История еврейского народа вне Страны Израиля в XI—XV вв.

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 10.10.2010

Средневековая (XV век) немецкая гравюра "Сожжение евреев" Из книги Г. Шеделя «Weltchronik», 1493.

Тенденции в течение периода

В конце 10 в. руководство вавилонской диаспоры начало терять свое влияние на древние еврейские общины. Предание связывает это с возникновением новых центров изучения Торы, основанных четырьмя вавилонскими учеными, попавшими в плен и ставшими учителями в тех странах, куда они были проданы в рабство. Один из них попал в мусульманскую Испанию и был радушно принят ее властелином. Испанский халиф принадлежал к династии Омейядов и был заинтересован в ослаблении связей евреев Испании с Вавилонией, где правили его соперники Аббасиды.

И действительно, в различных странах диаспоры в эту эпоху стали появляться свои ученые и возникли свои йешивы. Впрочем, этот процесс был прямым результатом успешной деятельности самого вавилонского центра, благодаря которой во всех концах еврейского мира изучался Талмуд под руководством авторитетных ученых и хранились сборники респонсов вавилонских гаонов. На протяжении столетий даже в самых отдаленных центрах диаспоры накопились сотни респонсов, на основании которых местные ученые развивали собственные методы изучения Талмуда.

Политические сдвиги, происшедшие в этот период, также способствовали ослаблению влияния вавилонского центра: распад халифата и возникновение на его территории нескольких независимых государств привели к тому, что местные власти попытались создать собственные органы еврейской автономии. Во главе евреев Египта в 11 в. стояли руководители, носившие титул нагид и утверждавшиеся йешивой в Эрец-Исраэль, находившейся, как и Египет, под властью Фатимидов. Нагидами именовались в этот период и главы еврейских общин в мусульманской Испании.

Вавилонское руководство сохранило до 13 в. свое влияние лишь в Иране и Сирии, но и там его сфера постепенно суживалась.

С 11 в. западноевропейское еврейство начало занимать все более значительное место в истории еврейского народа. Одним из важнейших факторов, определявших положение евреев в европейских странах, была политика церкви.

Христианство считало себя законным наследником и продолжателем духовных традиций еврейского народа: согласно церковной доктрине, «Израиль во плоти», то есть еврейский народ, был избранником Бога до пришествия Иисуса; когда же большинство евреев отвергли Иисуса, они перестали быть избранным народом, и избранником стал «Израиль во духе», то есть христианская церковь. Постепенно в сознании христианских народов выкристаллизовалась точка зрения на евреев как на народ-богоубийцу, и, в соответствии с церковными догмами, все евреи во всех поколениях несут ответственность за распятие Иисуса.

В 13 в. борьба церкви против евреев еще более усилилась. Особенной жестокостью отличался папа Иннокентий III; в некоторых из его булл самая низменная клевета на евреев была представлена как неоспоримая истина. На 4-м Латеранском соборе в 1215 г. было принято несколько антиеврейских постановлений, в частности, об обязательном ношении отличительного знака. В течение 13 в. в решениях церковных соборов проявляется тенденция натравливать христиан на евреев.

Начало крестовых походов ухудшило положение еврейских общин Северной Африки, так как сократилась торговля с христианскими странами Европы. В исламском мире произошла вспышка религиозного фанатизма.

В XI веке берберские племена Западной Сахары объединились и создали империю Алморавидов, захватив всю Северную Африку, кроме Египта, мусульманскую часть Испании и западную часть сахарской зоны. Они разрушили и разорили многие города по ходу войны, ввергнув еврейские общины в стагнацию. В своей империи они установили жёсткую теократию, усилив угнетение евреев. Пришедшие им на смену в XII веке Альмохады - новое религиозное течение - устроило мусульманский террор.

В Африке

Империя альморавидов.

В Египте на рубеже X - XI века произошла кампания гонений на евреев. Хотя при смене династии она кончилась, община Египта была поставлена в условия пребывания в прифронтовой стране. Влиятельные члены общины, имевшие дело с властями, всё время отражали поползновения мусульманского духовенства.

Тем не менее еврейская община Египта стала в это время центром интеллектуальной деятельности восточных евреев. На рубеже XII - XII веков в Египте жил и работал РаМБаМ. После тяжёлого удара по вавилонской общине во время нашествия монголов вожди египетской общины фактически возглавили евреев Ближнего Востока.

К западу от Египта дела шли значительно хуже. Евреи Северо-Западной Африки имели доступ к торговым путям Средиземноморья и транссахарской торговле, приносившей огромные прибыли. Но политическая обстановка там в позднем средневековье всё время ухудшалась.

В XII веке Альмохады вынудили целые общины евреев принять ислам, не прекратив после этого их дискриминацию. Евреи массово бежали от них в глубину Африки. Новые африканские государства, крупнейшие из которых - Мали и Гана, быстро исламизировались, и там тоже начинали вводить антиеврейские законы.

Гнёт несколько ослаб после завоевания Северной Африки турками в XIV веке. В города на побережье Средиземного моря пробирались уцелевшие евреи из внутрисахарских областей и прибывали беженцы из Европы.

Вплоть до нового времени в ряде областей Южной Сахары и Тропической Африки обнаруживались остатки еврейских общин, бежавших туда в средние века. Некоторые племена Чёрной Африки утверждают, что являются потомками евреев. Современные исследования подтверждают это.

Эфиопские евреи - бита Израиль - утратили связи с другими еврейскими общинами мира и с конца VII века развивались сами по себе. Они держали оборону от христианских государств Эфиопии и от мусульман, наступавших с севера. До конца XV века им удавалось сохранять полунезависимые княжества.

В Европе

Условия жизни евреев в Западной Европе сильно ухудшились, начиная с X века. Усилились религиозные притеснения. Во всех странах урезались экономические и личные права евреев. Законы всё менее защищали их безопасность и имущество. В моменты социальных и религиозных потрясений евреи становились первыми жертвами насилия. Массовые убийства евреев, истребление целых общин, принуждения к крещению происходили по пути следования крестоносцев во время крестовых походов. Эта практика продолжалась и после них.

В Первый крестовый поход армия бедноты, как наиболее воодушевлённая, тронулась первой, и, перебив по пути много евреев, она постепенно распалась и прекратила существование... Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 70

В 11–13 вв. в странах Северной и Центральной Европы еврейские общины достигли относительного благополучия, несмотря на постепенное усиление антиеврейской идеологии, насаждавшейся церковью среди населения. В условиях натурального хозяйства, господствовавшего в Северной и Центральной Европе, евреи, занимавшиеся по преимуществу торговлей, были незаменимым экономическим фактором.

В конце 11 в., вскоре после нормандского завоевания (1066 г.), евреи северной Франции начали поселяться в Англии. Но основная еврейская эмиграция шла из Центральной Европы, с берегов Рейна, на восток и на юг Германии, а позднее — в славянские страны: Богемию, Моравию, Польшу и Литву. Евреи этого района назывались ашкеназами (то есть германскими), в отличие от сефардов (испанских), проживавших в Испании и Средиземноморье. Ашкеназские общины были немногочисленны — община в 100–200 семей считалась большой.

Первыми на новые места прибывали купцы, покупавшие у рыцарей их военную добычу, а иногда ссужавшие их деньгами под проценты. По мере того как евреи стали принимать активное участие не только в международной, но и в местной торговле, укреплялась их связь с новыми местами поселения. До конца 11 в. экономическая деятельность еврейских купцов была, очевидно, весьма успешной, а их правовое положение — вполне удовлетворительным.

Подавляющее большинство евреев Европы жило в городах, и их образ жизни и домашний уклад все более уподоблялись таковым их соседей-христиан. Средневековый город, особенно начиная с 12 в., был очагом религиозного и социального брожения. Отношение городской черни к евреям зачастую решало их судьбу, хотя правовое положение евреев определялось городским патрициатом. Коммунальные революции XI-XII веков в европейских городах сопровождались погромами, изгнанием евреев или сильным ущемлением их прав.

Притеснения евреев городскими и королевскими властями были исключительным явлением. Так, например, в начале 11 в. (1007 г.) евреи подверглись ряду ограничений во Франции, а в 1012 г. император Генрих II приказал изгнать евреев из Майнца. Но, судя по привилегиям конца 11 в., преследования эти вскоре прекратились, хотя монахи и низшее духовенство продолжали натравливать массы на чужаков-иноверцев.

Убийство евреев (отмеченных особыми шапками) крестоносцами. Иллюстрация из французской Библии 1250 года.

Во время крестовых походов, начиная с 1096 года, десятки еврейских общин были уничтожены крестоносцами и поддерживавшими их горожанами.

Евреи в ряде случаев пытались сопротивляться погромщикам, как, например, в Майнце, где, облачившись в доспехи, они вступили в бой у ворот города, а затем — у ворот своего укрепленного квартала. Они воевали в Ксантене и других городах. Но вооруженная борьба с искусными в военном деле рыцарями была заранее обречена на неудачу.

Беззащитность жертв привела к беспримерной до того волне насилия, убийств и грабежей. Бывали случаи, когда охваченные ужасом евреи, а иногда — целые общины, переходили в христианство. Но, как это было и раньше на протяжении еврейской истории, большинство евреев было готово умереть во имя своей веры. Во многих общинах евреи сражались из последних сил, и когда не оставалось ни малейшей надежды на спасение, лишали жизни себя и свои семьи. Тысячи евреев совершили этот мученический подвиг.

Когда летом 1096 г. крестоносцы двинулись на юго-восток, они оставили за собой на берегах Рейна уничтоженные еврейские общины и горстку насильно обращенных в христианство. Продолжая свой путь, крестоносцы не прекращали зверств по отношению к евреям; овладев Иерусалимом в 1099 г., они загнали еврейских жителей города в синагогу и сожгли их живьём. Вместе с тем, несмотря на зверства, злодеяния и погромы, основная цель инициаторов погромов — обратить евреев в христианство — не была достигнута. Насильственно крещенные почти тотчас же вернулись в иудаизм, получив на это согласие императора Генриха IV, — вопреки протесту римского папы.

Гонения 1096 г. являются во многих отношениях поворотным пунктом в истории евреев Западной Европы (за исключением Испании): в глазах доведенной до истерического фанатизма толпы евреи оказались фактически вне закона; они утратили уверенность в своей безопасности даже в укрепленных кварталах. Стало очевидно, что во время взрыва религиозного фанатизма ни император, ни церковные власти не способны обеспечить евреям защиту, обещанную в охранных грамотах. Наказания за бесчинства были весьма редки и не могли предотвратить погромы. Хотя в последовавшие за этим годы погромов было мало, все же в продолжение всего 12 в. евреи жили в постоянном страхе, и их безопасность почти всецело зависела от покровительства властей.

Во время 2-го крестового похода, в 40-х гг. 12 в., настоятель монастыря Клерво, Бернар, выступил в особом послании против подстрекательств к погромам и успешно защищал евреев. Во время 3-го крестового похода во 2-й половине 12 в. защита, предоставленная евреям в Германии и Франции, была сравнительно эффективна.

В течение XI-XII вв., когда недостаточно уже было евреев на роль заимодавцев, которую они до того полностью брали на себя, и когда христианские купцы ещё не перехватили у них её, монастыри, как хорошо показал Робер Жанесталь, выполняли функцию "кредитных касс". Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 81

С развитием экономики Западной Европы евреев стали вытеснять и из тех отраслей, которые до того им оставили. Ремесленные и торговые объединения христиан добивались запрета конкурентам-евреям заниматься своим делом. С 12 века под их давлением евреям постепенно запретили все виды деятельности, кроме финансовых операций и торговли старьём. В XIV веке в большинстве городов Римской империи еврейским общинам было запрещено заниматься коммерцией.

В 12–13 вв. начал проводиться в жизнь закон, запрещавший христианам ссужать деньги под проценты, то есть заниматься финансовыми операциями, необходимыми для поддержания торгово-экономической деятельности. Большинство христиан было вынуждено подчиниться церковному запрету, и евреи, на которых он не распространялся и которых все больше вытесняли из сферы чисто торговых операций, постепенно сосредоточили свою деятельность на кредитных операциях.

Все больше христиан стало обращаться за займами к евреям. К услугам евреев прибегали главным образом для получения небольших ссуд, ради которых христианские заимодавцы, продолжавшие втайне ссужать под проценты, не хотели подвергать себя риску церковного отлучения. Постепенно ростовщичество превратилось в основной источник существования евреев: в Англии и Франции — с конца 12 в., в Германии — с начала 13 в.

После этого к религиозной враждебности прибавилась также экономическая: еврей становился не только чужаком-пришельцем, над которым тяготеет проклятие Бога, но и презираемым ростовщиком. С течением времени в сознании христианских масс ростовщичество тесно связалось с образом еврея. Этот антагонизм в немалой степени способствовал волне погромов 13–14 вв., а образ еврея-ростовщика, неумолимо требующего уплаты долга, надолго укоренился в воображении христиан.

Короли, епископы и феодальные властители охотно пользовались услугами еврейских ростовщиков. Евреи платили королевской казне налоги, намного превышающие те, которые взыскивались с других подданных. Всякий раз, когда казна нуждалась в деньгах, евреев облагали дополнительными налогами, и предоставленная евреям монополия на кредитные операции стала удобным средством пополнения казны христианских владык. В одном из своих посланий папа Иннокентий III утверждал, что некоторые христианские князья ссужают деньги под проценты через посредство евреев, которым они позволяют селиться в своих владениях.

Но к концу 12 в. гонения, погромы и кровавые наветы возобновились с новой силой. В результате кровавых наветов евреев подвергали казни, а иногда уничтожали целые еврейские общины. Наиболее страшным был кровавый навет в английском городе Норвич (ныне Норидж) в 1144 г. В 1171 г. во французском г. Блуа на евреев было возведено обвинение в ритуальном убийстве; 34 еврея, отказавшиеся отступиться от своей веры, были сожжены на костре. Известие об этом событии глубоко потрясло еврейство Европы.

С 13 в. получил распространение навет, связанный с осквернением гостии и участились обвинения евреев в ритуальных убийствах, за которыми последовали дополнительные антиеврейские постановления католической церкви. В 1236 г. был возведен кровавый навет на евреев г. Фульды. Тела якобы убитых евреями христианских детей были представлены императору Фридриху II как доказательство вины всех евреев Германии. Но Фридрих II, противник папства и покровитель наук, созвал ученых из среды крещеных евреев Европы, и те заявили, что убийство и употребление крови противны заветам иудаизма. Обсуждения и решения этого съезда были опубликованы Фридрихом II в особом послании. Но даже этот оправдательный вердикт не остановил волны кровавых наветов, прокатившейся по всей Германии в 13–14 вв.

В 1298–99 гг. во время междоусобной войны на юго-западе Германии на евреев было возведено обвинение в осквернении гостии, в результате чего было разгромлено более 140 еврейских общин.

В 1320–21 гг. во Франции евреев обвинили в отравлении колодцев с помощью нанятых ими прокаженных; результатом этого навета была новая волна антиеврейских гонений во Франции и соседних странах. В 1336–37 гг. в Германии крестьянские шайки уничтожили около 110 еврейских общин. Антиеврейский террор достиг высшей точки в 1348 г. во время страшной эпидемии чумы, прозванной «Чёрной смертью».

Когда в 1348–49 гг. Европу постигла опустошительная чума, евреев обвиняли в отравлении колодцев: в народе был пущен слух, что эмиссары еврейских «мудрецов» и старейшин привезли — не то из Стамбула, не то из Иерусалима — мешочек с ядом, и евреи стали систематически отравлять колодцы, чтобы истребить христиан. В большинстве европейских стран это обвинение привело к уничтожению целых еврейских общин. В германских странах были убиты все евреи в сотнях городов. Подавляющее большинство еврейских общин в Германии, Франции, Швейцарии, Богемии и Польше было зверски уничтожено.

Число евреев в Германии резко уменьшилось. Многие германские города приняли решение не допускать к себе евреев — по меньшей мере, в ближайшие 200 лет. Но значение евреев в экономической жизни было столь велико, что уже через несколько лет евреям позволили селиться в городах. Вновь возникли хорошо организованные еврейские общины и возобновилась их духовная жизнь.

Преследования такого рода и в таких размерах были все же исключительным явлением, связанным с бедствиями, мятежами и вспышками религиозного фанатизма. В обычных условиях власти ограждали евреев от грабежа и насилия. Были установлены юридические нормы, определявшие положение евреев. Евреям выдавались грамоты, в которых указывались их права, мера предоставленной им защиты, дозволенные занятия и пределы самоуправления общины. Эти грамоты — «привилегии» — легли в основу «уложений о евреях» в христианских государствах.

Евреи стремились добиться расширения своих прав, и привилегии менялись в зависимости от степени заинтересованности властей в услугах евреев, а также от колебаний в настроениях масс и от влияния церкви. Переговоры о предоставлении привилегий велись евреями, обладавшими влиянием при дворе правителя. Доказывая огромную экономическую пользу, приносимую государству деятельностью евреев, они отстаивали свои требования при составлении привилегий и следили за их соблюдением.

Короли и князья периодически изгоняли евреев из своих владений, отбирая у них всё имущество, затем впускали их обратно, чтобы вновь обобрать. Во многих государствах, владениях и городах евреям было предписано носить особый костюм. Как правило для них отводился отдельный квартал в городе.

Церковь утверждала, что в наказание за распятие Иисуса евреи обречены на вечное рабство. В глазах германских народов чужестранцы («гости») всегда считались «королевскими рабами», и к этой категории причислялись также евреи. Король обеспечивал им личную неприкосновенность, а также неприкосновенность их имущества. До 1-го крестового похода такое юридическое положение не стесняло евреев в их правах. Лишь с начала этой эпохи во всех странах Западной Европы все более подчеркивалась рабская зависимость евреев.

В конце 12 в. испанские юристы постановили, что евреи и «сарацины», то есть мавры, — «королевские рабы». В 13 в. английский король вынес решение, по которому право жительства в стране могут получить только евреи, приносящие пользу королю. В этом же столетии германский император Фридрих II дал новое определение положения евреев — «рабы нашей короны» (камеркнехты).

Это «рабство», тем не менее, нигде не привело к закрепощению евреев. Еврейские писатели 13 в. и последующих столетий отмечали, что, согласно государственному закону, евреи не приписаны к месту жительства и имеют право на свободное передвижение. Состояние «рабства» заключалось в том, что жизнь евреев и их имущество принадлежали властелину, который по своему усмотрению мог уступать право владения ими другим феодальным князьям. Такого рода порабощение имело и положительную сторону, так как возлагало на короля обязанность защищать евреев и оберегать их в качестве своей собственности.

Во Франции в 13–14 вв. евреи неоднократно изгонялись из городов, а их имущество конфисковывалось. Но так как и властители, и население нуждались в евреях, ссужавших их деньгами, евреям всякий раз дозволялось вернуться на прежние места. Такое положение сохранялось вплоть до 1394 г., когда евреи были окончательно изгнаны из Франции; еврейские общины остались лишь в нескольких французских городах, подвластных папе.

Одним из важнейших последствий преследований 11–14 вв. был упадок еврейской торговли, как раз тогда, когда значение городов в Европе все более росло и христианские купцы все более преуспевали. На торговых путях купцы часто подвергались нападениям рыцарей-грабителей, причем евреям и их имуществу грозила несравненно большая опасность, чем их христианским коллегам.

Вместе с тем евреи продолжали заниматься торговлей. Во Франции и в особенности в Германии многие евреи вели международную торговлю. Так, например, еврейские купцы переправляли произведенные в прирейнских городах товары в Венгрию; в 12–13 вв. упоминаются еврейские купцы, ведшие торговлю с Киевом.

Число евреев во Франции в 15 в. было крайне незначительным. В Германии в 15 в. продолжались кровавые наветы и изгнания, но из-за политической раздробленности германских земель изгнания не имели тотального характера: изгнанные из городов евреи обычно селились в местечках и деревнях невдалеке от их бывшего местожительства.

Экономическое развитие стран Центральной Европы открыло новые возможности для коммерческой деятельности. В 15 в. в южной Германии, в Богемии и Моравии евреи начали заниматься виноторговлей в сельских областях. Таким образом часть изгнанных из стран Западной и Северной Европы евреев расселилась по небольшим немецким городам и селам, где стала посредничать в принимавшей все более крупные размеры оптовой торговле.

С развитием германских городов крупные купцы перестали лично заниматься поиском товара, а крупные производители сельскохозяйственных товаров, как, например, монастыри, ждали подходящих покупателей; в этих условиях поселившиеся в сельской областях евреи получили возможность завязать отношения с обладателями сельскохозяйственных излишков — монастырями, помещиками и крестьянами, используя свое знание городских рынков. Евреи посредничали в торговле мылом, шерстью и другим сырьем между производителями и городскими оптовиками.

Так начался новый этап экономической деятельности евреев в Германии, формы которой стали впоследствии наиболее характерными для экономической деятельности евреев в Польше и Литве, куда они устремились из Германии в 15 в.

Несмотря на тяжкие экономические условия и постоянные преследования, творческая жизнь не замирала среди евреев. Работали великие теологи, поэты и философы, создававшие новые направления еврейской религиозной и светской культуры.

Знакомые по арабским переводам с греческой литературой, они перевели многие классические сочинения на еврейском языке, изучали в подлиннике греческих и латинских авторов. В эпоху возрождения итальянские и нидерландские евреи стали учителями многих гуманистов.

На Пиренейском полуострове

В Испании

Иллюстрация из Сараевской hагады, написанной в XIV веке в Испании

Средневековая испанская община была одной из наиболее успешных как в политико-экономическом, так и в культурном плане. В обстановке постоянных мусульманско-христианских войн власти, как правило, не могли обходиться без сотрудничества с евреями.

С начала XI в. в мусульманских государствах Испании высшие слои еврейского общества активно участвовали в политической деятельности. В еврейской среде процветала наука и литература, влиявшая на общины всей Европы и Сердиземноморья.

С приходом альморавидов начались притеснения и погромы. В Гранаде в 1066 г. погибла почти вся еврейская община города. В 1147–72 гг. почти вся мусульманская Испания была захвачена мусульманскими фанатиками альмохадами. Они заставили всех немусульман принять ислам или эмигрировать.

В конце XII в. центр испанского еврейства переместился на христианский север. Там правители предоставляли евреям свободу вероисповедания и разрешали оставаться в своих кварталах, где они сохраняли небывало широкую для стран галута административную и судебную автономию.

Евреи считались собственностью короля, в казну которого они платили налоги и находились под его защитой. Появилось еврейское земледелие. По некоторым оценкам, в XI–XII вв. около 1/3 сельхозугодий Испании принадлежали евреям. Христианские правители и феодалы охотно привлекали евреев на придворную службу.

Однако горожане-христиане и церковь сопротивлялись предоставлению прав евреям.

В христианской Испании евреи-переводчики включили в культурный обиход стран Запада многие сочинений еврейских и арабских учёных и поэтов, а также памятники древнегреческой культуры, которые сохранились лишь в переводе на арабский язык. Евреи продолжали заниматься науками, в частности медициной и астрономией. Много было исследований на религиозно-философские темы.

Церковь стремилась изолировать христиан от евреев и постепенно добилась ряда постановлений в этой области, в частности, обязательного ношения евреями отличительного знака (с начала XIII в.). С XIII в. начались кампании по обращению евреев в христианство, кровавые наветы и богословские диспуты с предвзятым арбитражем, за которыми следовали волны обращений в христианство. В ходе феодальных войн использовалась антиеврейская пропаганда и действия.

Несмотря на всё это, евреи Испании в значительной степени сохраняли свои экономические позиции. В конце XIII в. 22% налоговых поступлений Кастилии выплачивались ее еврейскими подданными.

4 июня 1391 г. в Севилье произошёл погром, практически уничтоживший общину города. Беспорядки перекинулись в другие города. Королевская администрация не делала никаких попыток защитить евреев.

В конце XIV в. – начале XV в. проявилась тенденция к упадку еврейско-испанской культуры.

В начале XV в. в Кастилии насчитывалось около тридцати тысяч еврейских семей, а также весьма значительное число марранов. Христиане догадывались, что многие из них втайне продолжали соблюдать предписания иудаизма. После брака Фердинанда и Изабеллы (1469) начались преследования марранов в объединенном королевстве Кастилии и Арагона. Королевская пара в 1477 г. обратилась к папе с просьбой установить в Испании инквизицию. Её деятельность приобрела необычайно жестокий характер, особенно в преследовании марранов.

31 марта 1492 г. был подписан эдикт об изгнании евреев из Испании и ее владений, согласно которому евреи должны были до конца июля покинуть страну. Подавляющее большинство евреев (по оценке историков, 200 тыс. человек) покинуло Испанию. Около 120 тыс. нашла временный приют в Португалии, где в 1497 г. они были насильственно крещены. Остальные направились в Северную Африку, Турцию, другие средиземноморские страны. Лишь немногим удалось вовремя переправить достояние за границу. Общинное имущество конфисковывалось властями.

Изгнание евреев из Испании 1492 г. привело к перемещению центра еврейской духовной жизни в страны Центральной Европы, Малой Азии и Северной Африки. Испанские евреи перенесли туда свою интеллектуальную активность, как и свой язык ладино, обогатив и зачастую оказав формирующее влияние на культурную жизнь местных общин.

В Португалии

Астрономические таблицы астронома и раввина Авраама Закуто, опубликованные последним из еврейских пречатников в Португалии, Авраамом Орта, за год до изгнания евреев. Этой книге придаёт особое историческое значение то, что Христофор Колумб использовал астрономические таблицы Закуто в своих путешествиях в Америку. Abraham Zacuto, Tabulae astronomicae, Leiria, 1496. Отдел редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса США.

Королевство Португалия возникло в XII веке на территории, где евреи жили с римских времён. В XII - XIII веках Португалия расширялась, захватывая у арабов населённые евреями территории. К концу XIII в. в ней жили около 40 тыс. евреев.

Короли Португалии в XII в. – начале XIV в. гарантировали евреям равные с христианами экономические права и судебную автономию, практиковали назначения евреев на высокие государственные посты, отвергая требования католической церкви начать угнетение евреев.

Проживание евреев ограничивалось особыми кварталами — жудиариас. Сложилась разветвленная система еврейской автономии. Общины и отдельные лица, а также заключавшиеся евреями сделки и ритуальный убой скота облагались высокими налогами.

В XI–XIII вв. еврейская община Португалии процветала. Её представители занимали ключевые позиции в экономике страны, прежде всего в торговле и в сфере финансов, играли важную роль при королевском дворе.

В отличие от Испании, Португалия не была в средние века крупным центром еврейской учености. В 1480-х гг. в Португалии открылись три еврейские типографии. Они просуществовали до 1497 г. и выпустили ряд высококачественных инкунабул.

В XIV веке начались притеснения, нараставшие (с перерывами на временные улучшения) до конца XV века. Были увеличены налоги для евреев и введено ношение отличительного знака. Было ограничено право евреев на выезд из страны. В 1350 г. католическое духовенство объявило их виновниками вспыхнувшей в Португалии эпидемии чумы. Община сильно пострадала от двух вторжений кастильских войск (1373, 1383).

В конце XIV века король запретил евреям занимать государственные должности (сделав исключение для нескольких сборщиков налогов и придворных врачей). В начале XV века король издал указ, запрещавший всякое общение евреев с христианами. С 1449 г. начались погромы.

В 1492 г. евреям, изгнанным из Испании, король разрешил переселиться в Португалию, но лишь на восемь месяцев и при условии уплаты подушной подати. Местная община протестовала против допуска в страну испанских евреев, опасаясь за своё положение. За короткий срок в страну прибыло около 120 тыс. евреев. Их разместили в небольших городах вдоль границы с Испанией. В перенаселенных жудиариас вскоре вспыхнула эпидемия чумы.

После этого Жоао II приказал испанским евреям досрочно покинуть страну. Не сумевшие это сделать к установленному сроку были проданы в рабство. Детей в возрасте от трех до десяти лет выслали на остров Сан-Томе. Многие из тех, кто успел выехать из страны, были ограблены португальскими моряками и высажены на пустынном побережье Африки, где погибли от голода.

В конце XV в. в Португалии предположительно насчитывалось около 80 тыс. евреев.

Мануэл Счастливый, зять испанской королевской четы, по её требованию издал 4 декабря 1496 г. указ, предписывавший всем евреям Португалии в течение десяти месяцев креститься или покинуть страну.

Около двадцати тысяч евреев, ожидавшие кораблей в Лиссабоне, 19 марта 1497 г. подверглись насильственному крещению. Одновременно были крещены все оставшиеся евреи Португалии, включая беженцев из Испании. Руководители общины предпочли отступничеству мученическую смерть.

Из экономических соображений 21 апреля 1499 г. Мануэл запретил новым христианам выезжать за пределы Португалии без разрешения властей. Те, кто имел такое разрешение, лишились права продавать свое имущество или взыскивать долги.

Королевским указом от 30 мая 1497 г. новые христиане были объявлены полноправными гражданами Португалии. Запрещалось до 1517 г. преследовать их за ересь. Но католическая церковь и большинство португальцев продолжали считать их евреями. Начались погромы, приведшие в дальнейшем к их массовой эмиграции.

На Балеарских островах

Первые документальные сведения о евреях Мальорки восходят к 1135 г.

В XII - XIII веках владевшие Балеарскими островами короли в целом покровительствовали евреям. Им отводились участки в городах, разрешалось приобретать недвижимость и иметь своё общинное самоуправление. Евреи быстро включились в международную торговлю Мальорки, а также занялись ювелирным искусством и обувным делом.

Хотя имели место ущемления экономических прав евреев в пользу христианских конкурентов и постоянные поборы в пользу королей, экономическое положение евреев Мальорки упрочилось.

Еврейское население Мальорки заметно увеличилось за счет переселенцев из южной Франции и стран Северной Африки. На Мальорке жили известные религиозные авторитеты и учёные того времени.

В течение XIV века непрерывно нарастало давление на евреев Мальорки. Погромы, кровавые наветы, насильственное крещение и репрессии со стороны властей привели к исчезновению общин в малых городах.

Исходя из экономических соображений, короли пытались противостоять антиеврейской кампании и возвращать евреев после массового бегства. Но, несмотря на временные послабления и предоставление евреям гражданства в 1325 году, к концу века большинство евреев исчезло с Балеарских островов.

В 1413 г. евреям Мальорки было запрещено жить вне гетто и общаться с христианами. Резня 1435 г. в Пальме положила конец существованию еврейской общины на Мальорке. Около 200 евреев перешли в христианство, большинство бежало в Северную Африку.

Во Франции

Сожжение евреев во Франции в 1410 году (средневековая картина)

В XI - XV веках веках еврейская община Франции жила в условиях экономических притеснений и полного личного бесправия.

Евреям были запрещены все виды деятельности, кроме ростовщичества. Короли и крупные феодалы грабили евреев при всяком удобном случае. Их арестовывали и изгоняли, конфискуя имущество и отменяя свои долги евреям. Часто долги частных лиц евреям присваивались властями. При обострении финансовой ситуации евреев приглашали вернуться.

Довольно скоро у королей Франции и хозяев крупных регионов возник взгляд на евреев как на источник надёжных доходов, и они объявили евреев своей собственностью. Это привело к фактическому переводу евреев в крепостное состояние - без права смены места жительства. Но "хозяева" почти не обеспечивали евреям защиты от погромов и затей церковников.

Крестовые походы сопровождались истреблением еврейских общин в городах по пути следования. Во множестве плодились кровавые наветы. Евреев преследовала инквизиция.

Конференция раввинов Франции. XIII век. Миниатюра из Национальной библиотеки, Париж. Источник: Jewish encyclopedia

В 1394 евреи были изгнаны из Франции.

В южной части страны, не входившей напрямую в королевство Франция, положение долго было лучше. Евреи продолжали владеть землёй, занимать государственные должности и заниматься свободными профессиями. Но постепенно положение ухудшилось и там. Крестовые походы, бунты черни и войны привели к исчезновению цветущих общин.

В Эльзасе, входившем тогда в состав Священной Римской империи, положение евреев было несколько лучше, хотя там происходило почти всё, что и в других частях Германии. Тем не менее, там до конца XV века существовала еврейская занятость не только в финансовой области, евреи сохраняли определённые права. Изгнанные из городов Эльзаса евреи могли поселиться в деревнях.

При всём этом, интеллектуальная деятельность еврейской общины была активной до конца XIII века. Работали ешивы, писали книги учёные и поэты. Во Франции в этот период жил великий РАШИ. Раввины Прованса вели дискуссию с самим РаМБаМом.

В Британии

Евреи пришли в Англию в XI веке из Нормандии после её завоевания герцогом Уильямом в 1066 году. Немного евреев переселилось туда из Германии, Испании и Италии. Евреям было разрешено заниматься в основном финансами и немного - торговлей. Они должны были носить особые остроконечные шляпы для отличия ото всех прочих. Короли объявили евреев своими крепостными и пытались их защищать.

В 1189 г., накануне 3-го крестового похода, к которому готовились английские рыцари, во время коронационных торжеств разразились погромы в Лондоне. Весной следующего года погромы прокатились по всей Англии. Евреи г. Йорк заперлись в крепости и отказались впускать в нее даже королевских чиновников. Чернь осадила крепость, и когда у защитников не осталось возможности защищаться, они умертвили свои семьи и себя (1190 г.).

В Англии эксплуатация евреев королевской казной была доведена до крайности: короли полагали, что следуемые евреям долги причитаются, по существу, им самим. Когда в 1190 г. начались нападения на евреев, королевские власти пришли к убеждению, что это наносит вред казне: если убивали еврея и грабили его имущество, то «законный» наследник убитого, его повелитель — король — не знал, с кого взимать причитавшиеся еврею долги.

Поэтому в шести-семи центральных городах Англии были установлены особые «сейфы», к которым были приставлены «хранители» — двое почтенных евреев и двое почтенных христиан. Каждое долговое обязательство выдавалось еврею в двух экземплярах, один из которых еврей был обязан сдать на хранение в королевское хранилище. Для того чтобы извлечь из хранилища этот экземпляр, требовалось специальное разрешение кредитора. Таким образом королевская казна имела возможность контролировать финансовую деятельность евреев, а в случае погрома не несла убытков, так как взыскивала долги на основании находившихся в «сейфах» копий.

В 13 в. непомерное вымогательство королей довело евреев Англии до полного обнищания. Христианские хронисты сообщают о настоятельных просьбах глав еврейских общин разрешить евреям покинуть Англию. В конце 12 в. в Англии появились итальянские ростовщики, в связи с чем в 1275 г. король приказал привести в исполнение старое церковное постановление о запрещении евреям ссужать деньги под проценты.

Евреям, тем не менее, было разрешено арендовать на 15 лет земельные участки для их обработки, а также заниматься торговлей и ремеслом. Целью этого постановления было реабилитировать королевскую власть в глазах церкви. Но евреи не извлекли из этого закона никакой выгоды: переселение из города в христианские деревни в условиях того времени было возможно лишь с переходом в христианство, ремесленники не принимали евреев в свои цехи, а для защиты еврейских купцов не были приняты даже минимальные меры.

Когда выяснилась несостоятельность предложенной королем реформы, многих евреев стали обвинять в «опиливании монет», то есть в краже части драгоценного металла, из которого чеканилась монета; за это евреев подвергали смертной казни. Положение евреев в Англии стало совершенно невыносимым.

В 1290 г. по приказу короля евреи были изгнаны из Англии. Часть их была утоплена по дороге английскими моряками. Согласно имеющимся данным, около 16 тыс. евреев покинули Англию и направились во Францию и Германию. С тех пор и вплоть до 1655 г. на Британских островах не существовало еврейских общин.

В Ирландии

В 1079 г. делегация из пяти евреев прибыла в Ирландию с подарками к королю Мюнстера (возможно, хлопотать о праве евреев на въезд), но была выдворена с острова.

К 1232 году, вероятно, еврейская община была в Ирландии. В гранте от 28 июля 1232 король Генри III дал Питеру де Ривелю должность казначея и канцлера ирландского казначейства, королевских портов и побережья, а также «хранителя королевского еврейства в Ирландии". Этот грант содержит дополнительное указание, что "все евреи в Ирландии должны быть под наблюдением и ответственны перед Питером как их содержателем во всём, что касается короля".

В XII-XIII вв. в Ирландии осели немногие еврейские купцы и ростовщики, но они, видимо, покинули остров в 1290 г. при изгнании евреев из Англии.

Евреи в этот период, вероятно, проживали в пределах или вблизи Дублина. В Дублинской Белой книге 1241 г. есть дарственная на участок земли, содержащая различные запреты на его продажи или отчуждения. Часть запрет гласит: "vel in Judaismo ponere" (латынь, означает примерно "или к еврейству").

Последнее упоминание евреев в «Календарь документов, относящиеся к Ирландии" появляется около 1286. Когда в 1290 году король Англии изгнал евреев, они должны были покинуть его владения в Ирландии, но легко могли остаться в той части страны, которую Англия не контролировала. Однако точных сведений об этом нет.

С 1496 г. на южном побережье Ирландии поселились евреи, изгнанные из Испании и Португалии.

В Нидерландах (Голландия, Бельгия, Люксембург)

Первые документальные свидетельства о евреях в Нидерландах в средние века относятся к XII в. Начиная с (c 1200 года), имеются более подробные сведения о евреях в провинциях Брабант (современная Бельгия), Гелдерн, Оверэйсел и Лимбург. Евреи переселялись сюда, вероятнее всего, из крупных прирейнских общин. Первые сведения о пребывании евреев в Люксембурге относятся к 1276 г.

Еврейские общины нидерландских графств росли за счёт беженцев из Германии и Франции в XIV в.

Уже в XIII в. начались первые попытки изгнания евреев.

В 1309 г. в крестоносцами были убиты евреи многих городов, отказавшиеся принять крещение. Еврейская община смогла восстановиться. В течение XIV в. происходили многочисленные погромы и казни евреев в разных частях Нидерландов (особенно - во время «чёрной смерти» 1349–50 гг.).

Выживших изгоняли, но вскоре разрешали вернуться, определяя для жительства ограниченные места. До конца XV в. число евреев на территории Нидерландов было незначительным.

В Германии

До 1-го крестового похода (1096) евреи Германии не знали преследований (за исключением временного изгнания из Майнца в 1012 г.). Они пользовались покровительством императоров и епископов, получая от них льготы и правовую защиту.

В XII – XIII вв. экономическое и социальное положение евреев Германии значительно ухудшилось. Укрепившееся за время крестовых походов немецкое купечество вытесняло евреев из сферы торговли. Городские цехи и гильдии препятствовали ремесленным занятиям евреев и не допускали их в свою среду. Ограничения в экономической деятельности вынудили евреев заниматься кредитными операциями, запрещёнными христианам, что вело к усилению ненависти к ним со стороны значительной части общества.

С XIII в. немецкие короли усвоили взгляд на жизнь и имущество евреев как на свою собственность, запрещая им в некоторых случаях выезд из подвластных им территорий. Светские и духовные феодалы и городские власти также претендовали на покровительство евреям, связывая с этим дополнительные многочисленные поборы и вымогательства.

В городах происходило обособление еврейского населения в замкнутых кварталах. Безопасность евреев вне еврейского квартала не была гарантирована. Еврейская община, или кагал, в основном была автономной. Правители окружающих городов иногда вводили ограничения на число жителей гетто и всегда налагали тяжелое налоговое бремя. Сбор налогов и обеспечение квоты населения был возложен на еврейский совет управляющих, кеhила. Любое взаимодействие с нееврейскими правителями, предпринимателями или соседями было возложено на штадлана (shtadlan), представителя общины.

Массовые убийства во времена крестовых походов опустошили еврейские общины прирейнских городов. Эти события известны в еврейской истории как гзерот татнав, то есть резня 4856 г. по еврейскому летосчислению (1096 г. — начало 1-го крестового похода). Тогда же Германии началась практика обвинений в ритуальном убийстве.

Погромы, массовые убийства, поголовное истребление целых общин и насильственные крещения происходили и после окончания основных крестовых походов - вплоть до конца XIV века. XIV век запечатлелся в еврейской народной памяти как «век мученичества». Евреи были изгнаны из большинства городов Германии или уничтожены.

Некоторую защиту от погромов и насилия евреи Германии получали от императорской власти. Привилегии именовали их «каммеркнехтами», то есть рабами императорской казны (servi camerae nostrae). Этот статус не был связан с полной личной зависимостью, но обязывал евреев платить за покровительство и охрану жизни и имущества особые налоги.

Еврейская свадьба. Рисунок XV века. Фото Алана Хамма (Alan Humm) из статьи Давида Шиовича "Germany" в Jewish Virtual Library по материалам Encyclopedia Judaica

Стремление сохранить нравственные ценности иудаизма в эпоху гонений и религиозной нетерпимости, с одной стороны, и пример аскетизма некоторых монашеских орденов, с другой, нашли свое выражение в мировоззрении мистического движения Хасидей Ашкеназ (XII в.).

И в периоды бедствий продолжалась консолидация еврейских общин, укреплялось общинное руководство. Собираясь в дни ярмарок, руководители общин и раввины издавали таканот (`установления`), которые регулировали различные аспекты еврейской жизни.

В XV в. нужда в деньгах князей и городские власти вновь пригласить евреев. Они вернулись к занятиям торговлей и денежными операциями, освоили торговлю сельскохозяйственными продуктами, вином в южной Германии.

Были восстановлены многие еврейские общины Германии. На евреев накладывались традиционные ограничения. Вводились отличительные знаки в одежде. Например, в Аугсбурге предписывалось евреям носить на одежде жёлтый значок.

Еврейский поэт Зюскинд из Тримберга в еврейской шляпе (Манесский кодекс, XIV век.)

XV в. не знал погромов и массовых убийств предшествующей эпохи. Однако травля со стороны церкви, экономическая конкуренция немецкого населения и желание избавиться от еврейских кредиторов часто служили причиной изгнания евреев из тех или иных местностей и городов.

В Швейцарии

Первое известие о евреях на территории современной Швейцарии - это упоминание о том, что в 1213 г. епископ Базеля силой отобрал у еврея-ростовщика свои долговые расписки.

Базель значится также в перечне наиболее крупных еврейских общин Священной Римской империи, плативших в 1214 г. налоги в императорскую казну. В XIII веке впервые упоминаются евреи в Люцерне, Берне, Санкт-Галлене, Винтертуре, Цюрихе, Шаффхаузене, Женеве, Цофингене, Бишофсцелле, Райнфельдене. В конце XIII в. – начале XIV в. еврейское население появилось также в Шийоне, Монтрё, Лозанне, Невшателе, Биле, Вёве.

К середине XIV в. в германоязычных районах будущей Швейцарии насчитывалось около 30 еврейских общин, во франкоязычных — 14. По всей видимости, евреи переселялись сюда из Южной Германии, Эльзаса и Франции. Они занимались главным образом кредитным делом, предоставляя ссуды феодальной знати, горожанам, крестьянам, муниципалитетам и церкви.

Общины были сравнительно невелики (еврейские кладбища имелись лишь в Берне и Цюрихе). В тех районах, которые входили в состав Священной Римской империи, евреям, как правило, приходилось платить налоги и императору, и городам. В большинстве городов евреев обязывали носить отличительный знак, а также селиться в особых кварталах и не покидать их во время христианских пасхальных праздников.

Уже в 1287 г. в Берне произошел погром. В середине 1290-х гг. на евреев этого города был возведен кровавый навет; некоторых из них казнили, остальным пришлось покинуть город.

В 1348 г., когда началась эпидемия чумы, городские власти Шийона арестовали нескольких евреев и пытками вынудили их сознаться в том, что они отравили колодцы и таким образом вызвали болезнь. Это положило начало массовому истреблению евреев по всей Швейцарии и за ее пределами — в Германии, Эльзасе и во Франции.

Несколько лет спустя во многих городах Швейцарии вновь возникли еврейские общины (в Цюрихе — в 1352 г., в Базеле — в 1361 г.). В некоторые места евреям не было позволено вернуться.

Со второй половины XIV в. в стране начали активно действовать ростовщики-христиане. Города перестали нуждаться в еврейском кредите. С конца XIV по конец XV века евреям было запрещено проживание во всех городах Швейцарии (в отдельных случаях исключение делалось для врачей).

Общинное самоуправление и духовное творчество евреев-ашкеназов в средневековой Европе

Ашкеназское еврейство создало новые, сравнительно с еврейскими общинами Востока, формы общественного самоуправления. Ашкеназы были организованы в совершенно автономные общины, взаимоотношения которых основывались на свободном соглашении.

В какую эпоху формировались ашкеназские общины, точно не известно; из первого источника об этих общинах, относящегося к 10 в. н. э., следует, что к этому времени процесс формирования уже давно закончился. Главнейшим авторитетом ашкеназских общин этого периода был Гершом бен Иехуда Меор hа-Гола — поэт, ученый и комментатор Талмуда, наставник и духовный руководитель всего ашкеназского еврейства. В народном сознании сохранилась память о нем как об авторе основных уставов (таканот) ашкеназских общин, отличавшихся своей интерпретацией еврейского законодательства от принципов, принятых в восточных общинах.

Эти уставы представляют собой свод постановлений выдающихся законоучителей, раввинских соборов и съездов представителей различных общин. Уставы базируются на веками развивавшемся еврейском законодательстве, примененном к условиям жизни евреев в средневековой Европе. Нет возможности установить, какие из этих постановлений принадлежат самому рабби Гершому и какие являются решениями законоучителей более поздних эпох.

Два важнейших постановления, приписываемые традицией рабби Гершому, — запрет многоженства и запрет развода без согласия жены. Эти постановления коренным образом изменили структуру еврейской семьи. Хотя уже в Талмуде встречаются порицания расторжения брака вопреки желанию жены и хотя даже в древние времена количество полигамных семей среди евреев было невелико, лишь со времени рабби Гершома многоженство было запрещено и установлено почти полное равноправие мужа и жены в браке.

Возможно, рабби Гершом является также автором постановления о том, что насильственно крещенных (анусим), но вернувшихся в иудаизм, нельзя попрекать их отступничеством.

Во главе ашкеназских общин стояли попечители (парнасим), ведавшие всеми делами общины. Евреи широко пользовались предоставленным им правом иметь свой суд и своих судей. Согласно ряду источников, в конце 11 в. парнасим прирейнских общин съезжались в ярмарочные дни в Кельн, где обсуждали общественные нужды и готовящиеся постановления; в страшные дни погромов 1096 г. парнасим ходатайствовали перед властями о защите евреев, а некоторые из них стояли во главе народной самообороны.

В обособленных ашкеназских общинах впервые приобрело значение мнение их рядовых членов. В прошлом, а также в средневековых восточных общинах участь народа и проблемы его жизни решались царями, этнархами, эксилархами, Синедрионом, патриархами, гаонами или учеными руководителями йешив, а в 12 в. рабби Яаков Там, высший авторитет ашкеназского еврейства того времени, постановил, что все решения общины должны приниматься единогласно, и только на основании общего согласия они могут иметь принудительную силу. Но поскольку единогласия почти никогда нельзя было достичь, в 13 в. начала преобладать тенденция принимать решения большинством голосов. Рабби Элиэзер бен Иоэль hа-Леви считал, что постановление большинства является обязательным для меньшинства.

В средневековой Европе евреи жили в обособленных еврейских кварталах, которые первоначально возникли по инициативе членов еврейских общин и позволяли сообща исполнять заветы религии и сохранять традиционный жизненный уклад, а также облегчали, в случае необходимости, отпор погромщикам. Размеры этих кварталов были установлены в самом начале поселения евреев в Западной Европе, и в последующие века оказалось практически невозможным расширить их границы. Естественный прирост населения и волны беженцев, прибывавших в уцелевшие общины, увеличивали скученность еврейского населения в отведенных ему кварталах.

В 12 в. во Франции состоялось несколько раввинских съездов, на которых был принят ряд постановлений, регулирующих отношения между общиной и ее членами. Основной целью этих постановлений было укрепление автономии еврейских общин и установление в них единообразных распорядков. Среди постановлений, в частности, были касающиеся наказания доносчиков, которых следовало изгонять из общины, и регулирующие семейные отношения; так, например, мужу запрещалось оставлять дом более чем на полтора года, хотя бы того требовали его дела.

Со временем христианские власти начали вмешиваться во внутренние дела еврейских общин, главным образом в выборы раввинов, роль которых в еврейском самоуправлении все возрастала. Уже в конце 13 в. встречаются «главные раввины», назначенные королями, князьями или епископами. Обычно это были ученые, пользовавшиеся широким авторитетом, что в значительной мере сглаживало конфликт между властями и опасающимися за свою автономию общинами. Особенно часты были такие назначения в Германии после «черной смерти» в 14 в. и 15 в. Во избежание назначения на должность раввина недостойного лица возникла практика выдачи дипломов.

В отличие от мусульманских государств связь большинства ашкеназских общин с духовной жизнью окружавших их народов была очень слабой. Культурная жизнь ашкеназов питалась преимущественно древней литературой и зиждилась на еврейском религиозном мышлении. Еврейские общины прилагали все усилия к тому, чтобы общественный распорядок и нравственный облик их членов соответствовали заветам Торы. Знатоки Библии пользовались исключительным уважением и почетом.

Любовь к учению прививалась детям с самого раннего возраста. Степень образованности евреев в Западной и Центральной Европе была значительно выше, нежели у окружающих их народов: почти все мужчины были не только грамотны, но и обладали в той или иной мере познаниями в области Библии и основных трактатов Мишны и Талмуда. Сохранились многочисленные сведения о женщинах, изучавших Писание. Но даже ученые (талмидей хахамим) в большинстве своем не были профессионалами и добывали средства существования каким-либо ремеслом.

Знания и эрудиция служили критерием для занятия руководящих должностей в общине. Создалась своего рода еврейская аристократия, принадлежность к которой определялась не происхождением, а ученостью. Первые университеты были основаны в Европе в 12 в., когда среди евреев на протяжении уже многих веков было распространено народное образование, и высшие учебные заведения — йешивы — служили очагами еврейской культуры, обеспечивая ее преемственность из поколения в поколение.

В 11 в. центром изучения Торы были еврейские общины прирейнских городов. В йешивах рабби Гершома и его учеников появились «кунтресы», то есть записи комментариев к Талмуду, сделанные учениками со слов учителя. Знаменитейшим комментатором Библии и Талмуда считался Раши — рабби Шломо Ицхаки, составивший комментарии к Пятикнижию, к книге Пророков и к большей части Талмуда. Комментарии Раши, отличающиеся сжатостью изложения и глубоким пониманием духа и языка древней еврейской литературы, легли в основу общепринятой вплоть до современности системы толкования талмудического текста; комментарием Раши к Библии пользовались не только еврейские, но и христианские теологи. Раши написал множество респонсов по вопросам религиозного законодательства и был автором нескольких литургических гимнов.

В последующие поколения в Северной Франции возник ряд йешив, в которых были введены новые методы изучения Талмуда. Ученые, практиковавшие эти методы, получили название тосафистов. Виднейшими тосафистами 12 в. были внуки Раши, рабби Шмуэль бен Меир и его брат, рабби Яаков бен Меир, прозванный Раббену Там. Деятельность тосафистов и их школ во Франции и Германии продолжалась до 14 в. и оказала определяющее влияние на духовную жизнь ашкеназского еврейства. Интенсивность духовной жизни и наличие таких духовных вождей, как рабби Гершом и Раши, помогли ашкеназским евреям выдержать тягчайшие испытания периода крестовых походов. Их самоотверженность сыграла огромную роль в истории еврейского национально-религиозного самосознания и послужила примером для последующих поколений.

В 12–13 вв. в ряде общин Германии появились небольшие группы, называвшиеся современниками хасидим (благочестивые). В их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Центральную роль в этом движении играли Шмуэль hе-Хасид, его сын Йехуда hе-Хасид и их родственник Элазар бен Иехуда, автор книги «Рокеах». Наиболее популярным изложением идей хасидим было сочинение «Книга благочестивых» («Сефер хасидим»).

Своим распространением новое движение было обязано, в первую очередь, влиянию личностей, бывших провозвестниками идеалов хасидизма: своим поведением и образом жизни они служили примером осуществления идеалов строгой морали. Хасиды учили, что беззаветная любовь к Богу должна стать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаются воедино. По мнению хасидов, в законах Торы заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом; от себя же они требовали исполнения трансцендентного «небесного Закона», стоящего над законами Торы. Учение хасидов было проникнуто духом аскетизма. Считая себя ответственными за весь еврейский народ, хасиды боролись с гордыней законоучителей и руководителей общин и учили, что земные блага даны Богом как залог возможности творить добро и милосердие.

Яркой личностью, сочетавшей глубокое аналитическое мышление тосафистов с моралистическими устремлениями ашкеназского хасидизма, был рабби Меир бен Барух из Ротенбурга (Маhарам). Он был духовным вождем и высшим раввинистическим авторитетом ашкеназского еврейства. Узнав о намерении Маhарама отправиться в Эрец-Исраэль, власти арестовали его и заключили в крепость, где он и умер. Этот факт свидетельствует о трудностях, с которыми в тот период было связано общение между диаспорой и Эрец-Исраэль; но, несмотря на это, на протяжении всего средневековья поддерживалась неослабевающая связь между европейскими общинами и Эрец-Исраэль.

В конце 12 в. Птахия из Регенсбурга совершил поездку в Эрец-Исраэль и соседние страны. Когда Эрец-Исраэль вновь подпал под власть мусульман, туда в 1211 г. переселилось около 300 раввинов из Франции и Англии во главе с одним из виднейших тосафистов Шимшоном из Санса. Уже до того в Акко находилось множество законоучителей, выходцев из Франции. В 13 в. во время жестоких гонений на евреев в Германии руководители еврейских общин организовали переселение части немецких евреев в Эрец-Исраэль.

Изгнание евреев из Западной Европы и тяжелые условия их существования в Германии привели к перемещению центра культурной и общественной жизни в Польско-Литовское государство, простиравшееся от Эльбы до Днепра, и в Османскую империю, где существовали многочисленные еврейские общины (в Северной Африке, Передней Азии, Малой Азии и на Балканах), а позднее — в Нидерланды. Из старых еврейских центров сохранили свое значение еврейские общины Северной и Центральной Италии, Папской области, а также Богемии и Моравии.

В Италии

Крестовые походы задели итальянскую общину слабее, чем общины других стран. В конце XI в. немногочисленное еврейское население Северной и Центральной Италии сосредоточилось главным образом в Вероне, Павии и Лукке. Основное ядро еврейского населения проживало в Риме, на юге страны и в Сицилии. В Сицилии под властью сарацин (до 1061 года) положение еврейского населения было значительно лучше, чем в других областях Италии.

Известно, что евреи Италии занимались торговлей и ремеслами, в частности красильным делом и шелкопрядением (главным образом на юге страны), а также земледелием. В Риме, Лукке, Веносе, Бари, Отранто и Сипонто существовали иешивы.

На протяжении XII и XIII вв. евреи Италии в общем жили зажиточно, вели интенсивную интеллектуальную деятельность. Когда позволяла политика правящих пап, поддерживали хорошие отношения с христианской средой, в том числе и с представителями высших слоев общества. Среди римских евреев вплоть до XII вв. было много состоятельных людей: торговцев, финансистов, встречались даже землевладельцы. Они имели тесную связь с папским двором и ходатайствовали за своих единоверцев в других странах.

Торговые государства на севере Италии предоставляли евреям ограниченные права. Их то приглашали в те или иные области, то изгоняли - в меру экономической заинтересованности.

Император Священной Римской империи Фридрихе II (рубеж XII-XIII веков) в своих владениях лично покровительствовал евреям. Покровительствующей евреям политике Каликста II (первая четверть XII в.) следовал ряд глав католической церкви.

Под норманнским правлением евреи Южной Италии и Сицилии пользовались еще большей свободой. Они считались равными христианам, им было разрешено заниматься любым делом, они даже обладали юрисдикцией над своими собственными делами.

С правления Иннокентия III (1198-1216) в первой четверти XIII в. началась полоса преследования евреев по всей западной Европе. Он требовал увольнения всех евреев с государственной службы и ввёл ношение евреями отличительного знака в одежде. С 30-х гг. XIII в. инквизиция стала преследовать иудаизм в Италии, туда распространилась борьба церковных властей против изучения Талмуд. В XIII-XIV веках по всей Италии происходили погромы, кровавые наветы и изгнания евреев из различных городов.

С 1265 г. (при Анжуйской династии) положение евреев на юге Италии крайне ухудшилось. К 1294 г. половина еврейского населения была вынуждена отступиться от иудаизма, и ряд еврейских общин был уничтожен. Большинство евреев бежали в другие области страны.

С 1278 г. евреев Ломбардии принуждали присутствовать на миссионерских проповедях.

Средневековые итальянские евреи. Фото Митчелла Барда (Mitchell Bard) с сайта Jewish Virtual Library

Параллельно с этим евреев вытесняли из различных сфер занятости, запрещали заниматься ремёслами и торговлей, отбирали землю. К началу XIV в. в городах Северной и Центральной Италии евреи занялись в основном банковским делом, заменив христианских ростовщиков, которым это запретила церковь.

Деятельность банкиров-евреев всячески поощряли государства и отдельные города Италии, заинтересованные в обеспечении кредитов. Приглашая еврейских финансистов, они заключали с ними особые договоры (так называемые кондотты). Евреям гарантировали как удовлетворительную прибыль, так и возмещение убытков в случае нападения на них черни.

В некоторых государствах Северной Италии евреи могли в эти времена получить гражданство (полное или частичное). В колониальных владениях Венеции и Генуи евреи могли получить равные с христианами права и поступить на государственную службу.

В XV веке в ряде местностей Италии евреям снова стало возможно заниматься ремеслами. В Италии большим авторитетом пользовались еврейские врачи, и каждый папа имел врача-еврея.

Нападкам на евреев, особенно на ростовщиков, в XV в., как правило, противостояла защита гражданских властей. Однако кампания антиеврейской пропаганды францисканцев вызвала ряд временных изгнаний евреев из разных городов.

Еврейская надпись на доме XIV века в Калабрии, южная Италия

Эдикт 1492 г. об изгнании евреев из Испании распространялся также на ее владения в Италии — Сардинию и Сицилию. Большинство изгнанников перебралось в материковую Италию, главным образом на территорию Неаполитанского королевства, часть переселилась в Северную Африку, Грецию, Турцию и Левант. В Неаполитанское королевство прибыло также около девяти тысяч изгнанников из Испании.

Их хорошо принимали и в других государствах Италии, в том числе и в Папской области. Евреи Папской области, не хотевшие принимать изгнанников из Испании, получили строгий выговор от папы Александра VI (Борджиа). Он приказал устроить временный лагерь для испанских евреев около Рима.

При всём том интеллектуальная деятельность итальянских евреев была весьма интенсивной. Один из наиболее выдающихся еврейских ученых и писателей того времени Калонимус бен Шабтай из Рима (XI в.), впоследствии переселился в Германию и стал одним из руководителей ашкеназской общины.

В первой половине XII в. окончательно оформился молитвенный ритуал итальянских евреев, так называемый минхаг роми (римский уклад), который восходил к традиции Страны Израиля и был принят в большинстве общин Италии. Еврейско-итальянский язык, вошедший в употребление в Южной и Центральной Италии в период раннего средневековья, в XIV-XVI вв. распространился среди евреев всей Италии.

По инициативе римской общины был сделан перевод на иврит арабских Комментариев Маймонида к Мишне. Последствия этого для итальянских евреев видны в их любви к свободе мысли и их уважение к литературе, а также в их приверженности к буквальному пониманию библейских текстов и их несогласию с фанатичными каббалистами и мистическими теориями.

Среди приверженцев этих теорий был великий поэт и комментатор ТАНАХа Иммануэль бен Соломон из Рима, знаменитый друг Данте.

На Мальте

В 1091–1302 гг. Мальта принадлежала Сицилийскому королевству, ставшему в 1282 году испанскими владениями.

В 1240 году, согласно докладу аббата Гильберта для императора Фридриха II, на острове Мальта было 25 еврейских семей, а Гоцо 8 еврейских семей. Это дает в общей сложности около 250 евреев.

В 1370 году, новый епископ обязал евреев носить "Алый знак" на своей одежде, и все еврейские мужчины должны были оставаться небритыми, чтобы отличить их от католиков. С 1397 г. общину Мальты возглавлял совет с равным числом представителей богатых и малоимущих семей.

Король Мартин I симпатизировал евреям, даже пытался выкупать бедных евреев из арабского плена. В 1400 году он помиловал всех евреев на островах и приказал епископу и его инквизитору не вмешиваться в дела евреев на Мальте и Гоцо. При нём евреи достигли благосостояния. В 1403 году они были в состоянии одолжить вице-королю 30 унций золота для оснащения новой военной галеры.

В том же году (1435) Universita (организация мальтийских горожан) потребовала отмены налога на евреев. Это сильно улучшило отношения между еврейской общиной и мальтийцами.

Поскольку острова были зависимости от короны Арагона, евреи (около 500 человек) были официально изгнаны с них в 1492 году, а их имущество конфисковано. Многие из них бежали в Италию и страны Северной Африки.

До сих пор на Мальте и Гоцо сохранилось множество еврейских топонимов.

В Центральной Европе

Страны Центральной Европы (современные Австрия, Венгрия, Чехия, Словакия, страны бывшей Югославии) находились в несколько иной ситуации, нежели страны Западной Европы. По ним прежде всего били нашествия с востока. На их территории происходила борьба между экспансией германских феодалов и возникшими местными феодальными государствами. Во всём этом активно участвовала католическая церковь, соперничавшая со своими конкурентами - ортодоксальной церковью Византии и первыми течениями Реформации.

Частые войны причиняли несчастья еврейским общинам. Но потребность местных феодалов в экономически активных людях открывала перед евреями некоторые возможности для улучшения жизни.

Расселение евреев в Европе (XII - XVI век)

Австрия на протяжении всего периода владела или контролировала большую часть Словении. Чехия периодически объединялась с ней путём династических браков. В этих странах развитие еврейской общины происходило практически так же, как повсюду в Германии.

Венгры, весь X век воевавшие со всеми соседями, крестились и осели к началу XI. К этому времени они захватили также территорию современной Словакии. В их государстве законы быстро пришли в соответствие с германскими.

В ортодоксальной Сербии, стремившейся сохранить независимость от католических соседей и Византии, развивались похожие процессы.

Период относительного благоденствия евреев Центральной Европы в раннем средневековье, связанного с деятельностью раданитов, закончился вместе с ними. Крестоносцы на своём пути задели автрийские и чешские города, устроив резню евреев. В Венгрию их не пустили, поэтому многие уцелевшие евреи из Германии и Чехии ушли туда.

Короли и крупные феодалы давали евреям привилегии, чтобы поднять экономику своих стран. После вторжения татар в 1241 году пришлось восстанавливать хозяйство Чехии и Венгрии. Короли старались выжать побольше из евреев, постепенно закрепощая их - объявляя "слугами казны". Игнорирую возражения горожан, они помогали евреям наживать деньги, изымая часть. Эта часть постоянно росла.

В крупных еврейских центрах - прежде всего, в Праге - существовали очаги интеллектуальной активности евреев.

В течение XIII века постепенно вводились обычные для католических стран ограничения: на владение землёй, на государственную службу. Вводились еврейские кварталы и ношение отличительного знака.

К XIV веку горожане стали готовы заменить евреев в областях их традиционного преобладания - торговле, финансах, свободных профессиях. А также сами удовлетворяли потребности королей. Защита евреев со стороны центральной власти стала слабеть, а враждебность конкурентов усиливаться.

В этом веке в Центральной Европе участились погромы, кровавые наветы и прочие религиозные гонения. Усилился грабёж со стороны властей - местных и центральных. Чума середины века задела Центральную Европу, и связанная с ней вспышка антисемитизма тоже. Из ряда городов и областей евреев изгнали.

Эти процессы усилились в XV веке, завершившись изгнанием евреев из большей части Центральной Европы и сильным их ущемлением в остальной части. Изгнанные евреи уходили в Восточную Европу, особенно в сильно расширившуюся в это время турецкую империю.

В конце века в этот поток влились изгнанные из Испании, Португалии и Южной Италии сефарды.

В Восточной Европе

Начало периода высокого средневековья в Восточной Европе связано с возникновением новых крупных феодальных государств, принявших христианство и установивших официальные связи со "старыми" цивилизованными странами. Главными из таких стран продолжали оставаться Византия и Германия.

На севере Европы окончилась эпоха викингов, и возникли Дания, Швеция и Норвегия. Централизовавшаяся Русь (также созданная викингами) захватила западную часть Хазарского каганата вместе со всей его инфраструктурой.

Возникли Польское королевство и Великое княжество литовское (было языческим, но с периодически приходившими к власти правителями-христианами; к тому же оно начало завоёвывать христианизированные территории, и христиане быстро стали там большинством населения). Венгры приняли христианство и осели. Болгария, приняв греческий вариант христианства, не согласилась стать вассалом Византии и повела активную собственную политику. Появилось княжество Валахия (будущая Румыния), отстаивавшее свою независимость от Венгрии.

В результате стали меняться торговые пути и номенклатура товаров, ходящих по региону.

Евреи присутствовали в регионе со времён раннего средневековья, а в некоторых местах - с античности. О деятельности раданитов написано в записях еврейского ученого XI века Йегуды hа-Коэна "ספר הדינים (Сефер hа-Диним)". В пределах Киевской Руси до татарского нашествия также проживало некоторое число евреев; в ряде источников сохранились сведения об особом еврейском квартале в Киеве и о религиозной полемике между евреями и христианами в этом городе.

После распада Киевского государства еврейские общины продолжали существовать на Волыни и в Литовском государстве. Возможно, что после разгрома Хазарского царства в еврейские общины Польши и Литвы влились остатки хазар — тюркского народа, высшие слои которого перешли в иудаизм в 8–9 вв. н. э.

Новые государства нуждались в квалифицированном городском сословии, которое создало бы у них промышленность, торговлю и финансы. Они охотно давали жившим на их территории евреям заниматься всем этим и впускали (а иногда и приглашали) евреев из других стран. Новоприбывшим давались королевские гарантии личных и религиозных прав и экономические привилегии.

Приём евреев в Польше в 1096 году. Картина Яна Матейко

Начавшиеся времена крестовых походов создали невыносимую обстановку для евреев в Западной и Центральной Европе, а вскоре и в Византии. Евреи массово бежали в Польшу, Литву, Болгарию и в итальянские колонии на юге Руси. Примерно в течение XII-XIII веков новые еврейские общины стран Восточной Европы жили сравнительно благополучно. Даже в отдельных районах Византии существовали возможности для нормальной жизни, и некоторая часть потока беженцев направлялась туда.

В Польшу евреи прибыли из Германии, Богемии и Моравии. Биньямин из Туделы и Петахия из Регенсбурга в конце XII века находили крупные и достаточно богатые еврейские общины в городах Польши, Руси, Византии.

В 1204 г. произошло нападение крестоносцев на Византию, и Балканский полуостров на полвека стал зоной военных действий. В 1238 году пришли татаро-монголы, уничтожившие старые общины Руси и наделавшие немало беды в Болгарии, Румынии, Польше и Венгрии. В это же время началась экспансия немцев в Польшу и Литву. Обстановка ухудшилась.

За XIII-XIV века центр ашкеназской культуры переместился в Польшу и подвластные ей части Руси. Остатки старых общин приняли ашкеназские обычаи и язык идиш. Началась интеллектуальная жизнь, появились йешивы и учёные раввины. Караимы составляли тогда немалую часть евреев Восточной Европы.

Средневековые польские монеты с еврейскими надписями

Об экономической деятельности первых еврейских поселенцев в Польше достоверных источников не сохранилось, но на польских монетах 2-й половины 12 в. – начала 13 в. имеются еврейские надписи, как например, «рабби Аврахам, сын Ицхака, нагид» или «Мешко, король польский», — свидетельство того, что в этот период в Польше находились евреи-чеканщики.

Первая дошедшая до нас грамота, определяющая правовое положение евреев, была издана в 1264 г. Болеславом Благочестивым, удельным князем Великой Польши. В грамоте содержатся основные пункты привилегии, данной в 1238 г. евреям Вены австрийским герцогом Фридрихом II. Грамота Болеслава предоставляла евреям автономию внутреннего судопроизводства, право на неприкосновенность личности и имущества и свободу передвижения; нарушающие эти права подлежали наказанию.

Очевидно, число евреев в Польше возросло к концу 13 в. Параллельно действия церкви и горожан-христиан (конкурентов евреев) вызвали обычные для средневековой Европы процессы. Возникли тенденции к ограничению прав евреев (прежде всего на земельную собственность), кровавые наветы, погромы, религиозные притеснения. В 1267 г. церковный собор во Вроцлаве постановил, что евреи в Польше обязаны жить в отдельной части города и носить на одежде особый отличительный знак; евреям было запрещено нанимать христианских слуг, а христианам — покупать у евреев продукты питания. Евреям разрешалось иметь в каждом городе не более одной синагоги. На двух последующих соборах в конце 13 в. эти ограничительные законы были вновь подтверждены.

После объединения Польши Казимир Великий распространил привилегию Болеслава на все области государства (1334 г.). Несмотря на некоторые ограничения прав евреев и имевшие место в 1348–49 гг. во время эпидемии чумы погромы в нескольких городах Польши традиция рисует Казимира Великого как короля, благосклонного к евреям. Польская легенда объясняет эту благосклонность любовью короля к еврейке Эстер. Фактически, однако, благосклонность короля объяснялась тем, что евреи служили важнейшим фактором экономического прогресса в отсталой Польше. Евреи сыграли значительную роль в развитии польских городов, где в ту пору обосновались также немцы, шотландцы и представители других европейских народов, способствовавшие включению Польши в орбиту международной торговли.

Уния Польши с Литвой (1385 г.) оказала большое влияние на положение евреев. В 1388 г. великий князь Витольд (Витовт) дал евреям литовских общин грамоту, подобную привилегиям Казимира Великого. В 1389 г. Витольд даровал евреям Гродно привилегию, обеспечивавшую им право на свободное занятие торговлей и ремеслами наравне с христианскими жителями города. В конце 14 в. в Литве (в Троках и Луцке) осели также караимы.

Евреи продолжали играть важную роль в польской экономике в первой половине 15 в. Финансовыми делами короля Владислава Ягайлы ведал еврей Волчко. Но католическое духовенство беспрестанно подстрекало горожан против евреев. В 1407 г. в Кракове произошел еврейский погром. В течение всего 15 в. в польской полемической литературе велась антиеврейская кампания; было выдвинуто требование ограничить права евреев в духе решений церковных соборов.

Во второй половине 15 в. в экономическом положении польско-литовского еврейства произошли глубокие перемены. Ухудшались экономические условия. Христиане в городах вступили в ожесточенную борьбу с еврейскими купцами, пытаясь вытеснить их из сферы торговли. В 1485 г. христиане Кракова заставили евреев обязаться «не торговать никакими товарами... кроме наших закладов за просроченные долги». Но попытка ограничить экономическую деятельность евреев только кредитными операциями наподобие западноевропейских государств не увенчалась успехом: в Польше редко встречались евреи-ростовщики; напротив, многие евреи были должниками христиан-заимодавцев.

Большинство евреев Польши было занято в торговле и ремеслах. Конфликт между евреями и польскими горожанами все более обострялся. В 1495 г. евреи Кракова были обвинены в поджоге, уничтожившем большую часть города, и насильственно выселены в предместье Казимеж, в котором они с тех пор столетиями жили замкнутой общиной.

Евреи всё больше попадали в зависимость к феодалам, переселяясь из городов в их владения. Королям и крупным феодалам приходилось защищать жизнь и имущество евреев (с которого они имели и свой доход). Евреев в Польше, по примеру Западной Европы, объявили рабами казны.

Возможно известие об изгнании евреев из Испании оказало влияние на умонастроения в Польше и Литве. В 1495 г. великий князь издал эдикт об изгнании евреев из Литвы, но спустя восемь лет, в 1503 г., им было разрешено вернуться на старые места. Обстановка в целом не успела ухудшиться до того уровня, на котором она находилась в то же время на Западе.

В 15 в. произошли также события, закрывшие перед евреями возможность дальнейшего передвижения на восток: в Московском государстве возникла ересь жидовствующих, после подавления которой евреям было запрещено даже временно появляться на территории Московского государства.

Особой зоной оставались татарские владения в Причерноморье, где евреи имели статус зимми, и генуэзские колонии там же, где хозяева готовы были дать права кому угодно.

Появление в XIV на юге региона новых хозяев - турок - дало старт новому витку того же процесса. Туркам тоже были нужны еврейские финансисты, купцы, ремесленники и лица свободных профессий. Они тоже предоставляли наилучшие (для того времени) условия. Захваченные турками области Юго-Восточной Европы стали новым адресом для массового переселения евреев. К потоку беженцев из Западной и Центральной Европы в это время добавилась волна евреев из Испании, Португалии и зависимых от Испании регионов Юго-Западной Европы.

В Азии

К началу XI века еврейские общины жили во всех странах Западной и Центральной Азии, поселились в Индии и Китае. Почти нигде больше в регионе не было евреев-земледельцев из-за прямого запрета властей евреям владеть землёй или налогов, делавших это экономически невозможным. Евреи занимались ремёслами, свободными профессиями, торговлей (в том числе международной) и финансами.

В начале периода резко изменилась международная обстановка во всей Азии. Крестовые походы привели к постоянной военно-политической нестабильности в Западной Азии. Почти в это же время часть тюркских кочевых племён огузов, принявших ислам, начали завоевательные походы. Эти племена, известные как сельджуки, захватили Анатолию, большую часть Ирана (включая Азербайджан, Афганистан, страны Средней Азии), часть Грузии и Армении.

Они начали военные действия против крестоносцев и византийцев. Все стороны этой войны наносили евреям ущерб. Крестоносцы убивали целые общины или изгоняли их. Византийцы грабили и притесняли. Турки установили законы Омара, однако в их государстве было наименее плохо по сравнению с остальными. Сменившие турок египетские мамлюки (XIII век) в ходе военных действий также уничтожали или высылали евреев целыми общинами.

Войны нарушили традиционные торговые пути, вызвав экономический кризис и обеднение многих евреев, связанных с торговлей. Корпорация раданитов кончилась.

В XIII веке произошло нашествие монголов на все азиатские страны. Оно сопровождалось массовыми убийствами, разрушениями инфраструктуры целых стран. Но после захвата новых владений монголы пользовались услугами любых людей, готовых к сотрудничеству. Все дискриминационные законы против евреев в странах Центральной Азии, Ираке и Сирии были отменены. Евреи получили доступ на государственную службу и возможность создавать влиятельные купеческие и финансовые корпорации. Однако всё это кончилось после исламизации потомков Чингисхана.

На рубеже XIV-XV веков практически все страны Азии пережили нашествие Тамерлана. Разрушения и человеческие потери были ещё страшнее, чем от Чингисхана. После этого еврейские общины Сирии и Ирака впали в нищету (вместе со странами проживания). Многие евреи были угнаны в рабство в Самарканд для участия в строительстве и украшении города. В это время выросла бухарская община, пополненная евреями из разных стран.

Евреи Грузии в это время вследствии разорения и политической нестабильности попали в крепостную зависимость.

На периферии Азии еврейские общины, оставшись в стороне от торговых путей, теряли связи и попадали под гнёт. Община Йемена в эти века подвергалась религиозному гнёту и беднела. Из центральной Аравии были изгнаны последние евреи. Мелкие общины уцелели лишь в торговых странах Персидского залива.

Эмиграция из Йемена и Ирака подпитывала небольшую общину кочинских евреев в южной Индии. Они нашли и помогли восстановиться общине Бней-Исраэль на северо-западе. Община Бней-Менаше существовала изолированно, потеряв почти полностью еврейскую культуру.

В Китае еврейские общины процветали, пока в середине XV века не был введён режим самоизоляции страны. После этого осталась только одна небольшая община в Кайфыне.

Духовная и научная активность упала в период бедствий. Авторитет йешив Вавилонии и Страны Израиля снизился, их влияние ослабло. Главы еврейской общины Вавилонии, руководившие жизнью практически всех еврейских общин Азии, начали утрачивать контроль над событиями. Возникали во множестве сектантские движения среди евреев. В конце XV века прибывшие в Турцию и арабские страны сефарды, изгнанные из Испании, восстановили духовную жизнь в регионе.

Источники и ссылки

• КЕЭ, том 3, кол. 230–261
• Jewish Encyclopedia
• Jewish Virtual Library
• Virtual Jewish World
• The Jews of Africa
• Museum of the History of Polish Jews
• Virtual Shtetl
• The Polish Jews Home Page
• Cecil Roth. A History of the Jews in England
• Beyond the Pale: A History of the Jews in Russia.
  • See especially: Jews of Lithuania and Poland
• ПОВѢСТЬ ВРЕМЕННЫХЪ ЛѢТ (Ч.9)
• Макс Даймонт, Евреи, Бог и история
• С.М. Дубнов, Краткая история евреев
• С.М. Дубнов, Новейшая история евреев
• Пол Джонсон. "Популярная история евреев"
• Яаков Изакс, Наш народ. История еврейского народа
• Курс лекций «История еврейства», Д-р Элиягу Иешурун, составитель русской версии: проф. Йегуда Айзенберг
• Феликс Кандель, Очерки времен и событий из истории российских евреев
• р. Моше Ойербах, учебник «История еврейского народа»
• Сесиль Рот, История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну, Иерусалим, 1967
• Зеэв Султанович, Живая связь. Еврейская история, традиции и культура
• Рут Сэмюэлс, По тропам еврейской истории
• Лев Усыскин. Повелитель пепелища
• Л.Шиффман, От текста к традиции. История иудаизма
• Курс лекций по истории еврейского народа, подготовлен научным коллективом под руководством профессора Одеда Шремера
• В. В. Энгель, Курс лекций по истории евреев в России
• Очерки по истории еврейского народа под редакцией С.Эттингера
• Ресурс по истории еврейского народа
• Исторические карты и иллюстрации
• Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"
• История еврейского народа,подборка статей и очерков
• ИСТОРИЧЕСКА СПРАВКА ЗА ЕВРЕИТЕ В БЪЛГАРИЯ
• Ханаан на Днепре
• Mike Rose's History of the Jews in Poland before 1794
• Early History of the Polish Jewish Community from Medieval Jewish Civilization: An Encyclopedia
• Jews in Poland from the LNT Travel company.
• Judaism in the Baltic: Vilna as the Spiritual Center of Eastern Europe
• The Jews in Poland. Saving from oblivion - Teaching for the future
• Historical Sites of Jewish Warsaw
• Kazimierz in Kraków - History and Jewish Festivals
• Jewish presence in the history of Gliwice
• A Complicated Coexistence:Polish-Jewish relations through the centuries, Joanna Rohozinska, Central Europe Review, 28 January 2000

Литература

• "История Африки". Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979
• Жак ле Гофф. "Цивилизация средневекового Запада". Москва, Издательская группа "Прогресс", "Прогресс-академия", 1992 (перевод с французского издания Jacques le Goff "La civilisation de l'occident medeival" Paris Arthaud 1977)
• Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland, Varda Books (2001 reprint), Vol. 2, p. 282.
• Евреите по българските земи. Родова памет и историческа съдба. Съст. и ред. Еми Барух. С., 2000.
• И.И. Малышевский, Евреи в южной Руси и Киеве в X–XII веках (1878)
• Жан-Клод Оке. Средневековая Венеция. Москва, «Вече», 2006 (скверный перевод с оригинала Jean-Claude Hocquet. Venise au Moyen Age. Les Belles Lettres, Paris, 2002)
• "Сборник Императорскаво Русскаво Историческаво Общества", XLI. 40.
• Encyclopedia Judaica. 1995
• Abraham J. Karp, From the Ends of the Earth: Judaic Treasures of the Library of Congress, (DC: Library of Congress, 1991).
• Bianconi, Géographie Commerciale de la Thrace, Paris;
• Bulletins of the Alliance Israélite Universelle;
• Franco, Moïse "Essai sur l'Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman", A. Durlacher, Paris, 1897
• Jireçek, Das Fürstenthum Bulgarien, Leipsic, Vienna, 1880;
• Jirecek, "Gesch. der Bulgaren", Prague, 1876;
• Stanisław Krajewski, Poland and the Jews: Reflections of a Polish Polish Jew (Kraków: Austeria P, 2005).
• Alvydas Nikžentaitis, Stefan Schreiner, Darius Staliūnas (editors). The Vanished World of Lithuanian Jews. Rodopi, 2004, ISBN 90-420-0850-4 Google print
• Iwo Cyprian Pogonowski, Jews in Poland. A Documentary History, Hippocrene Books, Inc., 1998, ISBN 0-7818-0604-6.
• Reinach, Theodore "Histoire des Israélites depuis la ruine de leur indépendance nationale jusqu'à nos jours", Hachette et cie, 1903
• Schwarzfeld, Anuarul Pentrul Israelitzi, 1888;
• Gh. Sincat ", Cronica Romanilou", Jassy, 1853

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. В средневековом христианском мире в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. В мусульманском мире в ЭЕЭ