Эпштейн, семья

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Эпштейн (עפּשטײן‏‎, Epstein) - восточноевропейская семья, из которой вышли известные раввины, предприниматели и общественные деятели.

Фамилия Эпштейн часто встречается у евреев Центральной и Восточной Европы.

Натан hа-Леви

Наиболее ранний из носителей фамилии или прозвища Эпштейн — рабби Натан hа-Леви — в 1430–60-х гг. был раввином и председателем раввинского суда (ав беqйт-дин) во Франкфурте-на-Майне и одним из авторитетных галахистов своего времени.

Натан hа-Леви Эпштейн и Шломо бен Якоб hа-Леви Эппштейн упоминаются в респонсе (№ 37) рабби Мозеса Минца примерно в середине пятнадцатого века.

Согласно семейным преданиям, многие носители этой фамилии являются потомками двух Бенвенисти — Йехиэля и Барро, поселившихся после изгнания евреев из Испании (1492) в городе Эпштейн в земле Гессен. Ранее раввинская семья Бенвенисти проживала в Барселоне и Жероне.

Род Эпштейн в 16-17 вв.

Меир бен Яаков hа-Леви Эппштейн был печатником в Праге в 1522 году. Он был там главой общины 1601 году. Шмуэль бен Йеhуда hа-Леви Эппштейн, ученик Мордехая Иоффе (Лебуша), жил в Праге около 1615 г.

В 1635 г. Авраам бен Меир hа-Леви Эппштейн, потомок рабби Натана hа-Леви Эппштейна (см. выше), был раввином Брест-Литовска.

Йехиэль Н. Эпштейн был сыном рабби Авраама Сигала Эпштейна; расцвет приходится на середину XVII в. Он был автором «Кицур шене лухот hа-брит» (1683 г.), написанного в стиле каббалистического «Шене лухот hа-брит». Второе издание, с многочисленными дополнениями и содержащими выдержки из современных этических работ, было опубликовано пятнадцатью годами позже в Фюрте. О карьере Эпштейна ничего не известно.

Вольф бен Яаков hа-Леви Эпштейн, приехавший из Кременца на Волыни, был раввином Фридберга в 1669–1681 гг. Каббалист Исраэль Иоффе из Шклова среди друзей своей юности упоминает некоего Арье Лёба Эпштейна, что относит его к концу семнадцатого века.

Михаэль бен Авраам hа-Леви Эпштейн процветал в Моравии 1670-80; другой Михаэль hа-Леви Эпштейн в 1699 году; и Йеhуда hа-Леви Эпштейн в 1690 г.

Йосеф бен Вольф hа-Леви Эпштейн из Коница упоминается в предисловии к «Игерет Мусар» (1713 г.).

Мордехай hа-Леви Эпштейн

Около начала восемнадцатого века Мордехай hа-Леви Эпштейн, правнук р. Авраама из Брест-Литовска, был одним из руководителей еврейской общины в Гродно.

Один из его сыновей, Зеби Ѓирш Эпштейн, умерший в 1772 году, также был видным лидером в этом городе. Другой его сын, Арье Лейб Эпштейн, автор «Ѓа-пардес», был раввином Кенигсберга.

Арье Лейб бен Мордехай Эпштейн

Арье Лейб бен Мордехай Эпштейн (Баалха-Пардес, Гродно, 1708 - Кёнигсберг, 26.06.1775) - польский раввин.

Сначала он отказался стать раввином, предпочитая полностью посвятить себя учебе; но в 1739 году он был вынужден по бедности принять раввинат Брестовеча, Литва, а в 1745 году он стал раввином Кёнигсберга, где оставался до самой смерти. Он переписывался с Элияhу, гаоном Вильны, и с Йонатаном Эйбешюцем, с которым он встал на сторону в споре об амулетах.

Он автор «Ор hа-Шаним» о 613 заповедях (Франкфурт-на-Одере, 1754 г.); «Ѓалаха Ахарона» и «Хунрес hа-Райот» (ib. 1754; Кенигсберг, 1759); «Сефер hа-Пардес» в трех частях: (1) о Шма и соблюдении субботы, (2) проповеди, (3) надгробные речи (ib. 1759).

Несколько других каббалистических и hалахических произведений, вышедших из-под его пера, упоминаются в его собственных работах или его биографом. Молитва, которую он сочинил по случаю открытия новой синагоги в Кенигсберге (ib. 1756), находится в Бодлианской библиотеке. Аннотации, сделанные им и его сыном Авраамом Меиром, опубликованы в некоторых из более поздних изданий Вавилонского Талмуда. Его называют «Левин Маркус» в «Gesch. der Juden in Königsberg» Соловича, Posen, 1857.

Авраам Меир бен Арье Лейб

Авраам Меир бен Арье Лейб Эпштейн (1726, Гродно – 1772, ?), также называемый Меир Хариф («остроумный») - талмудист.

Эпштейн родился в Гродно. Он учился у своего отца, каббалиста Арье Лейба Эпштейна (см. выше), с которым он позже также занимался hалахическими исследованиями. Результаты их совместной работы отражены в талмудических толкованиях «Диврей Хидуд». В 1750 г. он был назначен раввином Лысково, а в 1752 г. Новы-Мыша. В споре между Эйбешюцем и Эмденом об использовании амулетов Эпштейн, как и его отец, поддержал первого.

Он склонялся к хасидизму и с большим уважением принял Израиля Плоцкого, ученика Дова Бера из Межерича. Добавленное имя Авраам было дано ему во время серьезной болезни в 1756 году. Он пользовался большим уважением у современников, и с ним часто консультировались по hалахическим проблемам.

Он был автором новелл к Талмуду и Мишне Торе Маймонида (Шевиль Нахар, Диврей Едидим, Махадура Батра); сборника проповедей Викуах Гер ве-Тошав; этического трактата в форме диалога; респонсов; глоссов и новелл к Шулхан Арух, Йоре Деа, а также трудам его отца. Некоторые из его новелл содержатся в произведениях современников.

Его этическое завещание было опубликовано в качестве приложения к «Гвурот hа-Ари» Эфраима Мордехая Эпштейна (1888).

Калонимос Кальман из Кракова

Калонимос Кальман из Кракова (1754–1823) - хасидский раввин.

Калонимос Кальман Эпштейн из Кракова родился в Нойштадте (ныне Прудник), Польша, в престижной раввинской семье. Он считается одним из самых влиятельных раввинов третьего поколения хасидизма. Эпштейн рано поселился в Кракове и был прежде всего учеником Элимелеха Лежайского (1717–1786/87), который, будучи учеником Дов Бера, магида Межрицкого (1704–1772), был послан в Краков, чтобы распространять учение Бааль Шем Това. Когда Эпштейн встретил Дов Бера, в Кракове не было заметного присутствия хасидов, и Эпштейн считается первым крупным хасидским раввином в этом городе.

Эпштейн также считал себя учеником Люблинского провидца Яакова Ицхака Горовица (1745–1815); Леви Ицхака из Бердичева (1740–1809) и Йехиэля Михла из Злочева (1726–1781) и считается крупным представителем линии польского и галицийского хасидизма в том, что должно было стать Конгрессом Польши в девятнадцатом веке.

Собрание учений Эпштейна представлено в одной книге «Маор ва-шемеш», впервые опубликованной в Бреслау в 1842 году. Эта работа много раз переиздавалась и, что необычно для хасидских писаний, также была включена в различные издания «Микраот гедолот» (издания Библии с многочисленными комментариями). Он включает в себя оригинальные интерпретации автора в сочетании со многими цитатами из предыдущих мастеров первых двух поколений хасидизма.

Одной из доминирующих тем в «Маор ва-шемеш» является концепция цадика (праведника) и обязанность хасида прилепиться к господину. Эпштейн перенял это учение от своего учителя Элимелеха Лежайского. Однако Элимелех рассматривал цадика в основном как талисман, а Эпштейн предлагает более рациональную оценку потребности в таком лидере.

В частности, он предполагает, что цадик играет важную педагогическую роль в качестве поведенческой модели для подражания хасидам. «Когда человек прилепляется к праведникам поколения, его сердце возбуждается от их слов Торы. Тогда человек поймет, как служить Богу полностью (быть-эмет [воистину, правдиво])».

Точно так же «связывание с цадиком позволит полностью раскаяться», потому что хасид может быть свидетелем поведения и манеры своего господина. Для Эпштейна цадик служит духовным наставником, а не посредником к Богу — понятие, которое стало альтернативной моделью в более поздних хасидских религиозных философиях.

Еще одним важным мотивом в трудах Эпштейна является антиаскетизм, который был введен Бааль Шем Товом, но не нашел отражения в учении его ученика Дов Бера. Комментируя пост как религиозную практику, то есть периоды, которые не являются обязательными, Эпштейн недвусмысленно заявляет, что «это больше не способ служить Богу».

Работы Эпштейна изобилуют каббалистическими отсылками, и он, кажется, знаком с хитросплетениями мышления лурианской школы. Как и многие мастера второго и третьего поколений хасидизма, Эпштейн не был ни инициатором, ни частью какой-либо конкретной хасидской династии. Его книга остается популярной в традиционных кругах и изучается хасидскими служителями всех школ, хотя его подход наиболее близок к подходу польских мастеров.

У Эпштейна остались два сына — Йосеф Барух из Нойштадта, известный как der guter yid (Добрый еврей; ум. 1867), и Аарон Краковский (ум. 1882), открывший первую хасидскую синагогу в Кракове, — и две дочери. Эпштейн похоронен в этом городе, и его могила остается местом паломничества.

Якуб Эпштейн

Якуб Эпштейн (1771, Пилица , Польша – 16.08.1843, Вармбрунн, Прусская Силезия) был купцом, офицером польской армии и масоном.

Родившийся в Пилице, Якуб Эпштейн поселился в Варшаве в эпоху Четырехлетнего сейма (1788–1791), где сумел накопить большое состояние и стал одной из самых видных фигур. Он женился на Генриетте Гликсон и сколотил состояние на производстве свечей. Он принимал участие в восстании Костюшко 1794 года и был одним из немногих богатых варшавских евреев, которые продвигали как благотворительность, так и религиозные реформы. Он был первым евреем в Варшаве, который отказался от еврейской одежды старого образца и оделся по европейской моде.

Эпштейн увеличил свое состояние, снабжая русские, наполеоновские и польские войска во время наполеоновских войн. Он возглавлял учредительный комитет первой в Варшаве еврейской больницы, на которую он потратил большие суммы и поднял ее до высокого уровня эффективности. Император Николай I, посетивший в 1840 году заведение, присвоил Эпштейну звание «потомственного почетного гражданина».

Он был членом многочисленных масонских лож и был одним из основателей первой реформаторской синагоги в Варшаве (ул. Даниловичовска, 1802).

В восстании 1830—1831 гг. Эпштейн выступил на стороне поляков и был офицером повстанческой армии; но позже он, кажется, полностью вернул себе благосклонность русского правительства, о чем свидетельствует его назначение банкиром казначейской комиссии Царства Польского в 1838 году.

О высоком уважении, которым Эпштейн пользовался у христианского населения Варшавы, лучше всего свидетельствует его избрание членом благотворительной комиссии, состоявшей в основном из польских дворян.

Его сыновья Йозеф (1795–1876), Адам (1799–1870), Ян (1805–1885) и Герман (1806–1867) играли ведущие роли в экономической и социальной жизни Польского королевства. Сыновья Германа Миколай (1831–1902) и Мечислав (1833–1914) также продолжали выполнять эти роли.

Йозеф Эпштейн

Йозеф Эпштейн основал общенациональный частный банк, служил советником Министерства финансов Королевства Польского, а в 1825 году был членом консультативного совета Государственного комитета по еврейским делам.

Вместе с Антони-Эдвардом Френкелем он выпустил выпуск государственных облигаций на сумму 150 миллионов злотых. Он сменил своего отца на посту председателя еврейской больницы, начав строительство пристройки (1837 г.) и создание еврейского дома для выздоравливающих (1845 г.). Он также возглавлял похоронное общество Праги (варшавского пригорода).

Адам Эпштейн

Адам Эпштейн также работал в банковской сфере и был членом Варшавской купеческой ассоциации с 1828 года.

В 1845 году он основал свечной завод, который экспортировал свою продукцию. Член правления варшавской еврейской общины с 1844 г., он стал председателем в 1859 г., а также возглавлял наблюдательный совет столичных еврейских начальных школ. Как и его отец, он был ведущим прихожанином синагоги на улице Даниловичовской.

Двое сыновей Адама Эпштейна участвовали в восстании 1863 года против России. Миколай Эпштейн (1833-1863) был убит; Владислав (1838–1910) был заключен в тюрьму на год.

Ян Эпштейн

Ян Эпштейн обучался в различных европейских банкирских домах, с 1848 года служил торговым советником в Государственном банке Королевства Польского, а с 1853 года - торговым судьей.

В 1859 году он был назначен в сенат Варшавской фондовой биржи. В 1842 году он приобрел бумажную фабрику, которую оснастил паровой тягой, сделав её самой современной в Польше. Ян Эпштейн принял протестантизм.

Герман Эпштейн

Герман Эпштейн, самый финансово успешный сын Якуба и Генриетты Эпштейн, женился на Элеоноре Глюксберг, дочери известной варшавской семьи издателей и книготорговцев.

Уже в 1836 году он начал сдавать в аренду таможенные и лотерейные доходы Царства Польского. С 1841 г. он консультировал Министерство финансов по общеэкономическим и торговым вопросам. Основатель современных сахарных заводов, Герман был одним из пионеров польской пищевой промышленности.

Он играл ведущую роль в строительстве железнодорожных линий между Варшавой и Веной (1845 г.) и Варшавой и Быдгощем (1857 г.), предоставляя ссуды Ротшильдам во Франкфурте.

С 1857 по 1865 год он был председателем правления этих линий; за эти достижения он был награжден наследственными дворянскими грамотами. Он также был почетным членом правления Польского благотворительного совета.

Миколай Станислав Эпштейн

Сын Германа Миколай Станислав Эпштейн принадлежал к группе молодых еврейских жителей Варшавы, которые публично протестовали в 1859 году против антисемитизма в городской прессе.

Последовавшие за этим дебаты были известны современникам как wojna żydowska, «еврейская война». За участие в январском восстании 1863 г. получил смертный приговор, впоследствии замененный ссылкой в Сибирь до 1870 г. В 1873 г. поселился в Лемберге со второй женой; он стал обращенным в католицизм.

Мечислав Эпштейн

Мечислав Эпштейн (1833–1914) обучался на банкира в Берлине, Брюсселе и Париже и женился на Леониде Ламберт, дочери брюссельского частного банкира и представителя Ротшильдов, в 1855 году.

Его банк специализировался на промышленных и сельскохозяйственных инвестициях. В 1871 году он основал первый дисконтный банк в Варшаве, а в 1876 году был избран вместо Леопольда Кроненберга на посту президента Варшавской фондовой биржи до 1906 года. В этом качестве он принимал участие во всех важных решениях по экономической политике в Конгрессе Польши.

Кроме того, он продолжал вести дела своего отца Германа. Мечислав Эпштейн работал на ряде производственных предприятий текстильной и тяжелой промышленности. Его многочисленные поместья были образцом современного земледелия и животноводства.

Он также помог основать образовательные и благотворительные учреждения, был одним из инициаторов создания музея сельского хозяйства и промышленности. Был генеральным консулом в Бельгии (с 1857 г.) и Италии (с 1875 г.).

Моше Мордехай бен Цви Хаим

Моше Мордехай бен Цви Хаим Эпштейн (1866, местечко Бакшт Виленской губернии, — 1934, Иерусалим) - раввин, деятель еврейского религиозного образования и движения Мусар, руководитель Слободской иешивы.

Учился в йешиве г. Воложин и был одним из лучших ее учеников. В 1889 г. женился на дочери богача из Ковны Файвла Франка, филантропа и приверженца движения Мусар. В доме тестя Моше Эпштейн познакомился с рабби И. Салантером и другими деятелями Мусара и тоже стал последователем движения. Включился в общественную деятельность, главным образом по оказанию помощи евреям Эрец-Исраэль. Моше Эпштейн приобрел там землю (в основном, на деньги тестя), на которой была основана сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ная колония Хадера.

В 1893 г. был приглашен преподавать в Слободской йешиве, вскоре был избран на пост раввина Слободки, а еще через некоторое время — на должность председателя раввинского суда в местечке; одновременно продолжал преподавать в иешиве и писал труды. В 1901 г. издал первый том своих комментариев к Вавилонскому Талмуду «Левуш Мордехай» («Одеяние Мордехая»), посвященных трактату Бава Камма. Впоследствии были изданы также комментарии к трактатам Бава Меци‘а и Киддушин.

Во время Первой мировой войны вместе с учащимися йешивы перемещался по городам России (Минск, Кременчуг и др.). По окончании войны вернулся в Слободку и возглавил работу по восстановлению йешивы. Был одним из основателей Совета раввинов Литвы. К нему часто обращались по поводу решения трудных hалахических вопросов; часть его респонсов вошла в новое издание «Левуш Мордехай» (Иер., 1946).

В 1923 г. Моше Эпштейн участвовал в работе конгресса Агудат Исраэль в Вене и был избран членом Всемирного совета мудрецов Торы (Мо‘эцет гдолей hа-Тора hа-‘оламит). В 1924 г. в составе делегации раввинов Старого Света посетил США (как и раввин А. И. Кук). Деятельность делегации способствовала укреплению позиций ортодоксального иудаизма в США, а еврейские юноши из США стали приезжать учиться в европейских йешивах, в том числе в Слободской.

В 1924 г. под руководством Моше Эпштейна часть Слободской иешивы обосновалась в Хевроне. В 1927 г. он вновь посетил США в целях сбора средств для Хевронской иешивы. Во время арабских беспорядков в 1929 г. его не было в городе, но страшные известия (25 учащихся иешивы были убиты) тяжело отразились на здоровье Моше Эпштейна, хотя до самой смерти он продолжал оставаться во главе йешивы и руководил ее переводом в Иерусалим. Похоронен на Масличной горе в Иерусалиме.

Йехиэль Михль Эпштейн

Йехиэль Михль Эпштейн (1830, Бобруйск — 1908,) — раввин, учёный и hалахический авторитет.

Родившийся в Бобруйске, Белоруссия, Йехиэль Михл Эпштейн был последовательно зятем, а затем тестем Нафтали Цви Йеhуды Берлина, главы Воложинской йешивы.

В 1862 году Эпштейн был назначен новозыбковским раввином в Черниговской губернии. С 1874 года он служил раввином Новогрудской общины в северной Белоруссии.

Эпштейн занимался неотложными вопросами, стоящими перед евреями Российской империи, в том числе вопросами призыва еврейских солдат и различными дилеммами, вызванными модернизацией. Как педагог он столкнулся с необходимостью изменений в еврейской образовательной системе и даже публично высказался по этим вопросам в сборнике «Дарка шель Тора» (1902 г.).

В последней четверти девятнадцатого века Эпштейн был признан одним из самых важных hалахических авторитетов в Восточной Европе. Его наиболее значительным и известным трудом был многотомный «Арух hа-шульхан» (1891, 1893 и 1903 гг.), посвященный вопросам, изложенным во всех четырех частях авторитетного кодекса Йосефа Каро «Шульхан Арух».

В работе Эпштейна подробно рассматривались законы, включенные в «Шульхан арух», и hалахические дискуссии, имевшие место с момента его появления. Он писал: «Когда возникает спор между нашими позднейшими раввинами, я приводил их мнения, и если было что-то, о чем я мог решить, я не воздерживался от написания [своего решения], и читатель имеет право судить сам». Эпштейн также написал комментарий к работе Яакова Тама «Сефер hа-яшар» под названием «Ор ла-йешарим» (1869 г.) и комментарий к пасхальной Агаде под названием «Лейл шимурим» (1889 г.).

Барух бен Йехиэль Михаэль hа-Леви

Барух бен Йехиэль Михаэль hа-Леви Эпштейн (1860, Бобруйск, — 1942, Пинск) - раввин, выдающийся комментатор Торы и общественный деятель.

Сын Йехиэля Михла Эпштейна. Его мать — сестра раввина Н. Ц. Берлина.

Начальное образование Барух Эпштейн получил под руководством отца-раввина, с 13 лет учился в Воложинской йешиве, которую возглавлял его дядя. В 18 лет Барух Эпштейн получил звание раввина. Самостоятельно изучил русский и немецкий языки и приобрел обширные познания в области экономики и финансов. Состоял в переписке с земляком и другом своего отца выдающимся гебраистом А. Я. Гаркави.

Женился на дочери главного раввина Пинска Э. М. Хоровца и переехал жить в дом тестя. В 1886 г. Барух Эпштейн отправился в Брест-Литовск и вторично получил смиху у И. Б. Соловейчика. Вскоре он был приглашен на должность директора и председателя правления банка Коммерческого общества взаимного кредита в Пинске.

Барух Эпштейн пользовался уважением как сторонников Ѓаскалы, так и в кругах традиционного еврейства. Во время процесса М. М. Бейлиса состоял в переписке с профессором П. К. Коковцовым, который как эксперт-гебраист опровергал выдвинутые против Бейлиса обвинения. Барух Эпштейн с симпатией относился к религиозно-сионистскому движению, хотя не примыкал к нему. Он поддерживал тесные дружеские связи с М. Бар-Иланом и И. Л. Маймоном (Фишманом).

В 1923–26 гг. Б. Эпштейн жил в США. По возвращении в Пинск (тогда в составе Польши) продолжал заниматься финансовой деятельностью.

В сентябре 1939 г. город был занят советскими войсками. Опасаясь ареста, Барух Эпштейн был вынужден часто менять место­нахождение и жить без документов. Умер в 1942 г. в оккупированном немецкими войсками Пинске.

Барух Эпштейн — автор трудов: «Нахал дма‘а» («Поток слез», Варшава, 1890; посвящена памяти тестя); «Сафа ле-нееманим» («Язык велеречивых», Варшава, 1893; о языке иврит, называет знание «священного языка» одной из мицвот); «Макор Барух» («Благословенный источник», Вильно, 1928; комментарии на Иерусалимский Талмуд, неоднократно переиздавался); «Гишмей браха» («Дожди благословения», Краков, 1930; комментарии на пять мегилот); «Тосефет браха» («Дополнительное благословение», Пинск, 1937; комментарии на Пятикнижие и пять мегилот; переиздание Т.-А., 1964–65); «Барух ше-амар» («Благословен сказавший», Пинск, 1938; комментарии на сидур; позже переиздавался в Израиле). Отдельно выходили комментарии на пасхальную Агаду (Т.-А., 1964) и к Пиркей Авот (Т.-А., 1965).

Самый важный труд Баруха Эпштейна «Тора тмима» («Закон Господа совершенен», Вильнюс, 1940; неоднократно переиздавался) — комментарий на Пятикнижие. Над ним Барух Эпштейн работал в течение 15 лет и расположил материал Устного Закона в порядке стихов Пятикнижия. Эта книга вошла в корпус классических комментариев.

Написал также исчерпывающую автобиографию «Макор Барух» (1928).

Шахно Эпштейн

Шахно Эпштейн (1881, местечко Ивье, Ошмянский уезд, Виленская губерния, – 1945, Москва) - общественный деятель, публицист и литературовед. Писал на идише и по-русски.

Занимался революционной деятельностью в Европе и США, вернулся в СССР, стал секретарём ЕАК и умер сам до того, как остальных его членов убили.

Литература

• Meir Bar-Ilan (Berlin), Mi-Volozhin ‘ad Yerushalayim (Tel Aviv, 1939), pp. 232—246;
• Nig’al Gedalyah, “Mishnat ha-ḥasidut be-sefer Ma’or ve-shemesh,” Sinai 75.3 (1974): 144–168;
• Artur Eisenbach, Kwestia równouprawnienia Żydów w Królestwie Polskim (Warsaw, 1972);
• Simcha Fishbane, "‘Long Live the Tsar’: Rabbi Yechiel Mechel Halevi Epstein and the Russian Government, " World Congress of Jewish Studies 10.B2 (1990): 309—316;
• Simcha Fishbane, "A Response to the Challenge of the Modern Era as Reflected in the Writings of Rabbi Yechiel Mechel Epstein, " in Essays in the Social Scientific Study of Judaism and Jewish Society, vol. 2, pp. 96-112 (Hoboken, N.J., 1992);
• Simcha Fishbane, "The Boldness of a Halakhist: Rabbi Yechiel Mechel Epstein and Modernity, " in The Interaction of Scientific and Jewish Cultures in Modern Times, ed. Yakov Rabkin and Ira Robinson, pp. 67-86 (Lewiston, N.Y., 1995);
• Judah Leib Maimon, Sare ha-me’ah, vol. 6, pp. 82-118 (Jerusalem, 1961).
• Kazimierz Reychmann, Szkice genealogiczne (Warsaw, 1936);
• Aharon Sorski (Surasky), “Toldot Rabenu,” in Ma’or va-shemesh ha-shalem, vol. 2, pp. 63–84 (Jerusalem, 1993);
• Jacob Shatzky, Geshikhte fun yidn in Varshe, vols. 1–3 (New York, 1947–1953).

Источники

• КЕЭ, том: 10. Кол.: 665–667.
• КЕЭ, том: 10. Кол.: 671–673
• EPSTEIN or EPPSTEIN: By: Joseph Jacobs, Peter Wiernik, Herman Rosenthal, Isidore Singer, Frederick T. Haneman, Louis Ginzberg, Kaufmann Kohler, Samuel Baeck, Joseph Sohn - Jewish Encyclopedia
• Epstein Family - YIVO
• Epstein, Abraham Meir ben Aryeh Leib
• Epstein, Kalonimos Kalman of Krakóws_Kalman_of_Krakow - YIVO
• Epstein, Yeḥi’el Mikhl — YIVO

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Эпштейн, семья в ЭЕЭ