Коген, Герман

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Коген, Герман (Иехезкель; Cohen, Hermann; 1842, Косвиг, Германия, – 1918, Берлин) - немецкий философ, основатель одного из главных течений неокантианства — так называемой Марбургской школы.

Биографические сведенияи

Его отец был кантором и преподавателем религиозных предметов. Традиционное еврейское образование Коген получил дома, одновременно учась в городской гимназии. Учился в еврейской теологической семинарии в Бреславле (ныне Вроцлав) под руководством З. Франкеля и Г. Греца, но отказался от первоначального намерения стать раввином.

Коген обратился к философии, которую изучал в университетах Бреславля, Берлина и Галле (доктор с 1865 г.). В 1876–1912 гг. — профессор в Марбургском университете; с 1912 г. — в берлинской Хохшуле фюр ди виссеншафт дес юдентумс. В 1914 г. посетил Россию и читал лекции в Петербурге и Варшаве.

Согласно новой интерпретации Когеном философии Канта, мысль порождает не только форму, но и содержание познания. Объекты представляют собой мысленные конструкции. Коген истолковывал кантовское понятие «вещь в себе» в духе последовательного идеализма как имманентную цель познания, а не как независимое от познания бытие.

Для Когена ощущение является лишь индикатором проблемы, стоящей перед разумом. Моделью познания для него является математика, особенно исчисление бесконечно малых. Процесс познания бесконечен; вечно приближаясь к своему пределу («вещи в себе»), он никогда его не достигает.

Этику Коген рассматривает как логику воли и, следуя Канту, утверждает примат этики над наукой. Центральное место в этической системе Когена занимает человеческое достоинство. Он был сторонником этического социализма, называл К. Маркса посланцем Бога в истории, однако отвергал исторический материализм и атеистические тенденции в рабочем движении.

В 1880 г., полемизируя с антиеврейскими высказываниями историка Г. Трейчке, проповедовал полное слияние немецкого еврейства с германским обществом, «без какой-либо двойной лояльности». Защищая Талмуд от нападок антисемитов, Коген стремился согласовать идею избранности Израиля с мессианской идеей единства человечества.

Связующим звеном между ними служит идея Бога как защитника иноплеменников. Израиль избран и рассеян среди народов для того, чтобы стать воплощением и символом единства человечества в истории и тем самым установить царство Божье на земле. Единство человечества вытекает в иудаизме из единства Бога, который создал человека по своему образу и подобию.

В марбургский период Коген считал религию лишь исторической предпосылкой этики и полагал, что этика, в конце концов, поглотит религию. Этика дает человечеству вечный идеал, требующий для своего осуществления вечности человечества. Вечность мира гарантирует лишь Бог. Однако Бог Когена весьма отличается от Бога традиционного иудаизма: Бог был для Когена скорее идеей, понятием, чем реальным бытием.

Коген всегда подчеркивал духовную близость иудаизма учению Канта. Обращение Когена на склоне лет к еврейской философии и его контакты с еврейскими массами Восточной Европы вызвали переворот в его философском мировоззрении и отношении к иудаизму.

Коген признает существование проблем, с которыми этика не может справиться, так как она имеет дело с «человеком вообще», а не с конкретной личностью. Только религия «спасает» личность с помощью категорий греха, раскаяния и спасения, связанных с индивидуальными страданиями и виной.

Сам того не признавая, Коген отбросил свою прежнюю точку зрения, согласно которой человеческий разум оказывался творцом культуры и самой реальности, и даже Бог был не более чем гипотезой, логическим постулатом. Согласно новой позиции Когена, реальность коренится в Боге, в Нем же берет начало и человеческий разум. Таким образом, Коген перешел от антропоцентрической к теоцентрической системе, где Бог больше не идея, а чистое бытие: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14).

Становящийся мир обретает опору и смысл в вечном бытии Бога. С другой стороны, бытие Бога не имело бы смысла без творения. Исходным пунктом религиозной философии Когена оказывается дуализм Бога и человека, неразрывная связь между которыми выражается в понятии святого духа (руах hа-кодеш).

Святой дух связывает человека с Богом, но они сохраняют при этом свое различие. Связь человека с Богом находит выражение в попытке человека подражать Богу — образцу и источнику святости.

Иудаизм рассматривает человека как «соучастника в творении». Специфической творческой задачей человека является создание объединенного человечества, то есть осуществление мессианского царства, которое Коген представлял в понятиях философского социализма и рассматривал борьбу за него как борьбу за справедливость и права бедных.

Наступлению мессианского царства должно предшествовать создание отдельных общин людей, живущих в мире и гармонии, которые послужат образцом для всего человечества. Еврейский народ представляет собой такую общину.

Хотя Коген придерживался либерального толкования иудаизма, придающего главное значение моральному учению, он энергично подчеркивал ценность еврейских традиций и Закона. В понятии мицва, согласно Когену, объединены понятия закона и долга. Исполнение религиозных предписаний ведет к реализации мессианского идеала.

Коген отвергал сионизм, усматривая в национальном понимании иудаизма измену мессианскому идеалу.

Главные произведения Когена: «Кантовская теория опыта» (1871); «Кантовское обоснование этики» (1877); «Кантовское обоснование эстетики» (1889); «Система философии» (т. 1, «Логика чистого познания», 1902; т. 2, «Этика чистой воли», 1904; т. 3, «Эстетика чистого чувства», 1912); «Религия разума согласно еврейским источникам» (1919) и другие.

Источники

• КЕЭ, том: 4. Кол.: 409–410.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья КОГЕН Герман в ЭЕЭ