Кюрасао (еврейская община)
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Кюрасао - остров у северных берегов Южной Америки.
Содержание |
Общие сведения об острове
Остров в группе Подветренных островов (архипелаг Малые Антильские острова) у северных берегов Южной Америки.
Принадлежит Нидерландам. Главный город Кюрасао, Виллемстад, является административным центром Нидерландских Антильских островов (так называемая Нидерландская Вест-Индия).
Открыт и завоёван испанскими моряками в начале 16 века. В 1634 г. отнят у них голландцами.
Исторически сефарды вместе с протестантскими администраторами и землевладельцами составляли элиту острова. Протестанты были прямыми потомками осевших здесь со временем голландских офицеров и служащих Голландской Вест-Индской компании. Массу населения составляли рабы, привезенные из Африки, и их потомки, некоторые из которых были свободными, и все они были крещены в римско-католическую веру миссионерами из Испании и Голландии.
В конце 20 в. классовые и социальные различия в значительной степени стирались, и благодаря сохранению стабильно высокого уровня образования представители большинства слоев населения, которые имеют африканское происхождение, постепенно интегрировались во все слои общества.
Евреи на Кюрасао
Первые упоминания
Первым евреем, поселившимся на Кюрасао, был Ш. Коhен, служивший переводчиком в голландской армии, которая в 1634 г. завоевала остров, до того принадлежавший Испании.
XVII в.
В 1650 г. на Кюрасао проживало 12 еврейских семей, которым губернатор М. Бек по поручению правительства предоставил землю и обеспечил их рабами, скотом и сельскохозяйственным инвентарем. Место их проживания (близ Виллемстада) еще в начале 20 в. было известно под названием Йоденвейк (Еврейский квартал).
Когда в 1651 г. на Кюрасао прибыла большая группа евреев во главе с Ж. де Илланом и И. Нуньесом де Фонсека (Давид Наси), была создана община. Евреям было разрешено селиться на Кюрасао с условием, что они будут заниматься сельским хозяйством.
В 1654 г., спасаясь от грозящих религиозных преследований, прибыли евреи-беженцы из Бразилии, где португальцы отвоевали у голландцев округ (капитанство) Пернамбуку. С 1656 г. община имела кладбище и синагогу в Йоденвейке.
Это первое поселение не имело большого успеха. Засушливый климат острова, каменистая почва, преобладающие сильные пассаты и палящее солнце способствовали тому, что заниматься сельским хозяйством было практически невозможно. Более того, Жоао де Иллан, видимо, был жёстким руководителемм. Через несколько лет после их прибытия некоторые из колонистов уже ходатайствовали перед Вест-Индской компанией о разрешении вернуться в Голландию или иным образом освободить их от покровительства де Иллана.
Затем, в 1659 году, на остров прибыла вторая, гораздо более крупная группа семей сефардов, насчитывавшая около 70 душ. Эта вторая волна колонистов находилась под руководством Исаака да Кошты, уважаемого члена португальской конгрегации Амстердама, откуда произошли все члены группы. При их отбытии из Голландии махамад португальской общины дал группе свиток Торы со всеми принадлежностями для использования в синагоге на Кюрасао. Это была первая Сефер Тора, прибывшая на остров, и, согласно традиции, она до сих пор является одной из 18 Сифрей Тора, которые в настоящее время регулярно используются Конгрегацией Микве Исраэль-Эмануэль.
Хартия, которую им дали, предоставила им обширные земельные наделы вдоль залива, свободу от налогообложения, гарантию защиты со стороны властей, освобождение от несения караульной службы в шабат во время войны и свободу открыто исповедовать свою религию. Эта Хартия, возможно, является первым документом, гарантирующим религиозную свободу в Новом Свете.
В 1659 году группа Да Косты также освятила первое еврейское кладбище на острове. Самая старая надгробная плита с надписью принадлежит Жудит Лопес да Фонсека, которая умерла в 1668 году. Как и Конгрегация, это обнесенное стеной кладбище предположительно является старейшим в Америке, хотя некоторые разрозненные могилы несколько старшего возраста можно найти в других местах.
Этот Бейт-Хаим, как его обычно называют, содержит около 5000 могил, половина из которых имеет надгробные плиты с надписями. Некоторые из них украшены прекрасно вылепленными библейскими сценами, обычно связанными с именем умершего. Например, памятник Соломону несёт скульптуру царя Соломона, выносящего свой знаменитый приговор; на могиле Яакова показан сон Яакова о лестнице, уходящей в небо.
1688 надписей на португальском языке, 3361 на испанском, 40 на иврите, 72 на испанском и иврите, 89 на английском, 32 на голландском, 3 на французском и только одна из недавних по времени на идише. Там же похоронена сводная сестра философа Баруха де Спинозы. В настоящее время это историческое кладбище считается национальным памятником и является одной из туристических достопримечательностей острова.
Поскольку развитие сельского хозяйства было обречено на провал из-за климатических условий, колонисты переключили свои усилия на судоходстве и торговле с Испанией и её близлежащими испанскими колониями (современные Колумбия и Венесуэла). Они импортировали промышленные товары, такие как шерстяные ткани, посуду, оружие, инструменты и продукты питания из Европы, которые они покупали в основном у своих родственников в Амстердаме. Затем они меняли их испанским колонистам на тростниковый сахар, какао-бобы, табачные листья и древесину кампече. Их они реэкспортировали в Амстердам для оплаты дальнейших покупок.
Региональная торговля, товары и производство, в которых сефарды занимали господствующее положение, нуждались в морских перевозках, и евреи Кюрасао вскоре были вовлечены в торговлю, корабельное строительство, владение судами и торговля кораблями, а некоторые даже командовали судами в борьбе с пиратами. Уже в 1674 году сефардские евреи плавали в региональных водах. Первые встречающиеся имена - это имена Мануэля Намиаса де Красто и Мануэля Давида Леви Мендеса, как судовладельцев, так и капитанов.
Некоторые евреи, как и другие колонисты, занимались работорговлей. Так, например, в 17 в. Ф. Энрикес (Яаков Сеньор) был одним из крупнейших работорговцев.
Поскольку торговлю можно было лучше вести из обнесенного стеной города Виллемстада, расположенного у входа в стратегическую гавань острова, колонисты постепенно перебрались в город. Как и в случае с Амстердамом, но вопреки практике большинства европейских городов той эпохи, Вест-Индская компания никогда не устанавливала никаких ограничений для евреев на поселение в городе.
Поселившись в городе, они строили иногда внушительные здания в три-четыре этажа; их склады будут расположены на первом этаже, а их жилища - на верхних этажах. Архитектурные стили напоминали Амстердам, но с ярко выраженным тропическим колоритом. Первым зарегистрированным поселением еврея в городе было поселение Хеосуа Энрикеса, купившего городскую собственность в 1660 году.
Несколько лет спустя еврейское население, проживающее в городе, должно быть, выросло настолько, что там пришлось построить синагогу. Это произошло в 1674 году, когда жилой дом был преобразован в молитвенный дом. К 1690 году его пришлось заменить на более крупный. Эта третья синагога использовалась до 1703 года, когда было построено нынешнее здание синагоги.
По словам одного историка, писавшего в 1897 году, среди первых поселенцев были имена: де Меза, Абоаб, Перейра, де Леон, Чавес, Оливейра и Энрикес Коутиньо. Три из этих фамилий по сей день представлены в составе общины Микве Исраэль-Эмануэль. Типичным примером иммиграции сефардов на Кюрасао является случай с первым гражданским врачом острова, доктором Исааком Гомесом Кассересом.
Он практиковал медицину, будучи марраном в Лиссабоне примерно в 1690 году. После того, как несколько членов его семьи были заключены в тюрьму инквизицией за иудаизм, доктор бежал в Амстердам со своей женой Сарой. Оказавшись там, он сделал себе ритуальное обрезание, а затем снова женился в амстердамской португальской синагоге.
Только после этого он сел на корабль на Кюрасао, где и умер всего через три года, леча больных во время эпидемии. Перед смертью он привез своего брата Мануэля из Лиссабона и другого брата, Антонио, из Байонны, Франция. Нынешняя семья на Кюрасао, носящая это имя, является прямым потомком Антонио.
XVIII в.
В начале 18 века молитвенный дом оказался слишком маленьким для растущего сефардского населения. В 1730 году было начато строительство гораздо большего здания синагоги, которое должно было быть возведено на том же месте, где стояло здание 1703 года. Это внушительное здание синагоги было освящено накануне Песаха в 1732 году и с тех пор постоянно используется.
Здание было построено по образцу знаменитой португальской синагоги в Амстердаме, но на две трети меньше её размера. Его архитектура и интерьер сохранились практически в неизменном виде с момента постройки. Это делает синагогу Микве Исраэль-Эмануэль, бесспорно, самой старой синагогой в Новом Свете.
Поскольку жилого пространства в городе-крепости стало не хватать, а, следовательно, арендная плата стала высокой, менее состоятельные евреи начали переселяться на другую сторону гавани, называемую Отрабанда, буквально «Другая сторона». Вскоре возникла проблема. Чтобы присутствовать на субботних и праздничных службах в городской синагоге, приходилось пересекать гавань на вёсельных лодках. Это было нарушением заповеди, запрещающей работу в субботу. Тогда в 1746 году в Отрабанде была построена синагога Невев Шалом, но она была передана в ведение материнской синагоги в городе.
Со временем члены общины Отрабандской синагоги начали раздражаться отцовской опекой материнской синагоги и потребовали полной административной независимости. Это привело к серьезному конфликту внутри еврейской общины. Уличные драки происходили всякий раз, когда боевики встречались обоих фракций. Местная торговля была парализована, потому что противники не разговаривали и не имели дел друг с другом.
Влияние на общую экономику и жизнь колонии было таким, что голландскому губернатору пришлось просить о вмешательстве Генеральных штатов Голландии, чтобы попытаться установить мир на острове. Кульминацией этого стало личное воззвание, изданное на голландском и португальском языках штатгальтером Голландии принцем Вильгельмом Четвертым.
Он издал указ о немедленном прекращении конфликта и восстановлении мирных отношений между враждующими группировками. Хотя это событие имело сугубо местное значение, тот факт, что Генеральные штаты и принц Голландии сочли необходимым вмешаться, подчеркивает жизненно важную роль, которую еврейское население занимало в жизни острова в ту эпоху.
В 1750 г. на Кюрасао проживало около 2000 евреев (исторический максимум), что составляло немногим более половины всего белого населения колонии. Евреи установили прочные деловые связи с голландской Вест-Индской компанией (владела Кюрасао по 1791 г.) и пользовались её покровительством в случаях притеснений со стороны некоторых губернаторов. В 18 в. местные власти часто посылали евреев с важными дипломатическими поручениями в Венесуэлу и на соседние острова.
В Виллемстаде улица Еврейская, улица Еврейская Церковная и Банная улица (где располагалась миква). По сей день четыре монументальных здания восемнадцатого века в городе все еще имеют еврейский год их постройки на своих фронтонах, а на одном изображена еврейская надпись «Бейт Леви».
К концу 18-го и началу 19-го века еврейская община Кюрасао была самой большой, богатой и самой оживленной из всех еврейских поселений в Новом Свете. Она оказывала финансовую, а иногда и моральную поддержку зарождающейся общине в регионе.
Она направила пожертвования на строительство синагог в Ньюпорте, остров Род-Айленд — это знаменитая синагога Туро, старейшая в Соединенных Штатах, в Нью-Йорке - ныне не существующей синагоги на Милл-стрит; в Кингстоне, Ямайка, и в Филадельфии, штат Пенсильвания.
Она отправляла пожертвования в Сент-Томас, Виргинские острова, Суринам и Колон, Панама. Она отправила пожертвование конгрегации в Чарльстоне, Южная Каролина, чтобы помочь ей выплатить закладную на новый храм; она помог еврейским общинам в Каракасе, Венесуэла, и Рио-Хача, Колумбия, основать еврейские кладбища.
По сей день каждый год в Йом-Кипур сефардские общины Ньюпорта, Род-Айленд и Нью-Йорка произносят благодарственную молитву o еврейской общине Кюрасао за помощь, полученную более двух веков назад. Община также периодически делала пожертвования различным йешивам на Святой Земле. Именно в этот период сефардская община Кюрасао получила почетный титул «Материнская конгрегация Америки».
Сефарды Кюрасао сформировали местный язык папиаменто. Это креольский язык, состоящий из испанских, голландских, португальских и индейских слов, наложенных на африканскую грамматику. Самый старый из сохранившихся документов, написанный на папиаменто, — это любовное письмо, написанное в 1775 году евреем-сефардом своей возлюбленной.
Официальным языком общины был португальский. Они писали свои письма и протоколы собрания на португальском языке, и их раввины проповедовали на этом же языке. Последняя проповедь на португальском языке была произнесена еще в 1875 году главным раввином (хахамом) Аароном Мендесом Чумасейро.
Они также знали испанский язык, который они использовали в своих делах, имея дело с испанскими колониями, и многие выучили голландский, чтобы иметь возможность иметь дело с властями. Наиболее эрудированные из них также знали французский и английский языки. Здесь никогда не говорили и не писали на ладино. В приходской религиозной школе детей также учили читать на иврите.
Процветание еврейской общины было результатом интенсивной коммерческой деятельности в регионе. Благодаря своим семейным связям с торговцами в Амстердаме, Лондоне, Хальбурге, Бордо и Севилье они смогли привлечь большую часть торговли между этими столичными торговыми центрами и Карибским морем.
Они преобладали в торговле между островами и региональном судоходстве, а также в экспорте колониальной продукции на рынок Европы. Отчеты губернаторов различных британских колоний в Управление по делам колоний в Лондоне с жалобами на это превосходство свидетельствуют о руководящей роли, которую евреи Кюрасао играли в экономике этого района в те дни.
Одним из источников экономического процветания этой голландской колонии 18 века была торговля африканскими рабами. Это, однако, было ревниво охраняемой монополией Вест-Индской компании. Зафиксировано всего два случая, когда евреи Кюрасао продали рабов со «склада» Компании на Кюрасао фирмам в Колумбии.
Тем не менее, как и все другие зажиточные слои населения, они, естественно, имели рабов, которые им были нужны для работы на их предприятиях и, особенно, в качестве домашней прислуги. Некий М. Пенсо (умер в 1754 г.) владел 450 рабами. Отношение евреев, как и голландских колонистов Кюрасао, к рабам отличалось сравнительной гуманностью.
Но не все евреи были богатыми. На самом деле, амстердамская община часто избавлялась от своих бедняков, предоставляя им бесплатный проезд на Кюрасао. Дошло до того, что в 1736 году губернатору Хуану Педро ван Коллену пришлось написать Вест-Индской компании письмо с просьбой не выдавать больше паспортов бедным евреям, потому что они станут обузой для государства.
Как и в случае с любой другой еврейской общиной в мире, она никогда не заходила так далеко, поскольку ряд благотворительных организаций и Hermandades (братств), созданных Конгрегацией, всегда следил за тем, чтобы её бедняки получали надлежащую помощь, необходимую для того, чтобы стать самостоятельными.
XIX в.
Только в 1825 г. евреи получили юридическую эмансипацию. Затем они получили право занимать должности в правительстве. На протяжении более века сефарды часто назначались в официальные комитеты и особенно в дипломатические миссии в соседних странах из-за их знания иностранных языков и навыков ведения переговоров.
С 1830 г. евреев стали избирать членами местных совещательных органов: три еврея возглавляли (в разное время) Колониальный совет, трое были командант-майорами гражданской гвардии Кюрасао; евреями с Кюрасао были многие консулы Нидерландов в различных городах Северной и Южной Америки.
В начале 19 века у евреев было около 200 парусных судов, курсирующих между основными карибскими портами. Между 1699 и 1881 годами двести тринадцать сефардов значатся в официальных реестрах в качестве капитанов кораблей — профессия, обычно не связанная с еврейским народом.
В отчете из нееврейских источников, написанном в 1728 году, говорится, что «львиная доля судоходства находится в руках евреев Кюрасао». Столетие спустя только крупная еврейская фирма Ж.А. Йешурун (среди прочих) владела 100 парусными судами, курсирующими между Карибскими островами и между ними и Саванной (Джорджия), Чарльстоном (Южная Каролина) и Новым Орлеаном (Луизиана).
Торговля и судоходство требовали морского страхования, особенно из-за высокого риска, связанного с плаванием в кишащих пиратами и корсарами водах Карибского моря. Это привело к появлению страховых брокерских услуг, когда брокеры, большинство из которых были евреями, покрывали риски за отходящие корабли и их груз, распределяя страховое покрытие между основными коммерческими фирмами на острове.
Эти крупные фирмы также будут осуществлять банковские операции от имени местных импортеров и экспортеров и их контактов в Европе и Соединенных Штатах.
Богатые евреи Кюрасао щедро жертвовали администрации острова на строительство крепостей, госпиталей и даже церквей.
Как только они закрепили свое экономическое положение за счет торговли, финансов, судоходства и мелкой промышленности, все больше и больше сефардов стали фигурировать в профессиях и искусствах. Доктор Иссак Гомес Кассерес был первым из двадцати шести гражданских врачей-евреев, которых община произвела за время своего существования.
Доктора Джозефа Каприлеса и его правнука Давида Рикардо Каприлеса, доктора Бенъямина де Бенъямина де Сола и доктора Хаима Абрахама де Кассерес особенно помнят, в основном за то, что они написали медицинские трактаты. Было также несколько еврейских фармацевтов, один из них, Исаак Хаим Авраам Мендес Чумасейро (1810–82), который также был основателем отделения Международного Красного Креста на Кюрасао. Он был раввином (хахамом) Кюрасао.
Врач и юрист Мордехай Рикардо был личным другом, защитником и советником Симона Боливара в то время, когда освободителю половины Южной Америки пришлось искать убежища на Кюрасао. Он помогал Симону Боливару и его сёстрам советом и деньгами, подарил им дом. Он призывал к введению всенародного голосования для избрания законодательного органа колонии, который до этого полностью назначался голландским губернатором.
После победы Боливар пригласил его в Венесуэлу вместе с группой евреев с Кюрасао. Правнук одного из них, Хосе Куриэля, был министром общественных работ Венесуэлы. Его потомки жили в окрестностях Каракаса ещё в начале 21 века.[1]
Известны имена двух евреев с Кюрасао, которые присоединились к Симону Боливару в войне за независимость Венесуэлы: полковник Исаак де Сола и капитан кавалерии Бенъямин Энрикес.
Другими юристами были доктор Соломон Коэн Энрикес, который в последнее десятилетие девятнадцатого века был генеральным прокурором колонии и заместителем губернатора, и Исаак де Кастро Йохай, занимавший должность генерального прокурора в середине этого века. Некоторым из юристов правительство доверило ответственные должности государственных нотариусов, например, Эдварду С. Лансбергу и доктору Эрнесту Коэну Энрикесу.
Четырнадцать евреев-сефардов были педагогами, большинство из которых руководили собственными частными школами до появления в колонии хорошей системы государственных школ. Языком обучения в этих школах обычно был испанский, хотя в некоторых использовался английский.
Сефарды произвели очень много журналистов и редакторов, многие из которых работали неполный рабочий день, которые за предшествующие 100 лет или около того издали 46 газет и периодических изданий. Из примерно 18 писателей и поэтов следует упомянуть: Ж.Ж. Наар, который в середине девятнадцатого века основал первый театр Teatro Naar и привез на остров множество театральных трупп; другими были Авраам Лопес Пенья, Хаим Абрахам-старший, Маурисио Намиас де Кастро, Давид Дарио Салс, Давид Чумасейро, Лелия Каприлес, а в 20 веке — Мэй Энрикес, урожденная Альварес Корреа, автор многих книг и пьес на папиаменто и одаренный скульптор.
Языком, которым чаще всего пользовались эти авторы, был испанский, которым, судя по их опубликованным работам, они свободно владели. Этот выбор языка был скорее результатом влияния и близости испанских республик Южной Америки и Карибского бассейна, чем сохранением языка, на котором их предки говорили четыре века назад в Испании. Он было вытеснено португальским за время их пребывания в Португалии в течение целого столетия. Тем не менее, к концу девятнадцатого века португальский язык полностью исчез как литературное средство сефардов Кюрасао.
В течение 19 в. большинство евреев Кюрасао эмигрировало в разные страны Южной Америки и в США. Во время серьезной экономической депрессии в первой половине девятнадцатого века многие сефарды Кюрасао эмигрировали на датский остров Сент-Томас, который в то время был процветающим свободным портом. Их было так много, что некоторые улицы и районы стали известны под кюрасаанскими именами. В середине 20 века на острове Сент-Томас все еще жили семьи выходцев из Кюрасао.
Во второй половине века произошла еще одна значительная эмиграция евреев Кюрасао. На этот раз в Республику Панама. Их было так много, что в 1876 году они смогли основать религиозную конгрегацию КОЛ ШЕАРИТ ИЗРАИЛЬ.
Затем они построили синагогу и освятили кладбище. Прямые потомки этих сефардских эмигрантов с Кюрасао, носящие те же фамилии, что и их кюрасаанские родственники, по-прежнему составляют большинство общины. Теперь это уникальное место в мировом иудаизме, поскольку это, вероятно, единственная существующая иберийская сефардская реформистская конгрегация.
Примерно в тот же период многие другие сефарды Кюрасао отправились искать счастья в соседней Венесуэле, особенно в Коро, Колумбии, Санто-Доминго и Центральной Америке. Сегодня в этих республиках есть сотни семей, которые являются прямыми потомками этих кюрасаанских сефардов и до сих пор носят те же фамилии. Но, за исключением дюжины или около того представителей старшего поколения, ни один из них больше не является евреем. Многие из них достигли высоких должностей в правительстве, финансах, бизнесе и издательском деле.
XX в.
На рубеже веков сефард из Кюрасао Даниэль де Леон, эмигрировавший в Нью-Йорк, был одним из руководителей Социалистической рабочей партии Соединенных Штатов и основателей организации Индустриальные рабочие мира,[2] он также был редактором New York Daily People и профессором Колумбийского университета.
В начале двадцатого века финансовые операции привели к созданию трех сефардских коммерческих банков: банка Мадуро, банка Куриэля и банка Эдвардса Энрикеса и Ко.
Первые два объединились в 1932 году и в настоящее время являются старейшим, а также самым крупным банком на Нидерландских Антильских островах и Арубе, Maduro & Curiel’s Bank. Третий банк был продан в 1968 году на Кюрасао, филиалу крупного голландского банка ABN, ныне ABN AMRO.
В 1926 г. здесь поселились несколько ашкеназских евреев из Европы (в основном из Румынии), также открывшие синагогу. В 1963 г. общины слились в единую конгрегацию.
Во время Второй мировой войны еврей из Кюрасао Джордж Л. Мадуро, который изучал право в Голландии и был лейтенантом голландского кавалерийского резерва, сумел захватить немецкий пулеметный пост, который контролировал доступ к одному из главных мостов через Рейн. Он держался за него до тех пор, пока голландская армия не капитулировала перед намного превосходящей нацистской военной машиной.
Впоследствии он был заключен в тюрьму нацистами и отправлен в концлагерь Дахау, где умер от тифа. Он был посмертно награжден королевой Нидерландов военным орденом Виллемса. Его родители пожертвовали значительный грант, чтобы построить знаменитый миниатюрный город в Гааге, названный Мадуродам в его память. Чистая выручка от этого всемирно известного аттракциона предназначена для благотворительных организаций.
В 1970 г. на Кюрасао проживало 750 евреев. В первой региональной еврейской конференции (август 1974 г.) участвовали также представители острова Аруба, Барбадоса, Доминиканской Республики, Сент-Томаса и Суринама.
Из-за гораздо меньшего размера семей, эмиграции молодого поколения в поисках более широких возможностей в других местах и некоторых смешанных браков в первой половине 20 века еврейское население Кюрасао сократилось с 2000 душ в 1790 г. до 500 в 1991 году; из которых около 350 являются прямыми потомками марранов.
Несмотря на значительно уменьшенный размер, Объединенная сефардская конгрегация МИКВЕ ИСРАЭЛЬ-ЭМАНУЭЛЬ содержит уникальный еврейский культурно-исторический музей, расположенный рядом с синагогой в историческом здании, построенном в 1728 году, и вместе с меньшей ашкеназской конгрегацией ШААРЕЙ ЦЕДЕК - вечернюю еврейскую школу, ложу Бней Брит и активную молодежную организацию Бней Ноарит.
Из-за беспорядков и экономического упадка евреи уезжают с острова. В 2000 году на Кюрасао жили 300 евреев.
Культурные особенности общины Кюрасао
Есть несколько традиций, которые практикуются и по сей день, которые могут выйти за рамки периода в Португалии и восходят к Испании 15 века. В конце седера накануне Песаха неизменно поется испанская благодарственная молитва «Bendigamos».
Основными ингредиентами харосет Седера являются финики, чернослив, инжир, изюм, арахис, апельсиновый сок. Его консистенция также намного плотнее, что позволяет скатывать харосет в шарики диаметром около трех сантиметров. Он завершается щепоткой корицы. В былые времена некоторые семьи добавляли щепотку тонко измельченного красного кирпича в память о египетском рабстве.
Нет никаких ограничений на употребление риса в течение пасхальной недели.
На Пурим традиционным лакомством являются «orea di Haman» («ухо Ѓамана») и «фрита». «Ухо» представляет собой обжаренное в масле тесто, посыпанное сахаром и имеющее форму уха, а «фрита» представляет собой ломтик белого хлеба, пропитанный яйцами и молоком, затем обжаренный и, наконец, посыпанный корицей и сиропом.
Для разговения в Йом-Кипур самой первой жидкостью, которую пьют, является «горячая сангрия», смесь сухого красного вина, сока лайма и корицы, нагретая до теплой температуры. В конце «Kibra jujun diner» (ужина после Кипура) богатая смесь взбитых яиц и сахара, называемая «вебу бати», смешивается с горячим черным кофе и медленно смакуется.
Свадебная церемония в синагоге завершается разбиванием женихом хрустального кубка. Он бросает его с высоты плеча в большое серебряное блюдо, стоящее у его ног. На кубок никогда не наступают, как принято везде.
На каждом празднике по поводу обрезания подают горячий шоколад и панлеви — легкое печенье из четырех яичных желтков и сахара.
Считается, что эти традиции в еде и обычаях имеют очень древнее происхождение и, возможно, сохранялись в Испании на протяжении веков.
Религиозная жизнь
В сфере религии на Кюрасао всё концентрировалось вокруг их великолепной синагоги. Здесь они встречались каждый шабат и праздник, здесь их дети получали религиозное образование, здесь праздновали и соблюдали все жизненные циклы.
Ритуал изначально такой же, как и в материнской синагоге Амстердама, отсюда и португальские сефардские ортодоксы. Но постепенно в ритуал вносились некоторые раскрепощения. Для некоторых членов конгрегации эти модернизации не зашли достаточно далеко, и с 1830-х годов они начали настаивать на большей либерализации. Большинство, поддержанное раввином, было против этого движения. Ситуация ухудшилась, когда, кроме того, возникли экономические споры между ведущими семьями, поддерживающими стороны конфликта.
В конце концов, в 1864 году внутри Конгрегации произошел раскол. Реформисты, составляющие от четверти до трети членов, отделились от Микве Исраэль и основали новую реформистскую общину, которую они назвали ЭМАНУЭЛЬ. Они построили большой храм и освятили своё собственное отдельное кладбище. Принятый ритуал был ритуалом американского движения за реформы. Службы велись на иврите, английском и немного испанском языках.
Ровно через сто лет различия в религиозном мировоззрении и образе жизни между членами обеих конгрегаций практически исчезли. Между их соответствующими членами также было заключено большое количество смешанных браков, и количество членов каждой общины в отдельности значительно сократилось. Эти факторы не могли не привести к их воссоединению, которое под компетентным руководством раввина Симеона Маслина и кантора Нормана Сверлинга, наконец, произошло в 1964 году.
Ритуал, принятый объединенной конгрегацией, был ритуалом Реконструктивистского движения Америки, который предлагал приемлемую золотую середину между прежним ритуалом каждой конгрегации, но были приняты меры, чтобы сохранить как можно больше элементов прежнего сефардского ритуала, которые были совместимы в новой ситуации.
Служба Торы сохранилась в основном нетронутой. Сифрей Тора задрапированы широкими накидками с надписями или украшениями. Предложения объявляются частично на португальском языке.
Молитва за королевский дом и правительство по-прежнему произносится каждый шаббат в том же тексте и на португальском языке, что и молитва, возникшая в Амстердаме около 1600 года, когда бургомистры города заявили евреям, чтобы они свободно исповедовали свою еврейскую религию. Редко используемая шестиконечная звезда Маген Давид появилась совсем недавно и была неизвестна предшествующим поколениям сефардов.
Другие Нидерландские Малые Антильские острова
Помимо Кюрасао евреи живут и на других Нидерландских Малых Антильских островах.
На острове Аруба первый еврей поселился в 1753 г.; в 1816 г. там проживали 19 евреев, в 1825 г. — 32 еврея, в 1867 г. — 23 еврея.
После 1924 г. прибыло некоторое число иммигрантов из Нидерландов, Суринама и Восточной Европы.
В 1970 г. еврейская община острова Аруба состояла из 35 семей и имела синагогу. На острове Синт-Эстатиус в 1721 г. жил 21 еврей, в 1730 г. была основана община, а в 1737 г. построена синагога.
В 1790 г. община насчитывала 170 человек, с 1795 г. она стала уменьшаться, и к середине 19 в. на острове не осталось евреев.
На нидерландской части острова Сен-Мартен евреи поселились в 1735 г. (на французской части острова евреи не проживали); в 1783 г. была образована община, однако в 1820 г. здесь проживало только пять евреев, а в 1969 г. — десять.
В целом еврейское население Нидерландских Малых Антильских островов к 1984 г. сократилось приблизительно до 700 человек.
См. также
Литература
- Emanuel, Dr. I.S. and Suzanne A History of the Jews of the Netherlands Antilles , (2 volumes), American Jewish Archives, Cincinnati, 1970;
- Emmanuel. Dr. I.S. Precious stones of the Jews of Curaçao, Bloch Publishing Co, New York, 1957
- Corrcos, Rev. Joseph M. A synopsis of the History of the Jews of Curaçao, 1987
- Hartog, Dr. Joh. The story of the Maduros, de Wit, Aruba, 1962
- Hartog, Dr. Joh, Curaçao, Van Kolonie tot autonomie, de Wit, Aruva, 1961
- Gomes Casseres, Charles, Istoria Kortiku di hudiwan di korshow, Scherpenheuvel, Curaçao, 1990
- Gomes Casseres, Charles and Maduro, Rene D.L. Our Snoa, Synagogue Mikve Israel-Emanuel, Curaçao, 1982
- Karner-Mendes Chmaceiro, Frances, The Spehardics of Curaçao, van Gorcum n;v; Assen 1969
- Maduro, Jossy L., Maduro, S.A.L. Jessurun Cardozo IS. Ons Joods Leven in Oranje en de zes Carabische parels ed. Dr. W. CVh. De la Try, Ellis, de Bussy, Amsterdam, 1948
- Encyclopedie van de Nederlandse Antillen, articles on the jewish community, by Maslin Simeon, Goudeket, Dr. Maurits, and Charles Gomes Casseres, Walburg Pers, Zutphen, 1985.
