От смерти Ирода до Великого восстания
Источник:  |
||||||||||
|
||||||||||
Содержание |
Тетрархии
После смерти Ирода (4 г. до н. э.) царство было разделено между его сыновьями Архелаем, Иродом Антипой и Иродом Филиппом I (умер в 34 г. н. э.). Когда в 6 г. н. э. Архелай был отстранен Октавианом Августом от власти, для большинства еврейского населения Эрец-Исраэль началась эпоха непосредственного римского управления: Иудея, Самария и Эдом, входившие в состав этнархии Архелая, были объединены в римскую провинцию Иудея, управлявшуюся римским наместником в чине префекта или прокуратора. Галилея и Перея, которыми управлял тетрарх Ирод Антипа, а также Хауран, Голан и Трахон, составлявшие тетрархию Ирода Филиппа, сохранили статус мелких, зависимых от Рима государств.
Римский наместник был главнокомандующим расположенных в провинции воинских частей, состоявших исключительно из вспомогательных отрядов, набиравшихся преимущественно из жителей Кесарии и Себастии (римские легионы были размещены в Иудее лишь после восстания 66 г. н. э..
Резиденция наместника и база римских войск была в Кесарии, однако в Иерусалиме постоянно находилась когорта (около 500 человек), в обязанности которой входило поддержание порядка в городе во время паломнических праздников. Пребывание римских солдат в Иерусалиме служило постоянным поводом для трений между евреями и римскими властями.
Правовая система Иудеи
Как и другие римские провинции, Иудея была обязана платить дань римской казне. Налоговая система базировалась на делении населения на несколько податных групп на основании оценки недвижимого имущества. Во времена наместников большая часть доходов казны поступала от поземельного налога, наряду с которым взимались также подушная подать и особый подомовый налог с жителей Иерусалима.
Надзор за уголовным судопроизводством осуществлялся римским наместником, однако за местными учреждениями были сохранены широкие полномочия в области автономного самоуправления. Высшим органом еврейской автономии был Сангедрин — верховный суд в Иерусалиме, религиозные постановления которого в области религии признавались римскими властями.
Наряду с представителями священнического сословия, образовавшими наиболее сплоченную группу, в заседаниях Сангедрина участвовали старейшины и софрим, бывшие, в сущности, представителями фарисейских кругов, значение которых в жизни страны все более возрастало. Председателем Сангедрина был первосвященник, однако постепенно возникло параллельное руководство, возглавлявшееся фарисеями, потомками Гилеля — Гамлиэлем Старшим и его сыном раббаном Шимоном. Сангедрин также выполнял функцию городского совета Иерусалима.
Идеология сопротивления Риму
Ненависть широких масс к режиму Ирода и Архелая была столь сильна, что переход Иудеи под непосредственное римское управление не вызвал активного сопротивления в стране. Вместе с тем превращение Иудеи в римскую провинцию послужило стимулом к возникновению идеологии, рассматривающей любую чужеземную власть как зло, борьба с которым является религиозным долгом всякого еврея, так как, строго говоря, евреям вообще запрещено подчиняться какой-либо власти, кроме власти Бога.
Первые серьезные столкновения с римскими властями начались в наместничество Понтия Пилата: в эти годы (26–36 г. н. э.) в народе усиливается недовольство римской властью, учащаются беспорядки в стране и возникают различные мессианские движения антиримского характера.
В первые годы своего владычества римляне пытались найти подход к своеобразной проблеме управления иудейской страной. Власти считались с еврейскими верованиями и традициями. Так, в Иерусалиме было запрещено выставлять статуи и портреты. Однако, несмотря на благие намерения, римлянам не всегда удавалось прийти к взаимопониманию с местным населением. В частности, постоянной причиной недовольства и конфликтов служили пребывание в Иерусалиме римского гарнизона, прерогатива наместника назначать первосвященника, обременительные налоги и т. п.
Царство Ирода Агриппы
Период римского наместничества был на короткое время (41–44 гг. н. э.) прерван царствованием Агриппы I, внука Ирода и Мариамны Хасмонейской. Воспитанный в Риме, Агриппа считался своим человеком в кругах римской аристократии. Близкое знакомство с римскими политическими кулуарами позволило Агриппе проводить автономную внутреннюю политику, руководствуясь исключительно национальными еврейскими интересами.
Наиболее выдающийся иудейский политик своей эпохи, Агриппа действовал в тесном сотрудничестве с признанными руководителями народа, видевшего в царе скорее преемника Хасмонеев, нежели наследника дома Ирода. Сравнительно продолжительный период римского наместничества, суровые репрессии Понтия Пилата, замысел императора Калигулы воздвигнуть свою статую в Иерусалимском храме — все это показало евреям преимущество иудейского царя, даже не вполне независимого.
Агриппа, со своей стороны, делал все возможное, чтобы быть подлинным еврейским царем, и всеми средствами старался расположить к себе единоверцев и умиротворить крайние круги, враждебно относившиеся к его власти.
Начало развала власти
Возобновление непосредственного римского управления после смерти Агриппы вызвало новый подъем антиримских настроений. В селах и провинциальных городах Иудеи вновь началось антиримское брожение, а в Иерусалиме соперничество внутри правящей олигархии зачастую выливалось в кровавые уличные столкновения. В результате римская администрация и органы иудейской автономии постепенно утрачивают контроль над страной, и в Иудее воцаряется анархия.
В конце эпохи Второго храма евреи все еще составляли подавляющее большинство населения Эрец-Исразль. Основными центрами еврейского населения были Иудея, Галилея и Перея, и лишь во внутренних районах Самарии, населенных самаритянами, не было еврейского населения.
С течением времени выработался своеобразный уклад жизни в каждом из трех основных центров еврейского населения, которые Мишна называет «тремя землями Израиля». Первенствующую роль играла Иудея с Иерусалимом, где находился Храм и духовные академии фарисеев и куда стекались паломники из других районов Эрец-Исраэль и из диаспоры.
Вторым по величине городом в Иудее был Иерихон, процветанию которого способствовало его географическое положение на пути из Заиорданья в Иерусалим, окружавшие его плодородные земли и его административная роль в Иорданской долине.
Перея была процветающей сельскохозяйственной областью в Заиорданье. Галилея, наиболее густонаселенная область страны, стала колыбелью многих религиозных и политических движений: там зародилось радикальное освободительное движение, во главе которого стоял Иехуда бен Хизкия, а затем Иоханан Гисхальский; там же возникло мессианское движение христиан.
Литература
- Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-[1909].
- Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
- Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
- Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
- Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
- Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
- Тесса Раджак «Иосиф Флавий. Историк и общество» Еврейский университет в Москве и «Гешарим» в Иерусалиме, 1993. Пер. с английского оригинала Tessa Rajak “Josephus. The historian and the society” 1983 Gerld Duckworth & Co. Ltd.
- Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
- Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с
Источники
- КЕЭ, том 3, кол. 62–218
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк#Эпоха Второго храма. в ЭЕЭ
