Времена патриархов в Стране Ханаана

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 20.05.2013

Семья Авраhама переселилась в страну Ханаана приблизительно в начале XVIII века до н.э. Там родились три или четыре поколения его потомков. На грани XVIII-XVII веков до н.э. всё племя переселилось в Египет.

Историческая обстановка на Ближнем Востоке времён патриархов

Египетская гегемония

Внутриполитическая стабилизация в начале XX в. до н. э. позволила Египту постепенно восстановить контроль над Эрец-Исраэль. Из египетских документов эпохи Среднего царства (XX–XVIII вв. до н. э.) следует, что в этот период в Эрец-Исраэль, наряду с кочевым, существовало также оседлое земледельческое население.

В это время фараоны XII династии проявили особый интерес к Эрец-Исраэль и установили здесь экономическую, а возможно, и политическую гегемонию, о чем, между прочим, свидетельствуют археологические находки в Мегиддо.

Аморреи

В начале XVIII в. до н. э. сирийская пустыня была населена полукочевыми аморрейскими кланами; области за Тигром и верхним Евфратом находились под контролем несемитских народов, в различной степени испытавших влияние месопотамской культуры. «Плодородный полумесяц» (Месопотамия, сирофиникийское побережье и Ханаан) контролировался урбанизированными аморрейскими правителями.

В Месопотамии в этот период доминирующей силой стала Ассирия (на иврите Ашшур) со столицами Ашшур и Шубат-Энлиль в среднем течении Тигра и Евфрата.

Её царь Шамши-Адад установил свою гегемонию над соседними царствами, среди которых — Мари, аморрейское царство в среднем течении Евфрата, и Вавилон к югу от Мари, где также правили аморреи. Ашшур во времена Шамши-Адада вел широкую торговлю с Сирией и Анатолией, в особенности через посредство ассирийской торговой колонии Каниш в Кильтепе (Каппадокия).

Империя Хаммурапи с начала по середину XVIII вв. до н. э.

В 1792 г. до н. э. на престол Вавилона взошел Хаммурапи, которому, благодаря искусному сочетанию дипломатии и военной силы, удалось овладеть сначала Ларсой, потом Мари, а затем — всей нижней Месопотамией.

Гиксосы

Во второй половине XVIII в. до н. э. гиксосы, захватив Сирию и Эрец-Исраэль, проникли в Египет и около 1720 г. до н. э. установили контроль над большей его частью.

Обширная империя гиксосов, столицей которой был Аварис в восточной дельте Нила, покрывается сетью крепостей нового типа — большими городами, обнесенными стеной и земляным валом. Вассальные царьки этих городов воюют друг с другом, однако в случае общей опасности образуют коалиции.

Эта эпоха отражена, по мнению современных историков, в библейских сказаниях о патриархах — прародителях еврейского народа. Культурно-исторический фон библейских повествований о патриархах во многом соответствует сведениям о Передней Азии того периода, известным из других источников.

Жизнь патриархов в Ханаане

Авраам, первоначальное имя которого было Аврам (אַבְרָם), родился в местности Харран на территории древнего государства Мари в среднем течении Евфрата, на территории современной Сирии. Некоторое время он жил с отцом в халдейском городе Ур (Ур Касдим), одном из древнейших и важнейших городов южной Месопотамии. Там он женился на Сарай, которой позже Бог дал имя Сара.

Отец Авраама Фарра (Терах) покинул Ур и, взяв с собой Аврама, Сару и племянника Лота, направился в Ханаан. По дороге, в городе Харране (Северная Месопотамия) Фарра умер.

5. И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все их имущество, которое поимели, и души, что обрели в Харане. И вышли они, чтобы идти на землю Кнаана. (Берейшит 12:5)

В Ханаане был заключён Завет между Богом и Авраамом - договор, которым определялась дальнейшая судьба потомков Авраама.

Численность первых евреев

Следует обратить внимание, что Аврам пришёл в Ханаан не только с женой и племянником, но и с "душами" - людьми, тем или иным образом зависимыми от него (бедными родственниками, "работающими гостями", рабами). Как видно из дальнейшего текста Торы, на этих людей распространялись все правила рода:

12. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме и приобретенный за серебро из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего.(Берейшит 17:12)

Таким образом, евреями стали не только Аврам и Ицхак, но и все его "домашние". Численность этих людей можно приблизительно определить, опираясь на следующие данные:

14. И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана. (Берейшит 14:14)

Боеспособными в те времена признавали мужчин от двадцати лет (если уже дейсвовали правила, которые приведены в книге Бамидбар). Очевидно, что в доме Аврама были и служанки-женщины, и несовершеннолетние мальчики, и работники, вышедшие из боеспособного возраста. Можно считать, что с Аврамом ходили по Ханаану 400-500 человек.

Имущество не делилось между наследниками; первый сын главы рода становился новым главой после его смерти (поэтому так важно было право первородства). Таким образом, через два поколения, когда род Яакова, включая его детей и их семьи, насчитывал 71 человека (в том числе Йосеф с женой и двумя детьми), численность "купленных за серебро" и их потомков, идущих с родом Яакова, должна была быть не менее тысячи человек.

Можно предположить, что правило освобождать раба-еврея через семь лет существовало уже во времена Авраhама. Тогда он освободил большую часть рабов, полученных от фараона в Египте. Но всё равно как минимум несколько десятков человек должны были работать у него, и у каждого самостоятельного "хозяина дома", каковыми были старшие дети Яакова во время ухода в Египет.

Тогда число людей, сопровождавших племя в качестве его неполноправных членов оценивается примерно в 200-500. Отдельно стоит вопрос, куда уходили и что делали освобождённые рабы; отделялись ли они от клана евреев и переставали ли поклоняться Богу Авраама, Ицхака и Яакова.

Происхождение Яакова и его потомков

Авраhам послал Элиэзера за невестой для Ицхака на свою родину, где жил его клан. Таким образом, Ривка была из того же племени, что и он сам - арамеев (дочь Бетуэля-арами).

Яаков женился на своих двоюродных сёстрах. Об этническом происхождении их служанок, которые тоже стали матерями его детей, в Торе не написано.

Их дети женились на девушках из разных народов, живших в то время в Ханаане.

Занятия патриархов

Авраhам занимался кочевым скотоводством. Видимо, он был богат: в разговоре о покупке пещеры Махпела и участка при ней сумма в 400 шекелей серебра (не менее 3.36 кг) характеризуется как не стоящая внимания мелочь.

12. И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно; и благословил его Господь.(Берейшит 26:14)

14. И были у него стада мелкого скота и стада крупного скота, и хозяйство большое; и завидовать стали ему пелиштим.(Берейшит 26:14)

Ицхак перешёл от кочевого скотоводства к периодическому земледелию, сочетая его с отгонно-пастбищным скотоводством.

Яаков был квалифицированным овцеводом, что явствует из рассказа о нём.

Вера патриархов

Семейства патриархов были частью этнической общности, называемой в Библии «все сыны Эвера» (Быт. 10:21) и включавшей, наряду с кланом патриархов, сынов Иоктана, а также Нахора и Лота, то есть Моав и Аммон (Быт. 10:26–30, 22:20–24). Сюда же следует отнести потомков Авраама — Исмаила, сыновей Кетуры и Исава (Быт. 25:1–4, 12–16).

Во времена патриархов все эти этнические единицы представляли собой в культурном отношении единую группу, и, очевидно, религиозные представления патриархов не могли быть принципиально отличны от представлений, принятых в остальных кланах.

Фундаментальные религиозные представления, которые патриархи разделяли со всеми или с частью групп, входивших в культурно-этническую общность «сынов Эвера», несут на себе печать новизны: культурное брожение, вылившееся в миграции, сопровождалось духовным обновлением, принявшим религиозную форму.

Это отражено в библейской традиции, рисующей Авраама как религиозного реформатора, порвавшего со своей культурной средой: Библия повествует о Терахе, отце Авраама, жившем со своим семейством за Евфратом и поклонявшемся иным богам; Бог выделил Авраама из родного окружения и повел на запад. Когда «сыны Эвера» покинули долину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни и началось формирование новой системы религиозных представлений.

Все, что является специфическим для религиозной жизни эпохи патриархов, трактуется в Библии как нововведение, связанное с именами Авраhама, Ицхака или Яакова. Имена различных божеств, элим (Элрои, Эль-‘Олам, Эль Бет-Эль и т. п.), неизвестные дотоле, были открыты патриархам, и именно патриархи называли многие места в Эрец-Исраэль теофорными именами, содержащими слово Эль. Так, Иаков ввел название Пнуэль и изменил название города Луза на Бет-Эль (Быт. 28:19; 32:30–31; 35:6, 15; ср. Суд. 1:23). Имя самого Яакова было изменено (что в ту эпоху символизировало начало новой духовной жизни) на теофорное Исраэль (Быт. 32:27, 28).

Согласно Библии, Авраам ввел внешний отличительный признак принадлежности к новой религии — обрезание, совершив обряд над собой и всеми членами своего семейства (Быт. 17:11, 23–27). Обрезание практиковалось также народностями, ведшими происхождение от Лота, племянника Авраама.

Как и все кочевники, патриархи не имели постоянных храмов, но воздвигали алтари (на открытой местности, обычно вблизи крупных ханаанских городов) почти всякий раз, когда разбивали становище. Эти алтари служили местами отправления культа после заселения Ханаана. Алтарь, следовательно, был неотъемлемой частью жизни семейства патриархов и родственных им кланов, и забой скота всегда был ритуальным.

Жреческие функции выполнял глава семейства: он приносил жертвы и благословлял своих домочадцев. Внешним знаком богопочитания были поклоны и падение ниц (Быт. 17:3; 24:26, 48; Чис. 22:31) — обычай, принятый у большинства народов. Специфическим для культа патриархов был обычай «призывать имя Господа» (Быт. 12:8; 13:4; 21:33; 26:25), что обычно сопровождалось воздвижением алтаря или посадкой священного дерева. Иногда вместо ритуальной посадки деревьев ставился камень или столб, служившие местом жертвенного возлияния (Быт. 28:18; 35:14).

Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается на идее, что глава клана вправе избрать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов (по-видимому, по своему происхождению, божества — покровителя рода), с которым он устанавливал особую личную связь, своего рода союз, или завет.

Божественный союзник обеспечивает своему почитателю защиту, блюдет его безопасность и ведет его к успеху, требуя в обмен абсолютной лояльности и подчинения. Уникальной в этой вере была идея особой интимной близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога.

Некоторые библеисты определяют сущность религии патриархов как генотеизм, так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пусть латентно) существование различных элим. Эта вера, не будучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершился бескомпромиссным монотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве «единым Богом вселенной», кроме которого нет иных богов (Втор. 4:35).

Преемственная связь этой монотеистической концепции с религиозной верой патриархов со всей очевидностью обнаруживается в той легкости, с которой религиозная концепция Моисея была воспринята потомками патриархов — израильскими племенами, не видевшими в религиозной реформе разрыва с традиционной верой праотцев. Израильтяне относили к Яхве божественные имена времен патриархов, а также сохраняли многие религиозные обычаи и институты тех времен, в частности, практиковали обрезание.

Хотя стремление к завоеванию Ханаана возникает у израильских племен только во времена Моисея, они обосновывают свое право на эту страну обетованием ее Аврааму, Исааку и Иакову. Неразрывная связь между избранным Яхве народом и обетованной Им землей определила весь ход еврейской истории.

Литература

• Эммануэль Анати «Палестина до древних евреев» М., «Центрполиграф», 2007
• Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.

Источники

• КЕЭ, том 3, кол. 62–218
• КЕЭ, том 5, кол. 284–300

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья МЕСОПОТАМИЯ в ЭЕЭ