Гродзенский, Хаим Озер
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| Хаим Озер Гродзенский | |
| חיים עוזר גראדזענסקי | |
 |
|
| Род деятельности: | |
|---|---|
| Дата рождения: |
24 августа 1863 |
| Место рождения: |
Ивье Гродненской обл., Беларусь |
| Гражданство: | |
| Дата смерти: |
9 августа 1940 (76 лет) |
| Место смерти: | |
Хаим Озер Гродзенский (Гродзинский, חיים עוזר גראדזענסקי, Ḥayim Ozer Grodzenski, 1863, Ивье Гродненской обл., Беларусь - 1940, Вильнюс) - раввин, hгалахист, религиозный ученый и общественный деятель.
Биографические сведения
«Реб Хаим Ойзер» (как его широко называли, используя идишскую форму своего имени) был крупным еврейским раввинским авторитетом двадцатого века и одним из самых выдающихся лидеров литовского ортодоксального еврейства. Ещё в детстве Гродзенский демонстрировал превосходную память и навыки талмудического пилпула (казуистики).
Он учился в йешивах Эйшишока (польск., Ejszyszki; ныне Эйшишкес, лит.) и Воложина и стал известен как «вундеркинд Ивьи» по месту своего рождения в Литве. В Воложине он подружился с Хаимом Соловейчиком из Бриска, но не был под влиянием новаторских методов обучения последнего.
В 1883 году Гродзенский женился на внучке раввина Исраэля Салантера, а в 1887 году был назначен даяном в Вильно, где вскоре получил признание как за свои юридические решения, так и за свою обширную общественную деятельность в интересах евреев.
После того, как он утвердился в качестве ведущего раввинского авторитета города, его попросили стать главным раввином Вильно - должность, которая не была заполнена с конца восемнадцатого века. Но он наотрез отказался принять титул, придерживаясь виленской традиции против назначения любого главного раввина после Гаона Элияху бен Шломо Залмана (1720–1797).
В 1909 году он был одним из инициаторов Виленской конференции, которая привела к созданию ортодоксальной еврейской организации Кенесет Исраэль (она вскоре прекратила свое существование), и был одним из основателей Агудас Исраэль в Катовицах в 1912 году. Он также посетил многочисленные публичные конференции, посвященные интересам ортодоксального еврейства в России.
Пока немецкие войска продвигались к Вильно во время Первой мировой войны, Гродзенский бежал в Гомель, а затем в Екатеринослав.
Даже в изгнании Гродзенский отвечал на вопросы по hалахическим вопросам и оставался активным в общественных делах. Когда в феврале 1917 года в России было установлено либеральное правительство, он помог создать ортодоксальные организации, но они прекратили свою деятельность после большевистской революции.
В 1919 году он вернулся в Вильно, тогда находившееся на территории, оккупированной Польшей, и возобновил свою руководящую должность; там он организовал помощь многочисленным беженцам, вернувшимся из России. Он также продолжал отвечать на hалахические вопросы, присылаемые ему со всего еврейского мира.
Гродзенский представлял устоявшееся литовское мировоззрение, согласно которому «основа нашей святой Торы и сама душа нашего народа — это знание и изучение Торы, и в этом секрет нашего дальнейшего существования, Явне и ее ученых, выживших из Израиля» («Ахиэзер», введение).
В 1924 году он был инициатором раввинской конференции в Гродно, которая основала Ваад hа-Йешивот (Совет йешив) для поддержки еврейских религиозных учреждений в Восточной Европе. Он был назначен главой организации и оставался активно вовлеченным в ее деятельность до конца своей жизни.
В глазах многих Гродзенский представлял собой воплощение доктрины «Даас Тойре» (ивр., Даат Тора) - концепции, которая давала видным религиозным ученым полномочия решать общественные вопросы в дополнение к hалахическим вопросам.
Но в этой области он утверждал, что авторитет раввинских ученых проистекает не из их мастерства в hалахических источниках, а скорее из их «здравого смысла и опыта». В 1923 году он был избран президентом Моэцет гдолей hа-Тора (Совета мастеров Торы) Агудас Исроэль.
До конца жизни резко отрицательно относился к сионизму и светскому образованию, ратовал за укрепление веры и религиозное воспитание, основанное на изучении Торы и Талмуда.
Хотя Гродзенский был противником сионизма, он встал на сторону ортодоксальных пионерских кругов, члены которых иммигрировали в Палестину, и стал известен своими прагматичными, компромиссными позициями, особенно по сравнению с позицией его зятя, раввина Эльханана Бунима Вассермана (1875–1941).
Гродзенский поддерживал хорошие отношения с Авраамом Ицхаком Куком (1865–1935), первым ашкеназским главным раввином Палестины, и поддерживал нереализованный план объединения Агудас Исроэль и религиозного сионистского движения Мизрахи.
Но покладистый, нерешительный характер Гродзенского не позволил ему занять твердую позицию и фактически бороться за свои умеренные взгляды.
В 1929 году назначенный правительством Вильно раввин (рав ми таам) Ицхак Рубинштейн выдвинул свою кандидатуру на пост главного раввина Вильно и получил поддержку Мизрахи. Протесты против того, что воспринималось как оскорбление Гродзенского, было экстремальными, и его поклонники отказались принимать какие-либо компромиссы. Но после избрания Рубинштейна статус и престиж Гродзенского еще больше укрепились, и он начал подписывать свои письма «Председатель раввинского совета Вильно».
Многие из респонсов Гродзенского по hалахическим вопросам и его теоретические интерпретации были опубликованы в его трехтомной книге «Ахиэзер» (1922, 1925, 1939; четвертый том был опубликован посмертно в 1992 году). Этим трудом он заработал в кругах ортодоксального еврейства славу одного из ахароним.
В отличие от манеры многих литовских йешив его эпохи, Гродзенский редко прибегал к аналитическим спорам и часто цитировал постановления более поздних ученых, либо чтобы ссылаться на них в качестве ссылок, либо чтобы опровергнуть их.
В своих hалахических постановлениях он исследовал многочисленные вопросы, касающиеся преодоления современных реалий, такие как возможность оглушения животных перед забоем, использование электроэнергии в субботу и праздники, статус браков, проводимых реформистскими раввинами, и действительность обращения в иудаизм в нерелигиозных целях (например, брак с еврейским супругом).
В 2002 году был опубликован сборник его писем «Об общественных делах и укреплении веры» в двух томах.
Накануне Катастрофы европейского еврейства Гродзенский писал в предисловии к четвертому тому респонсов о духовном разложении еврейской общины и возлагал ответственность за это на реформизм в иудаизме и влияние светского образования.
Когда положение евреев в Восточной Европе ухудшилось, Гродзенский посвятил большую часть своей энергии помощи обществу и отдельным людям, несмотря на свою слабость и слабое здоровье; он даже заявил, что в старости пришел к убеждению, что такие действия важнее, чем написание толкований Талмуда.
Он умер вскоре после русского вторжения в Вильно. Рукописное наследие Гродзенского погибло во время Второй мировой войны.
Литература
- Yeḥezkel Abramsky, ed., Sefer zikaron li-khevod . . . Ḥayim ‘Ozer (London, 1942);
- Gershon C. Bacon, “Rubinstein vs. Grodzinski: The Dispute over the Vilnius Rabbinate and the Religious Realignment of Vilnius Jewry, 1928–1932,” in The Gaon of Vilnius and the Annals of Jewish Culture, pp. 295–304 (Vilnius, 1998);
- Shimon Finkelman, Reb Chaim Ozer (Brooklyn, 1987);
- Aharon Surasky, Raban shel Yisrael (Bene Berak, Isr., 1970);
- Shelomoh Yosef Zevin, Ishim ve-shitot (Tel Aviv, 1952), pp. 167–202.
Источники
- Grodzenski, Ḥayim Ozer byBenjamin Brown - YIVO
- КЕЭ, том: 2. Кол.: 228.
Уведомление: Предварительной основой данной статьи был перевод статьи «Grodzenski, Ḥayim Ozer» в The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, который в дальнейшем изменялся, исправлялся и редактировался.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ГРОДЗЕНСКИЙ Хаим Озер в ЭЕЭ
