Зимми
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Зимми (на арабском буквально `покровительствуемый`) - термин мусульманского права, фиксирующий юридический статус «людей Писания», то есть евреев и христиан, живущих под «покровительством» (зимма) мусульманского государства.
Содержание термина
Статус зимми является дискриминационным. Мусульманский закон, признавая за зимми право на жизнь, собственность и свободу вероисповедания (ограниченную запрещением строить новые культовые здания), а также на общинную автономию, обязывает их платить особый подушный налог, запрещает вступать в брак с мусульманками и владеть рабами-мусульманами и предписывает им ношение особой одежды или отличительных знаков.
Закон специально оговаривает, что зимми запрещено вступать в заговоры против мусульманских властей и обращать мусульман в свою веру. Мусульманский суд не признавал за свидетельскими показаниями зимми законной силы: убийство зимми каралось меньшим наказанием, чем убийство мусульманина. Они не несли воинской повинности, но были обязаны оказывать всевозможное содействие армии в случае необходимости.
Модификации статуса на протяжение истории
При прямых наследниках Мухаммада и Омейядах отношение властей к зимми, составлявшим в этот период большинство населения завоеванных мусульманами областей, отличалось терпимостью. Но начиная с 10 в. и в особенности в конце 12 в. положение зимми ухудшилось, что явилось следствием все возраставшей враждебности между мусульманским и христианским миром, последовавшей за крестовыми походами и Реконкистой.
В отдельные периоды в разных областях мусульманского мира законодательство о зимми применялось с различной степенью жестокости. Иногда имели место случаи прямого нарушения гарантируемых законом прав зимми. Так, известны факты насильственного обращения евреев в мусульманство Альмохадами в 12 в., в Йемене в конце 12 в., в Персии в 1653–66 гг. (в Мешхеде в 1839 г.), в Средней Азии в 18–19 вв., в Дагестане в 19 в. и другие.
Наиболее ярким выражением дискриминационного характера статуса зимми являлись указы о специфических знаках на их одежде. Впервые указ, предписывавший носить желтый головной убор, был издан аббасидским халифом ал-Мутаваккилом в 850 г.; позднее он распорядился прикреплять на одежду зимми желтые знаки. Они должны были, кроме того, носить особый пояс (зунар).
В 1004 г. фатимидский халиф ал-Хаким приказал, чтобы головные уборы, а позднее также плащи зимми в Египте были черного цвета. Альмохады заставили даже евреев, насильственно обращенных в ислам, носить синие одежды и уродливые накидки, позднее (по некоторым сведениям с 11 в.) замененные желтыми халатами и тюрбанами. В 1301 г. мамлюки в Египте приказали евреям носить желтые тюрбаны, христианам — синие, а самаритянам — красные. Таким образом, желтый цвет, который раньше отмечал всех зимми, превратился в отличительный цвет зимми-евреев.
Мурад II (правил 1421–51) распорядился, чтобы евреи Турции носили желтые тюрбаны, но Мурад III (правил 1574–95) заменил их остроконечными шапками. Когда турки в начале 16 в. завоевали Йемен, они распорядились, чтобы евреи носили черную одежду, а в начале 19 в. им было запрещено носить хорошую или новую одежду. В Персии в 1622 г. евреям было приказано носить войлочные тюрбаны. Евреи Марокко должны были носить, по крайней мере, с 17 в., черную одежду и черную обувь (или ходить босиком).
Другим проявлением дискриминации зимми было запрещение ездить верхом. В то время как указы халифов запрещали зимми ездить на лошадях и обязывали их употреблять вьючные седла, Салах ад-Дин запретил им ездить также на мулах. Мамлюки не разрешали зимми ездить в черте города даже на ослах. В Йемене евреи вообще не имели права ездить верхом и должны были передвигаться только пешком. Запрещение строительства культовых зданий ограничивало свободу богослужения зимми, поскольку каждый ремонт мог рассматриваться как расширение помещения, то есть как новое строительство. Хроники мамлюкского времени в Египте и Сирии содержат рассказы о закрытии синагог или превращении их в мечети.
Узаконенная дискриминация евреев в мусульманских странах продолжала существовать до 19 в. и даже позже. В Турции евреи получили равноправие в 1840 г., в Марокко — в 1864 г., в Йемене ограничения сохранялись до 1948 г., когда практически все евреи Йемена переселились в Израиль.
Несмотря на дискриминационное законодательство, положение евреев мусульманских стран в средние века было все же лучше, нежели в странах христианского мира: экономических ограничений было меньше, запрещения жить на каких-либо территориях были редки, и евреи редко подвергались изгнаниям: мусульманские правители принимали энергичные меры против кровавых наветов. С другой стороны, вполне возможно, что именно у мусульман христиане переняли некоторые дискриминационные меры, направленные против евреев, как, например, ношение на одежде отличительного желтого знака.
Источники
- КЕЭ, том: 2. Кол.: 556–557.
