Арабское меньшинство в Израиле
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Предыстория
Военное поражение Турции в Первой мировой войне и последовавший за ним распад Османской империи привели к созданию ряда независимых арабских государств и к пробуждению арабского национализма, принявшего форму идеологии панарабизма. Одного из своих основных врагов арабские националисты видели в постоянно растущем ишуве британской Палестины, национальные чаяния которого — создание еврейского государства в Палестине/Эрец-Исраэль — противоречили национальным чаяниям арабов. (Об истории еврейско-арабских отношений в подмандатной Палестине см. История Израиля).
Отказ арабских лидеров Палестины принять предложенный Организацией Объединенных Наций план раздела страны на еврейское и арабское государства и начатая ими вооруженная борьба против ишува повлекли за собой военное вмешательство соседних арабских стран, попытавшихся силой оружия воспрепятствовать созданию еврейского государства. В ходе боев Войны за независимость (1948–49) арабские армии были разбиты. В результате Войны за Независимость практически все территории, предназначавшиеся по плану раздела Палестины для арабского государства, были заняты Израилем (Северная Галилея, Северный Негев и узкая полоска так называемого Иерусалимского коридора), Трансиорданией (Иудея и Самария) и Египтом (полоса Газы). Арабы Палестины/Эрец-Исраэль остались без собственного государства, причем многие из них, поддавшиеся на призывы своих лидеров и «временно» — до победы арабских экспедиционных сил — покинувшие свои дома, оказались беженцами (см. ниже).
Арабы - национальное меньшинство
С окончанием Войны за Независимость арабское население Израиля составляло около 160 тыс. человек. Арабы Израиля вынуждены были признать новую политическую реальность — превращение в национальное меньшинство в еврейском государстве и необходимость интеграции в экономической, социальной и политической жизни этого государства.
Арабское население Израиля — в отличие от его еврейского населения — обладало характерными для развивающихся стран чертами: резкое преобладание сельского населения (около 80%), патриархальный уклад жизни, невысокий образовательный уровень и отсталые формы экономики. За годы существования Государства Израиль произошли радикальные изменения в жизни арабского меньшинства, которое сумело успешно интегрироваться в экономической и социальной жизни страны.
Быстрый естественный рост арабского населения привел к недостатку земель для сельскохозяйственной обработки, что вынуждало жителей арабских деревень искать заработков на стороне и таким образом вступать в тесные контакты с еврейским населением. Быстро протекал процесс урбанизации арабского населения и модернизации его быта, который становился все более похож на быт еврейских соседей. Однако многие проблемы оставались фактически нерешенными.
Арабская культура в Израиле
Отдел по вопросам просвещения и культуры израильских арабов Министерства образования, культуры и спорта материально поддерживает пишущих на арабском языке литераторов, присуждая восемь призов за творческие достижения, заботясь о приобретении их книг библиотеками (51 библиотека в арабском секторе и школьные библиотеки) и субсидируя орган их Союза писателей — журнал «Аш-шарх» (см. ниже).
С 1978 г. в Хайфе ежегодно устраиваются ярмарки арабской книги. Финансовую помощь от государства получают также арабские ансамбли народных инструментов, коллективы фольклорной песни и танца (в Израиле 13 танцевальных коллективов). В Израиле действуют шесть арабских оркестров.
При содействии Управления радио и телевидения организован фестиваль арабской песни, создан оркестр арабских народных инструментов Израильского радио и телевидения. В ходе Недели арабской культуры (впервые состоялась в 1984 г.) проводятся дни арабского языка, песни, танца, фольклора, театра, открываются выставки произведений арабских художников и мастеров прикладного искусства, вручаются премии лучшим из участников.
Министерство образования, культуры и спорта поддерживает такие культурные организации, как Бедуинская ассоциация, Высший институт искусств, Дом писателя в Назарете и другие. Музей исламского искусства в Иерусалиме и другие музеи страны хранят и выставляют образцы древнего и современного арабского искусства.
В Израиле работают семь театров на арабском языке для взрослых и для детей. Среди немногих арабских театральных любительских коллективов выделяется Арабский театр в Хайфе при еврейско-арабском центре культуры и молодежи «Бет hа-гефен» (основан в 1963 г.). Центр проводит культурно-художественные мероприятия в Хайфе, но главным образом в арабских населенных пунктах страны с целью укрепить сотрудничество еврейских и арабских деятелей культуры.
Совместные начинания в области культуры осуществляются еврейской и арабской молодежью в единых рамках Молодежного центра народов в Иерусалиме и клуба «Бейт-Давид» (восточная часть Иерусалима), на семинаре движения Ѓа-Кибуц hа-арци в Гиват-Хавива, в ульпане «Акива» в Нетании и других. Сближению обоих народов способствуют и многочисленные курсы арабского языка для еврейского населения во многих центрах культуры Израиля. Наиболее ощутимо взаимодействие еврейских и арабских культурных традиций сказалось на развитии арабской литературы в Израиле.
До 1948 г. в арабской литературе Палестины преобладали образы-стереотипы, риторичность, цветистая лексика и изощренная игра слов, восходящие к средневековой поэтической традиции. Еврей представал в ней носителем разрушительного начала, «европейско-еврейской скверны», от которой следует очистить Святую землю с помощью Аллаха и истовой веры. В годы Войны за независимость арабские поэты большей частью эмигрировали.
Оставшиеся в Израиле (преимущественно коммунисты) выступали на первых порах как поборники создания социалистического государства, которое для них было предпочтительней полуфеодальных арабских стран. С репатриацией в Израиль значительной группы пишущих по-арабски еврейских писателей (особенно — из Ирака; с 1960-х гг. большинство перешло на иврит) в израильскую арабскую литературу пришли свободный стих, стихотворение в прозе, повествовательные и драматургические жанры, осваивавшиеся постепенно писателями-арабами.
В 1950-х гг. в их творчестве появляются мотивы оторванности от арабских стран и их культуры, тоска по родным, бежавшим из Израиля, двойственное отношение к государству, гражданами которого они оказались. Примирение с фактом существования еврейского государства стало темой сборников стихотворений «Вард ва-катад» («Розы и шипы», 1953) Дж. Н. Халила (родился в 1931 г.) и «Ахлам хаир» («Сны растерянного человека», 1954) И. Лубани (родился в 1932 г.). Поэт Дж. Кавар в сборнике «Салма» («Сельма», 1956) обличал угнетенность и бесправие арабской женщины-крестьянки. В 1956 г. вышли в свет два первых сборника рассказов писательницы Наджвы Кавар Фарах, посвященные жизни палестинских арабов под британским владычеством.
После Синайской кампании (1956) арабские прозаики (Я. Фахума, родился в 1930 г.; Т. Муаммар, родился в 1917 г.; Ф. Нур Салман, родился в 1936 г.) в ряде художественно незрелых рассказов и романов обратились к критике израильских военных властей и к проблемам арабских беженцев, обличали измену арабских лидеров, обрекших людей на страдания и бездомность, писали о сложных взаимоотношениях израильских арабов с властями, о социальных аспектах арабского воспитания, о положении арабской женщины и других пережитках феодализма в арабской среде, таких, как калым (выкуп за невесту) и прочее. Эти же темы звучали порой и в поэзии того периода, в которой все еще преобладали псевдоклассическая форма и мотивы любви, тоски по ушедшему детству, по идеализируемому прошлому и т. д.
Шестидневная война (1967) обнажила перед арабскими писателями культурную, социальную, научную и техническую отсталость арабских стран и безосновательную заносчивость их лидеров, заставила убедиться в прочности израильского общества и в стойкости Государства Израиль.
Не поддавшись депрессии и деморализации, захлестнувшим интеллигенцию арабских стран, они отвергли обвинения в том, что, оставшись под израильской властью, изменили народу, и ощутили себя подлинными защитниками национальных интересов, ведя борьбу в печати против ограничений на передвижение арабов в целях получения работы, национализации земель для строительства дорог и т. д. Земля становится в арабской литературе Израиля символом, равным понятиям мать, невеста, любовь, честь.
Радость встречи после долгой разлуки с родными, жившими с 1948 г. на территориях, перешедших под контроль Израиля, — доминирующая тема сборников рассказов М. Муррара (родился в 1930 г.), М. ат-Таху (родился в 1941 г.) и яркого по стилю сборника «Судасият ал-айям ас-ситта» («Секстет Шести дней», Каир, 1969, переиздание — Хайфа, 1970) Э. Хабиби (родился в 1921 г.). Их гуманный тон, реалистическое воссоздание страданий беженцев, их тоски по родной земле и родным на фоне войн арабских стран против Израиля во многом проясняют узловые проблемы жизни арабского общества в Израиле, его ценности, устремления, надежды, его взаимоотношения с еврейской средой и израильскими властями.
Наиболее рельефно положение арабов в Израиле представлено Э. Хабиби в романе «Ал- вакаи ал-гариба фи ихтифа Саид Аби ал-Нахс ал-муташаил» («Странные события вокруг исчезновения Саида Абу ал-Нахса, оптимистичного пессимиста», 1974). Вместе с тем прогрессивность молодого государства, демократизм его правовой системы, защита прав трудящихся Ѓистадрутом, успехи страны в области медицины и национального страхования, в развитии промышленности и сельского хозяйства, внимание левых партий и еврейской интеллигенции к проблемам арабов в Израиле и т. д. уже в 1960-х гг. получили высокую оценку в романах молодых арабских писателей (М. Канана, 1934–74; Ф. Абу Хадра, родился в 1935 г.; А. Мансур, родился в 1934 г., и других), восстававших против ментальности старшего поколения и его лидеров, с их привязанностью к условностям арабского быта и пережиткам средневековых установлений.
В этих романах затрагивается тема сотрудничества евреев и арабов, звучит надежда на мирное сосуществование обоих народов. Отрыв арабов от действительности авторы объясняют отчаянием и бессилием, утратой связи с родной землей, а бегство из Эрец-Исраэль резко порицают. Плодотворное влияние на художественный уровень арабской прозы 1970-х гг. и на ее обращение к проблемам духовной жизни личности оказали пишущие по-арабски еврейские писатели, прибывшие из Ирака, И. Бар-Моше (родился в 1927 г.) и М. Наккаш (родился в 1938 г.) — мастера виртуозного по композиции короткого рассказа (главным образом из жизни евреев в Ираке и других странах).
Начиная с 1960-х гг., обновляется также арабская поэзия. Темы страдания в арабских странах беженцев, живущих там в ветхих палатках, издевательства над ними местной власти, наживающейся на их нищенском пайке, осуждение арабских властителей, превративших беженцев в объект политической игры и не желающих конструктивно решить их судьбу, проблемы арабов в Израиле смело вводятся поэтами в их произведения.
Умеренные по политическим взглядам писатели объединяются вокруг журнала «Аш-шарх» (основан в 1970 г.) и литературного приложения к иерусалимской газете «Ал-анба» (выходит с 1963 г.), коммунисты и крайние арабские националисты печатаются в литературном ежемесячнике так называемого коммунистического списка (Раках) «Ад-джадид». Как среди первых, так и среди последних имеются сторонники разных стилистических систем. Традиционной метрики и системы рифмовки придерживаются поэты умеренных взглядов М. Ибрахим (родился в 1910 г.), Дж. Кавар, Х. Ш. Зайдан (1936–76), Дж. Халил (родился в 1933 г.), Н. Хайр (родился в 1946 г.), друзская поэтесса Хуям Каблан (родилась в 1956 г.), арабская христианка Суад Караман, а также коммунисты и крайние националисты С. Джубран (родился в 1941 г.), Т. Зайяд (родился в 1932 г.), С. Саббаг (родился в 1947 г.), С. Найиф (родился в 1935 г.), Ф. Асмар (родился в 1937 г.).
Спонтанно интуитивные средства выражения предпочитают умеренные по взглядам М. Хаддад (родился в 1919 г.), А. Шаммас (родился в 1950 г., пишет стихи и на иврите), Ф. Маваси (родился в 1941 г.), Э. Шехада (родился в 1933 г.), Ф. Абдаллах (родился в 1941 г.), коммунисты М. Дарвиш (родился в 1941 г., после 1971 вступил в ООП), поэт-друз С. ал-Касим (родился в 1939 г.), поэтесса Сихам Дауд (родилась в 1953 г.; вышел ее сборник на иврите в переводе С. Сомеха), крайний националист Р. Хусейн (1936–77; с 1971 — член ООП). Многие арабские писатели Израиля (живущие как в стране, так и за ее пределами) числятся среди самых видных представителей новой арабской литературы в целом.
Проблемы в арабо-еврейских отношениях
Корни сегодняшних проблем в арабо-еврейских отношениях уходят в первые годы существования Израиля, когда были заложены принципы государственной политики на «арабском направлении». Политика израильского правительства по отношению к арабскому меньшинству в первые годы существования государства строилась на сочетании двух основных принципов: интересы безопасности и соблюдение гражданского равноправия.
Два указанных принципа часто противоречили друг другу, и практически всегда в этом конфликте приоритет отдавался соображениям безопасности. После окончания Войны за Независимость Д. Бен-Гурион не рассматривал Израиль как еврейско-арабскую общность, как какую-либо форму двунационального государства. Напротив, для него Израиль являлся не столько государством всех своих граждан, вне зависимости от их национальности, сколько государством евреев всего мира, вне зависимости от места их проживания в настоящее время. Арабские жители воспринимались как своего рода «вынужденные сограждане», с которыми государство не может не считаться, но благо которых не стоит во главе системы приоритетов.
Среди социально-экономических проблем арабского сектора особенно остро стоит вопрос обеспечения жильем: в арабских городах и деревнях наблюдается большая скученность населения. Второй вопрос — проблема безработицы, так как многие земли, на которых раньше работали арабские крестьяне, отчуждены под строительство новых городов и транспортных магистралей, а альтернативные рабочие места создавались далеко не всегда. Третий вопрос — проблема образования, связанная с неравенством между евреями и арабами в уровне подготовки учителей, выделяемом числе учебных часов, наличии в школах психологов, медсестер и социальных работников.
Хотя закон об обязательном школьном образовании осуществляется среди арабского населения точно так же, как и среди еврейского, уровень подготовки арабских школьников низок, и доля арабских студентов в израильских университетах составляет всего 7% (в то время как арабы составляют 21% населения Израиля). Проведенные опросы показывают, что от 51% до 69% арабов (в зависимости от принадлежности к разным религиозно-политическим группам) считают, что вне зависимости от прикладываемых ими усилий они не смогут найти работу, соответствующие их уровню образования и квалификации; от 54% до 81% опрошенных арабских граждан Израиля недовольны состоянием учреждений образования и культуры в их городах и деревнях.
Хотя в результате включения арабского населения в хозяйственную жизнь Израиля возникли арабские промышленные предприятия, арабская рабочая сила играет важную роль лишь в самых низкооплачиваемых и немеханизированных отраслях израильской экономики (преимущественно в строительстве и сельском хозяйстве), а также в сфере обслуживания. За всю историю Государства Израиль ни один представитель арабского меньшинства не входил в состав правительства. Э. Барак в 1999 г. в первый раз назначил министром друза; Салах Тариф — депутат от Израильской партии труда — стал министром без портфеля. Начиная с 1971 г., когда депутат от Мапам араб-мусульманин Абд эль-Азиз Зуаби был назначен заместителем министра здравоохранения, на должностях заместителей министра работали несколько представителей национальных меньшинств.
Израильские бедуины
Наиболее успешный процесс модернизации прошли израильские бедуины, составлявшие в момент образования государства около 10% его нееврейского населения. Контакты с оседлым населением способствовали постепенному переходу бедуинов к полукочевому или оседлому образу жизни. Интеграции бедуинского населения в экономической жизни страны особенно помогли профессиональные курсы, организованные Ѓистадрутом.
Развитие социальных и образовательных служб (поликлиник, школ и т. п.) также способствовало переходу бедуинов к оседлому образу жизни. Другим стимулом к оседлости послужило предпринятое государством строительство в Негеве и Галилее постоянных поселков для бедуинов, спланированных с учетом бытовых традиций и привычек кочевников.
Большинство израильских бедуинов прошло процесс модернизации. Они отказались от кочевого образа жизни и стали жить в 6 поселках городского типа, крупнейший из них — город Рахат (45 тыс. человек). Они перешли к земледелию. Среди них растет число лиц, получивших высшее образование.
Но урбанизация бедуинов привела к быстрому распространению среди них радикального ислама. Крайне низкий уровень просвещения, здравоохранения, муниципальных служб усиливает антиизраильские настроения. Растет число молодых бедуинов, не желающих служить в ЦАЃАЛе.
Проблема национальной самоидентификации
Социально-экономические изменения повлекли за собой ломку традиционного патриархального уклада жизни и падение авторитета глав патриархальных арабских кланов — хамулл. Появление новых общественных групп — рабочих, государственных служащих, интеллигенции и т. п. — вызвало соперничество между этими группами и традиционным руководством.
Ломка традиций порождает социальное напряжение и конфликты, прямо влияющие на отношение арабского меньшинства к Государству Израиль. Социальные проблемы арабского населения фокусируются в проблеме национальной самоидентификации — выборе между солидаризацией с государством, в котором они живут, и солидаризацией с арабской нацией, к которой они принадлежат и которая находится во враждебных отношениях с еврейским государством.
Проживание в гомогенных в национальном отношении поселениях и пропаганда арабских государств препятствуют преодолению отчуждения арабского населения, но экономические интересы и политический реализм побуждают к примирению с существующим положением. У оставшихся на территории Израиля арабов постепенно развилось национальное самосознание, проявляющееся большей частью в рамках демократических институтов. В 1950-х – 1980-х гг. проходил процесс постепенной «израилизации» национального и гражданского самосознания арабского населения страны.
Постепенно росло число тех арабских жителей, которые не только признают право Израиля на существование и выражают свою лояльность государству, но и высоко ценят свое израильское гражданство, перенимают израильский образ жизни и мышления, широко используют иврит, приобщаются к израильской культуре, связывают свое будущее с Израилем.
Интеграция в политическую жизнь государства
Интеграция арабского меньшинства в политическую жизнь Израиля проходила по нескольким различным направлениям. Первое — участие отдельных представителей арабского населения страны в списках представителей национальных меньшинств, поддерживавших политику правившей тогда партии Мапай. Хотя в 1950-х – 1960-х гг. Мапай получала лишь около 10% голосов арабских избирателей (9.6% — в 1949 г., 11.7% — в 1951 г., ровно столько же — в 1955 г., 4.6% — в 1959 г., 13% — в 1965 г., 17% — в 1969 г.), создававшиеся под ее эгидой различные арабские списки (представленный в Кнесете второго и третьего созывов Демократический список израильских арабов, представленные в Кнесете четвертого — седьмого созывов списки Прогресс и развитие и Дружба и сотрудничество и др.) получали в те годы от 40% до 60% голосов арабских избирателей.
Другим вариантом политики сионистских партий в этой области была деятельность партии Мапам, которая с 1954 г. стала предоставлять членство в своих рядах и неевреям. Мапам ратовала за мирное сосуществование двух народов, гражданское равенство, отмену военной администрации и наладила сотрудничество с арабскими интеллектуалами. Похожие позиции занимали и некоторые другие сионистские партии, в частности Ахдут hа-авода и общие сионисты. Однако несмотря на такую в целом позитивную политику в отношении партийного членства арабов, Мапам по национальному составу оставалась преимущественно еврейской партией.
Третье направление политической интеграции арабского меньшинства было представлено антисионистскими партиями интернационалистической и коммунистической ориентации. Коммунистическая партия Израиля (Маки) по своему национальному составу представляла собой, в отличие от Мапам, смешанную партию с примерно равным числом евреев и арабов. В этом лагере также выдвигались лозунги равенства, ликвидации режима военной администрации, прекращения конфискации арабских земель.
Партия, признавая право Израиля на существование, выступала также за создание палестинского государства. И если в целом сам этот тезис не вызывал разногласий внутри партии, то вопрос, в каких границах должно быть создано палестинское государство, был предметом постоянных дискуссий, что в 1965 г. привело к расколу единой компартии.
Арабской фракцией был сформирован Новый коммунистический список (Раках), который продолжил свою деятельность в обозначенном русле. Членов руководства компартии уже вполне можно было отнести к новой палестинской элите, которая, благодаря своим идеологическим пристрастиям, не только смогла занять свою нишу в политической жизни Израиля, но и наладить связи с зарубежными единомышленниками из Советского Союза и стран Восточного блока. Это, в свою очередь, означало выход на гораздо более высокий уровень политической активности.
И, наконец, четвертое направление — националистические группировки, именно они составляли конкуренцию коммунистам в борьбе за симпатии израильских арабов. Их деятельность была сопряжена с целым рядом организационных и иных сложностей, чинимых властями, не без основания опасавшимися радикализации арабского меньшинства. Самым ярким примером арабского националистического движения, возникшего еще до отмены режима военной администрации, может служить организация ал-Ард, созданная в 1964 г. группой арабских интеллектуалов на базе одноименного литературно-публицистического журнала.
Движение находилось в оппозиции и к сионистским партиям, и к коммунистам, и к традиционному клановому руководству израильских арабов. Наряду с распространенными в то время лозунгами свободы, равенства и права на национальное самоопределение, организация ал-Ард заявила о непризнании Государства Израиль в существующих границах. Такой тезис допускал несколько вариантов трактовки, однако ни одна из них не могла устроить израильские власти. За «непризнанием» могли последовать вполне конкретные действия, которые поставили бы под угрозу безопасность, а может, и само существование еврейского государства.
Решением министра обороны организация ал-Ард была запрещена. Несмотря на неудачу движения сам факт его появления стал серьезной заявкой на восстановление позиций палестинского национализма радикального толка, особенно если учесть, что часть его участников позже стала активными членами ООП.
Палестинизация израильских арабов
Парадоксальным образом использование израильскими арабами партий, движений, печатных изданий для обнародования своей позиции и отстаивания своих национальных прав было очевидным проявлением «израилизации», означавшим восприятие тех форм политической активности, которые характерны для демократического общества, коим является Израиль. При этом начиная с выборов 1973 г. в арабском секторе страны стали преобладать партии, не связанные с еврейским политическим истеблишментом, что стало выражением растущей политической самостоятельности национальных меньшинств, но одновременно — и свидетельством усиливавшейся палестинизации израильских арабов, отдалявшихся от умеренных левоцентристских сил страны.
Во всех электоральных компаниях последних тридцати лет (исключение составили выборы 1992 г.) более трети голосов в арабском секторе получала Коммунистическая партия, около 25% голосов стабильно получали независимые арабские партии (Арабская демократическая партия, Прогрессивный список за мир и др.). На выборах 1999 г. все преимущественно еврейские партии вместе взятые получили в арабском секторе менее трети голосов (на выборах 1984 г. — 50%), в то время как независимые арабские партии — 49%, а преимущественно арабский список Коммунистической партии — 22%.
Пропаганда радикально антиизраильских взглядов
В течение длительного времени в арабской элите бытовало мнение: будущее арабского меньшинства зависит от того, насколько оно примет основные принципы проживания в еврейском демократическом государстве. В последние годы, однако, ситуация изменилась: антиизраильские настроения стали преобладающими в арабском секторе. В позициях таких известных арабских деятелей, как депутаты Кнесета А. Бишара, А. Тиби, М. Бараке, А.-М. Дехамше, заметна возрастающая готовность пропагандировать радикально антиизраильские взгляды.
Много раз представители арабской израильской элиты демонстративных заявляли о своей преданности Я. Арафату, широко рекламировались их встречи с лидерами террористических организаций Хизбалла и Хамас. Подобные настроения присущи не только политической элите: по данным социологических опросов, число арабов, согласившихся с определением себя в качестве «израильтян», за период с 1995 г. по 1999 г. снизилось с 63% до 33%; доля арабских граждан, испытывающих большую близость к евреям Израиля, чем к палестинцам на Западном берегу и в Газе, упала с 50% в 1995 г. до 35% в 2001 г.
Почти на 11% выросла доля арабов, отрицающих право Израиля на существование в качестве еврейского государства, на 9% — отрицающих право Израиля на существование вообще. Опрос, проведенный в 2001 г., показал высокую степень вовлечённости арабских граждан в события интифады аль-Акса: 43% опрошенных сказали, что участвовали хотя бы в одной из демонстраций протеста. Даже те исследователи, которые склонны преувеличивать лояльность арабского меньшинства, вынуждены признать, что за последние годы его отношение к Государству Израиль заметно ухудшилось.
Антиизраильские выступления
С 29 сентября по 3 октября 2000 г. антиизраильские выступления в арабском секторе по размаху и накалу превзошли все демонстрации и забастовки, случавшиеся прежде (до этого наиболее массовыми были демонстрации в День земли, провозглашенный израильскими арабами в 1976 г.; тогда в столкновениях с силами правопорядка погибли семь демонстрантов). На контролируемых территориях, жители которых не имеют израильского гражданства, подобные, и даже еще более напряженные, события давно стали частью привычной социально-политической реальности, но в самом Израиле в пределах «зеленой черты» акций протеста такого масштаба не случалось прежде никогда.
Почти сразу после объявления властями Палестинской автономии так называемой интифады аль-Акса десятки тысяч демонстрантов из числа израильских арабов перекрыли важнейшие шоссейные дороги на севере страны, создали угрозу безопасности химических предприятий, забрасывали полицейских и гражданских лиц камнями и бутылками с зажигательной смесью. Уже в первые два дня беспорядков погибли девять израильских арабов, всего же в первые восемь дней октября погибли 14 человек: 13 арабов были убиты огнем сил полиции, а один еврей погиб, когда его машина была атакована арабскими демонстрантами.
В демонстрациях и акциях протеста приняли участие и друзы, живущие на Голанских высотах, и бедуины, живущие в пустыне Негев. К вечеру 3 октября 2000 г. беспорядки в арабском секторе Израиля постепенно прекратились. Однако несколько позднее стали видны подлинные масштабы кризиса во взаимоотношениях между еврейским и арабским секторами, когда арабы объявили — и осуществили — свою угрозу в массовом порядке бойкотировать прямые выборы главы правительства.
На всем протяжении израильской истории, в ходе пятнадцати парламентских кампаний, доля арабских граждан, принимавших участие в выборах, составляла от 69% (в 1949 г.) до 91% (в 1955 г.). В ходе выборов 1984 и 1988 гг. проголосовали 74% израильских арабов, в 1992 г. — 70%, в 1996 г. — 77%, в 1999 г. — 75%.
В состоявшихся 6 февраля 2001 г. впервые в истории страны отдельно от парламентских прямых выборах премьер-министра приняли участие менее четверти израильских арабов, причем более 30% из них опустили в избирательные урны белые бюллетени. Общественные деятели арабского сектора подчеркивали, что бойкот выборов выражает их глубокое разочарование политической и правоохранительной системами Государства Израиль. Восстановление системы нормальных взаимоотношений между еврейскими и арабскими гражданами Израиля представляет собой важнейшую задачу настоящего времени.
С началом «интифады аль-Акса» значительно возросло число израильских арабов, принимающих участие в террористической деятельности. Помимо оказания помощи террористам-самоубийцам — жителям контролируемых территорий, израильские арабы стали осуществлять террористические акты. Первый подобный теракт был осуществлен в октябре 2002 г. в Нагарии. В 2008 г. в израильских тюрьмах было заключено 150 арабов — граждан Израиля по обвинению в террористической деятельности. Антиизраильские демонстрации, проводимые арабскими гражданами Израиля каждый год в так называемый День Земли, привлекают все больше арабов. 28 марта 2008 г. впервые такая демонстрация была проведена в Яффо.
Изменения обстановки в конце 2010-х - начале 2020-х годов
В конце 20 - начале 21 века в израильском арабском обществе произошли существенные изменения. Началась активная политическая дифференциация израильских арабов, связанная, в том числе, со стремительной урбанизацией и с ростом уровня образованности молодежи.
Арабское общество Израиля, в общем и целом, является "переходным обществом", то есть обществом, которое постепенно, но последовательно отходит от традиционной арабо-исламской культуры, сближаясь с современной культурой Израиля. Это проявляется в совершенно конкретных социологических показателях: отходе от многоженства, современной одежде, особенно среди женщин, сокращении рождаемости, вовлечении в учебу и работу в сфере общих профессий и на рабочих местах рядом с евреями.[1]
Политика перестала быть клановой; молодёжь стала голосовать не так, как велели старшие, а в соответствии с интересами своего окружения, за идеи и за конкретные персоналии, даже если они не имеют отношения к клану.[2]
В 2010-х годах сформировались силы в арабском секторе Израиля, прежде всего среди арабов-христиан, которые взяли курс на сотрудничество с государством и интеграцию в него.[3][4]
На состоявшихся в 2015 году выборах в Кнессет 20-го созыва израильские арабские партии впервые объединились в единый список (вынужденно, из-за повышения электорального барьера), который получил 82% голосов арабских избирателей и 13 мест в Кнессете.
В январе 2019 г. в преддверии новых выборов был проведён социологический опрос. Согласно опросу, 46% израильских арабов, имеющих право голоса, не удовлетворены работой объединенного арабского списка, 52% считают, что список не представляет или практически не представляет их интересы.[5] К выборам созданы новые арабские списки, которые декларировали стремление вести умеренную политику в рамках Государства Израиль.[6][7] Ни один из этих списков не преодолел коалиционный барьер.
После трёх безрезультатных выборов в 2021 г. была создана коалиция при поддержке исламистской партии РААМ, представляющей в основном бедуинов Негева.[8][9]
В 2020 году ожидаемая продолжительность жизни арабов в Израиле (78 лет для мужчин и 82 года для женщин) была аналогична средней продолжительности жизни в США и выше, чем в любой арабской/мусульманской стране. Численность арабов - граждан Израиля в 2021 г. составляла около 2 млн человек.
См. также
Примечания
- ↑ Мордехай Кедар В круге крови: израильские арабы не справляются с насилием в собственном обществе 9tv
- ↑ Арабские партии накануне выборов: кризис и перспективы. Интервью с Диной Лиснянской
- ↑ Либерман призвал израильских арабов сменить своих лидеров NEWSru.co.il 4 октября 2017 г.
- ↑ Общественная организация арабов-христиан потребовала начать расследование против Раджа Заатрия NEWSru.co.il 17 декабря 2018 г.
- ↑ Опрос: 46% израильских арабов недовольны арабскими депутатами Кнессета NEWSru.co.il 10 января 2019 г.
- ↑ Партия "Арабский дом" объявила об участии в выборах в Кнессет, чтобы войти в коалицию NEWSru.co.il 28 декабря 2018 г
- ↑ Регистратору партий подана заявка на создание Центристской арабской партии "Новый горизонт" NEWSru.co.il 26 декабря 2018 г.
- ↑ Депутаты Кнессета
- ↑ Недовольство РААМ, критика в адрес Либермана и репаративная терапия. Итоги политической недели newsru.co.il 18 февраля 2022 г.
Источники
- КЕЭ, том: 3. Кол.: 668-671.
- КЕЭ, том: 3. Кол.: 578–591.
- Blinken Wrong on Israel’s Demography By Yoram Ettinger - 9 Iyyar 5781 – April 21, 2021
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ. Население в ЭЕЭ
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ. Культура в ЭЕЭ
