа-моэд, Ханукку, Пурим, новолуние (для талмид-хахама также делают исключение). В талмудическую эпоху “hеспед” по мудрецам, умершим в течение года, произносился в месяцы кала.
Сборники траурных речей
В средние века в раввинистической литературе происходил расцвет жанра “hеспеда”, создавались сборники траурных речей.
После изобретения книгопечатания издавались руководства по созданию “hеспеда”, а также сборники речей об особо выдающихся людях.
В новое время в общинах Восточной Европы традиционный “hеспед” стал менее популярен, однако послужил развитию жанра надгробной речи.
Признанными мастерами этого жанра были Н. Соколов и З. Шазар.
Источники
- КЕЭ, том: 9. Кол.: 782–783.
