Шабтай Цви

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Шабтай Цви (1626, Измир, – 1676, Дульциньо), центральная фигура самого крупного в еврейской истории (после восстания Бар-Кохбы) мессианского движения.

Исторический фон

В конце 16 в. – начале 17 в. положение еврейских общин в Европе значительно ухудшилось. Изгнание евреев из городов стало обычным явлением в Германии, Чехии и Моравии. Жестокие преследования марранов в Испании и Португалии породили в тесно связанных с ними еврейских общинах Нидерландов жажду скорейшего избавления.

Резня, учиненная казаками Богдана Хмельницкого, способствовала усилению контактов между различными центрами еврейской диаспоры и укреплению их солидарности. Многие еврейские пленники, захваченные на Украине казаками и татарами, были выкуплены турецкими евреями — потомками испанских изгнанников. Контакты между различными общинами способствовали распространению каббалистических учений, служивших теоретическим обоснованием мессианства.

Через посредство испанских изгнанников или их потомков лурианская каббала с присущими ей мессианскими элементами стала важным фактором в жизни всей еврейской диаспоры. На этой почве возникло мессианское движение, возглавленное аскетом и мистиком Шабтаем Цви.

Биографические сведения

Шабтай Цви родился Девятого ава, в субботу, поэтому, в соответствии с местным обычаем, получил имя Шабтай.

Его отец, Мордехай Цви, был выходцем из Пелопоннеса, видимо, из ашкеназской семьи. В молодости отец Шабтая Цви перебрался в Измир, где разбогател, ведя торговые дела с еврейскими купцами из Европы. Два других его сына, Элияху и Йосеф, также были богатыми торговцами.

В юности Шабтай Цви получил хорошее еврейское образование. Его учителем Талмуда был рабби Иосеф Эскапа (1570–1662), выдающийся законоучитель, автор комментария на Шулхан арух «Рош Йосеф» («Голова Иосифа»; опубликованы лишь разделы «Орах хаим», Измир, 1657; «Хошен мишпат», Измир, 1659), респонсов (изданы во Франкфурте-на-Майне, 1709) и труда о Маймониде (остался в рукописи).

Уже в юном возрасте Шабтай Цви именовался «хахамом» и получил смиху. К 16 годам Шабтай прекратил занятия с учителями и стал заниматься самостоятельно, в полном уединении, соблюдая посты, ритуальные омовения и учась по ночам. Помимо Талмуда, основным предметом изучения были книги каббалы, главным образом Зоhар. По-видимому, в этот период Шабтай Цви уделял мало внимания книгам каббалистов из Цфата, учение которых, особенно лурианская каббала, сыграло потом значительную роль в становлении саббатианской идеологии.

Два брака Шабтая Цви (между 1646 г. и 1650 г.) окончились скорым разводом, поскольку из-за его аскетизма оказались чисто формальными.

Духовные предпосылки возникновения саббатианства

В среде каббалистов получило широкое распространение основанное на пророчестве Зоhара мнение, что 1648 г. (5408 г. по еврейскому летосчислению) должен стать годом пришествия Мессии и освобождения евреев от тягот галута. Но 1648 г. принес не избавление, а погромы Б. Хмельницкого в Украине, которые потрясли еврейский мир и были истолкованы как «муки, предшествующие приходу Мессии» (хевлей Машиах).

Эти обстоятельства, видимо, сказались на Шабтае, который пережил в 1648 г. мистические откровения, убедившие его в том, что именно он и есть долгожданный Мессия. Определенную роль здесь сыграло семейное предание, возводившее род Шабтая Цви к царю Давиду, а также тот факт, что Шабтай родился 9 ава, когда, согласно Аггаде, положено родиться Мессии. К этому времени вокруг Шабтая Цви сложилась группа единомышленников, которым он сообщил о своем предназначении. Очевидно, именно тогда он начал проповедовать открывшуюся ему «тайну Божества», многочисленные упоминания о которой в саббатианской литературе свидетельствуют о влиянии на Шабтая Цви теологической концепции книги Зоhар.

Развитие саббатианства

Патологические проявления психики Шабтая Цви — резкие и внезапные перемены настроения, постоянные переходы от состояния душевного подъема, экзальтации к тяжелой и болезненной меланхолии, депрессиям — отразились на характере его мистицизма и на идеологии и судьбе саббатианского движения. По современным представлениям, он страдал тяжёлой формой маниакально-депрессивного психоза.

Последователи Шабтая Цви интерпретировали такую смену настроений в терминах теологии и придавали глубокий мистический смысл противоречивым состояниям духа учителя, называя периоды воодушевления «великим озарением», а меланхолические настроения «падением» или «сокрытием Божественного Лика».

В моменты экзальтации поведение Шабтая Цви определялось исключительно «голосом свыше», и в это время он совершал порой такие поступки, которые шли вразрез не только с общепринятыми нормами поведения, но и с требованиями Ѓалахи, например, он публично произносил по буквам Имя Божье. За очередную эксцентричную выходку, о которой не сохранилось достоверных свидетельств, Шабтай Цви был изгнан из Измира (в начале 1650-х гг.).

Несколько лет Шабтай Цви скитался по еврейским общинам Греции, сравнительно долго жил в Салониках, откуда решением местных раввинов также был изгнан после того, как совершил церемонию своего бракосочетания с Торой и другие акты, признанные кощунственными. В 1658 г. он девять месяцев жил в Стамбуле, где, как и в Салониках, приобрел большое число друзей и почитателей, но был снова изгнан, так как не только отпраздновал Песах, Шавуот и Сукот в течение одной недели, но и провозгласил отмену мицвот, произнеся кощунственную бенедикцию «матир эт hа-исурин» (`разрешающему запрещенное`) вместо «матир асурим» (`освобождающему узников`). Шабтай Цви вернулся в Измир и оставался там до 1663 г.

В 1662–63 гг. он совершил паломничество в Иерусалим, посетив по пути еврейские общины Родоса и Каира, где завязал важные для него контакты, в частности, с Рефаэлем бен Йосефом Хином, богатым откупщиком государственных пошлин и каббалистом, признанным лидером еврейской общины Египта (по-турецки челеби, `благородный господин`). Он прибыл в Эрец-Исраэль в 1662 г.

С осени 1663 г. до весны 1665 г. Шабтай Цви жил в Каире, где в марте 1664 г. женился на ашкеназке Саре, которая потеряла во время погромов 1648 г. родителей и в семилетнем возрасте оказалась в католическом монастыре, откуда вскоре бежала, не желая принять христианство. Долго скитаясь по еврейским общинам Европы, экзальтированная девушка, прослывшая блудницей, пришла к убеждению, что ей суждено стать женой Мессии. Когда в Италии до нее дошли слухи о Шабтае Цви, она отправилась искать его в Каир.

История саббатианства как массового мессианского движения началась со встречи Шабтая Цви с Натаном из Газы в 1665 г. Еще до знакомства с Шабтаем Цви этот молодой раввин и каббалист пользовался славой провидца, которому ведомы тайные пути к исправлению (тикун) каждой души.

Глубоко уверовав в высокое предназначение Шабтая Цви, Натан сумел убедить его в этом и рассеять все его сомнения и страхи. Он объяснил постоянную смену настроений Шабтая Цви, живописав в терминах каббалы духовные борения Мессии, которому предназначено воспарять к вершинам Божественной святости и низвергаться в глубочайшие бездны профанической изнанки мироздания. Натан из Газы обнародовал апокрифический текст, приписываемый Авраhаму hе-Хасиду, современнику Йеhуды hе-Хасида (примерно 1150–1270 гг.), где содержалось предсказание о рождении и мессианском предназначении Шабтая Цви. С этого апокрифа ведет свое начало саббатианская литература.

17 сивана 5425 г. (31 мая 1665 г.) в Газе Шабтай Цви публично провозгласил себя Мессией (по другой информации, его провозгласил Мессией Натан из Газы).

Весть о приходе Мессии стремительно распространилась по Эрец-Исраэль и, подкрепленная авторитетом Натана и его посланцами, привлекла к Шабтаю Цви множество сторонников. Распространившийся за пределы Эрец-Исраэль слух об избавителе Израиля привлек в Эрец-Исраэль множество паломников из общин Ближнего Востока. Последователи Шабтая Цви, в первую очередь Натан, развернули интенсивную вербовку сторонников Шабтая Цви; письма, в которых прославлялся Шабтай Цви и его миссия среди еврейского народа, передавались из рук в руки, переходили из одной еврейской общины в другую.

Из Газы Шабтай Цви, окруженный ближайшими единомышленниками, направился в Иерусалим, чтобы основать свою резиденцию в городе, где впоследствии должно будет открыться все великолепие славы Мессии. Натан, пророк и идеолог молодого движения, остался в Газе и оттуда в страстных посланиях призывал еврейский народ встретить своего Мессию глубоким покаянием, очищающими тело и душу подвигами аскетизма, которые облегчат евреям путь к окончательному избавлению. Столкнувшись с сильным сопротивлением наиболее авторитетных раввинов Эрец-Исраэль, Шабтай Цви внезапно покинул Иерусалим и обосновался в Измире.

Город, где прошли детство и юность Шабтая Цви, встретил его восторженно. Уже умерли былые гонители лжемессии, в том числе и главный его противник (бывший учитель) Йосеф Эскапа; сторонниками и пропагандистами мессианской идеи выступили родные братья Шабтая Цви, а также друзья его юности, с которыми он некогда изучал каббалу и которые стали к этому времени одними из самых уважаемых членов еврейской общины Измира. Именно здесь впервые в полную силу проявилась исключительная способность Шабтая Цви воздействовать на людей, воспламенять их и делать своими горячими поклонниками. В последующие два года саббатианское движение охватило все страны диаспоры; повсеместно евреи восторженно приветствовали весть о близком избавлении.

Приверженцами Шабтая Цви стали не только все простолюдины, но и большинство образованных раввинов Измира. Энтузиазм масс был настолько силен, что даже те, кто в душе сохранил сомнения, считали своим долгом явиться к Шабтаю Цви и удостоиться чести поцеловать ему руку. В это время лжемессия воздерживался от значительных реформ еврейского ритуала: единственным его нововведениями были отмена поста 10 тевета и замена официальной молитвы за султана Турции молитвой за Шабтая Цви как мессианского царя-избавителя.

Шабтай прибыл в Измир в середине 1665 г. и превратил этот город в столицу еврейского мессианского движения. Письма идеологов саббатианства, подкрепленные рассказами очевидцев, моментально возникшие легенды и сообщения о стихийных пророчествах, подтверждающих роль Шабтая Цви, распространялись по Европе, достигая весьма удаленных от Измира городов Италии, Голландии, Германии и Польши.

Измученное тяготами повседневного существования, беспрерывными преследованиями, постоянными войнами и эпидемиями, потрясенное последствиями погромов Хмельницкого еврейство Европы восприняло весть о Мессии с упованием и надеждой. Даже те, кто проявлял известный скептицизм по отношению к саббатианству, считали, что это движение может привести к облегчению участи евреев в мире.

Весть о еврейском Мессии с интересом восприняли и многие христиане, так как с приближающимся 1666 г. христианский мир связывал апокалипсические чаяния, а перед концом света ожидалось восстановление еврейского царства на Святой земле. Многочисленные паломники, представители и посланцы разных еврейских общин посещали Измир и, возвратившись домой, становились активными пропагандистами мессианской роли Шабтая Цви.

Ожидание чудес, которыми должно было сопровождаться пришествие Мессии, быстро достигло исключительной напряженности. Многие евреи, поддавшись проповеди Натана из Газы, серьезно готовились к переселению в Эрец-Исраэль, в грядущее царство Мессии, продавали свое имущество и собирали припасы в дорогу.

Конец движения и его последствия

В конце концов мессианское движение столкнулось с государственной властью Турции. Центральные власти располагали сведениями о деятельности Шабтая Цви в Измире, но сначала заняли выжидательную позицию. В конце 1665 г. лжемессия с ближайшими последователями отплыл из Измира в Стамбул, чтобы убедить султана восстановить еврейское царство в Эрец-Исраэль, в котором намеревался царствовать над возвратившимися из тысячелетнего плена двенадцатью коленами Израилевыми. Основой для этих ожиданий служили пророчества Натана из Газы о бескровной победе Мессии, чей путь к господству над миром будет устлан Божьими чудесами.

В начале февраля 1666 г. корабль Шабтая Цви был захвачен турками в Мраморном море близ Стамбула; арестованного лжемессию препроводили с корабля на берег, где его приветствовала толпа евреев и любопытствующих мусульман. Султана в это время не было в Стамбуле, и суд над Шабтаем Цви вершил великий визирь Ахмед Кёпрюлю, который не решился предать арестованного смерти, возможно, опасаясь, что саббатианство превратится в культ погибшего Мессии, подобно христианству.

Шабтая Цви отправили в крепость Абидос на Галлиполийском полуострове, где ему был создан мягкий режим заключения. Шабтай Цви жил там, благодаря подкупу стражей его сторонниками, в роскоши.Евреи Османской империи встретили его восторженно. Он принимал делегации от разных еврейских общин, проповедовал, вел ученые беседы с раввинами, отдавал распоряжения своим сторонникам, наставлял колеблющихся, утешал страждущих, венчал своих приближенных на царство в разных странах мира, вносил в религиозные предписания изменения, которые должны были символизировать наступление царства Мессии, принимал посланцев из стран диаспоры. Тюрьма превратилась в своего рода царскую резиденцию пленного Мессии. Шабтай Цви был по-прежнему полон веры в успех своей миссии.

В это время саббатианское движение достигло небывалого размаха. Евреи ожидали близкого избавления и не задумывались об истинном положении своего Мессии. В начале сентября 1666 г. в Стамбул прибыл известный каббалист из Польши Нехемия hа-Коhен. Он провел несколько дней у Шабтая Цви, ведя с ним беседы о мессианских временах и знамениях, сопровождающих приход Мессии. Очевидно, между Шабтаем Цви и Нехемией возникли серьезные разногласия.

Неожиданно Нехемия заявил турецким стражникам о своем желании принять ислам. Его привезли в Эдирне, где он в присутствии султана обвинил Шабтая Цви в действиях, направленных против турок. Султан послал за Шабтаем Цви, и в сентябре он предстал в Эдирне перед верховной турецкой властью. Ему предъявили обвинение в посягательстве на роль царя и предложили выбрать между смертной казнью и обращением в ислам. Шабтай Цви предпочел последнее. Он взял себе имя Азиз Мехмед Эффенди и поселился в Эдирне. Вместе с ним ислам приняли несколько его ближайших последователей и его жена Сара.

Хотя мессианским чаяниям евреев был нанесен страшный удар отступничеством вождя движения, оно не распалось, и, несмотря на массовый отход от него, сохранилось и даже приобрело облик драматической и многозначительной мистерии. Усилиями лидеров саббатианства, главным образом Натана из Газы, который посетил Шабтая Цви в Эдирне, была создана теория неисповедимости жизненных путей Мессии. Натан личным примером и проповедями удержал большинство верных последователей Шабтая Цви от перехода в ислам.

Некоторое время Шабтай Цви жил в Эдирне, иногда наведываясь в Стамбул, где в августе 1672 г. был арестован по доносу, обвиняющему его в тайном соблюдении еврейских обрядов. В январе 1673 г. его препроводили на жительство в город Дульциньо (идентификация этого города с каким-либо современным населенным пунктом спорна). Там Шабтай Цви оставался до самой смерти. В 1674 г. умерла его жена Сара, и он женился на Эстер, дочери своего последователя, раввина из Салоник. Умер Шабтай Цви в Йом-Кипур, вскоре после своего пятидесятилетия. Среди оставшихся верными ему сторонников распространилась легенда (автором ее был Натан из Газы), что Шабтай Цви в действительности не умер, а живым был взят на небо и приобщился к «вышнему сиянию».

Саббатианство после смерти Шабтая Цви

Саббатианство еще со времени отступничества Шабтая Цви лишилось большой доли своего мессианского пафоса и с каждым годом все более теряло свой характер мессианского движения внутри еврейской религии, постепенно превращаясь в секту с ограниченным числом последователей учителя, временами теряющую связь с иудаизмом. О массовом отходе от саббатианства свидетельствует тот факт, что из саббатианцев, принявших ислам вместе с Шабтаем Цви, некоторые, например, родной брат Шабтая Цви, Элияху, вернулись вскоре после смерти лжемессии в лоно еврейской религии.

Хотя сторонники Шабтая Цви имелись во всех частях еврейского мира, даже в столь отдаленных, как Курдистан и Марокко, основными центрами саббатианства стали Турция, Италия и Польша. В Турции главные саббатианские общины находились в Стамбуле, Измире и Салониках. В Стамбуле лидером саббатианцев был Аврахам Яхини (1617–82), один из самых старых и активных приверженцев Шабтая Цви, еще со времени первого визита лжемессии в Стамбул. Однако повсюду на Балканах и в основных общинах Турции, даже в Измире, контроль над еврейской жизнью находился в руках ортодоксальных раввинов, и поэтому деятельность саббатианцев носила там преимущественно тайный характер.

Большое влияние на саббатианскую идеологию, наряду с Натаном из Газы, оказал Михаэль Аврахам Кардозо, прибывший в Турцию из Северной Африки около 1674 г. Его учение явилось прямым продолжением теорий Шабтая Цви о тайне Божества и разрабатывало концепцию Натана из Газы о судьбе и страданиях Мессии. В Измире он быстро занял лидирующее положение среди приверженцев Шабтая Цви и нашел ревностных сподвижников в лице рабби Элияху Итамари (умер в 1727 г. или 1729 г.), плодовитого саббатианского автора, и кантора Даниэля Бонафу (родился, по-видимому, в 1645 г. – умер после 1710 г.), утверждавшего, что общается с небесными силами. Кардозо осуществлял широкую пропаганду саббатианских идей и последнее десятилетие своей жизни провел в скитаниях по еврейским общинам, жил в Стамбуле, на Родосе, в Эдирне, посещал Иерусалим и Египет, и вел интенсивную полемику как с ортодоксальными раввинами, противниками саббатианства (среди них следует отметить Яакова Саспортаса), так и с саббатианскими лидерами Салоник.

В Салониках большая часть саббатианцев группировалась вокруг Йосефа Философа, отца последней жены Шабтая Цви, и Яакова Керидо (приблизительно 1650–90 гг.), сына Иосефа Философа. В отличие от других общин Турции, здесь саббатианская пропаганда велась почти открыто. В 1683 г. около 300 семей саббатианцев, решив идти по стопам своего Мессии, приняли ислам. Из этих новых отступников и из тех саббатианцев, которые перешли в мусульманство вместе с Шабтаем Цви, образовалась под руководством Иосефа Философа и Шломо Флорентина секта, впоследствии получившая название дёнме.

Однако не все саббатианцы Салоник были захвачены порывом отступничества. Многие остались верны идее Натана, ревностно поддерживаемой Кардозо, что простой смертный не должен следовать дорогой Мессии, поскольку судьба Мессии не является примером для подражания. Именно в рамках этого нового сектантства получили особую силу те деструктивные парадоксы саббатианской идеологии и практики, которые сыграли роковую роль в истории саббатианства.

Наиболее радикальным выразителем этих тенденций был Брухия Руссо (Осман Баба), лидер одного из ответвлений секты отступников, который разработал учение о Торе мессианских времен (тора де-ацилут), превращающей запретительные заповеди, в частности, сексуальные запреты, в откровенные предписания, требующие своего осуществления. Судя по всему, последователи Брухии признавали божественность Шабтая Цви, а впоследствии исповедовали божественность самого Брухии, почитаемого в качестве воплощения Шабтая Цви.

Но пример дёнме вплоть до возникновения франкизма оставался уникальным, и большинство саббатианцев предпочитало сохранять приверженность еврейской религии и, хотя бы внешним образом, придерживаться предписаний ортодоксального иудаизма.

В Италии, где центр саббатианства находился вначале в Ливорно, а затем переместился в Модену, главными представителями движения были Моше Пинейро и Аврахам Ровиго (примерно 1650–1713 гг.). Саббатианство, пропагандируемое ими, носило преимущественно теоретический характер, и его парадоксализм выражался почти исключительно в форме изящных антиномий, в то время как сами парадоксалисты во всех частностях и с благоговением придерживались предписаний раввинизма.

Единственным отступлением от заповедей ортодоксии, немалым с точки зрения Ѓалахи, было то, что итальянские саббатианцы, как и большинство саббатианцев других регионов еврейского мира, тайно праздновали Девятое ава, превратив траурный день еврейского календаря в день веселья. Заметную роль в формировании саббатианских взглядов играла вера в так называемых магидов, то есть мистических руководителей, являвшихся из потустороннего мира.

В ашкеназских общинах, преимущественно в Польше и Моравии, через некоторое время после отступничества Шабтая Цви стал распространяться взгляд, что учитель своими страданиями воплотил в себе душу Мессии бен Йосефа, а Мессия бен Давид, то есть окончательный освободитель, еще только грядет. Активным выразителем этой мысли был Мордехай бен Хаим из Эйзенштадта (1650–1729), прозванный Мохиах (`моралист`). Мысль эта произвела значительное впечатление на приверженцев саббатианства, и отголоски ее заметны даже в саббатианской идеологии тех времен, когда Шабтай Цви был уже признан истинным Мессией большинством адептов движения.

Некоторые считали, что пробуждение души Мессии происходило в Шабтае Цви дважды: вначале он воспринял душу Мессии бен Йосефа, а затем, во время окончательного, — возможно, грядущего — преображения, воплощает в себе душу Мессии бен Давида. С пророчествами об этом новом воплощении выступили многие прорицатели, в частности, Йеhошуа бен Йосеф из Вильно (1633–1700), называемый еще Цореф (`ювелир`).

Простой ремесленник, не получивший систематического еврейского образования, он долгие годы был одним из духовных лидеров польского саббатианства. Его книга «Сефер hа-Цореф» — огромный фолиант, который состоит из пяти частей и представляет собой мистический комментарий саббатианского характера на слова «Шма, Исраэль». Цореф стоял на вполне ортодоксальных позициях. Часть его труда попала в руки Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това, была им высоко оценена и оказала заметное влияние на становление идеологии позднего хасидизма.

Другим выдающимся представителем польского саббатианства был Хаим бен Шломо из Калиша (родился в 1650-х гг. – умер в 1716 г. или 1717 г.), известный под именем Хаим Мал’ах, который изучил в Италии произведения Натана, встречался с Авраhамом Ровиго и был человеком образованным и способным к широкой общественной деятельности. Вместе с известным проповедником и аскетом Йехудой Хасидом hа-Леви он основал «Святую общину», включившую в себя сотни саббатианцев, многие из которых, руководимые Йеhудой Хасидом, придерживались умеренных взглядов, а другие, вдохновляемые Мал’ахом, были настроены радикально.

Среди сторонников этого движения широко пропагандировалась идея алии в Эрец-Исраэль, где вскоре ожидалось явление Шабтая Цви. Эта алия состоялась в 1700 г. Йехуда Хасид вскоре умер, и в среде его сторонников произошел раскол. Многие из них вернулись в свои общины в Германии, Австрии и Польше. Окончательный удар по движению нанесло то, что ожидавшегося в 1706 г. возвращения Шабтая Цви не произошло. Мал’ах, прибывший из Эрец-Исраэль в Салоники, воспринял учение Брухии, и позже, вернувшись в Подолию, распространял там это учение. Благодаря деятельности Мал’аха возникли предпосылки появления в Польше брухианских сект и франкизма.

Деструктивные тенденции лишь отчасти затронули идеологию саббатианства. Но то, что некоторые саббатианцы готовы были на деле предаться осуществлению «Торы грядущего мира», наложило отпечаток на отношение ортодоксального иудаизма к саббатианству. Раввинским постановлением дети саббатианцев объявлялись мамзерами. С другой стороны, явная парадоксальность саббатианских тезисов привлекала к себе многих каббалистов и ученых талмудистов; большое число книг, посвященных мистике и аскетизму, были составлены тайными приверженцами саббатианства и содержали в себе намеки на саббатианское учение.

Усиление борьбы ортодоксов с саббатианцами заставило последних придать своей деятельности сугубо конспиративный характер. Была налажена тайная пересылка саббатианской литературы, сообщение между саббатианскими группами брухианского толка велось через специальных эмиссаров из Салоник и Подолии. Поручения саббатианцев часто выполняли посланцы Эрец-Исраэль, главным образом из Хеврона и Цфата. Появлялись энтузиасты, бравшие на себя труд распространения и пропаганды саббатианства. В Моравии одно время большим влиянием пользовался Иехуда Лейб Просниц. Даже после того, как он подвергся херему, число его сторонников не сильно уменьшилось, а образованная им саббатианская группа просуществовала весь 18 в.

Крупный идеолог саббатианства Нехемия Хия бен Моше Хайон (Хайюн) разрабатывал идеи Натана и Кардозо. В 1711–13 гг. ему удалось напечатать в Венеции и Берлине три книги, явно еретический характер которых был вскоре обнаружен. С разоблачением выступил глава ашкеназской общины Амстердама Цви Хирш бен Яаков Ашкенази. Возникла резкая полемика между представителями ашкеназских и сефардских общин Амстердама. Сефарды, вставшие на защиту Хайюна, не признавали саббатианским содержание его книг. Хайюн вынужден был покинуть Европу и уехал в Турцию.

Выдающемуся раввину и крупному религиозному авторитету И. Эйбеншюцу трижды было предъявлено обвинение в приверженности саббатианству, однако даже самые серьезные аргументы его противников не сумели существенно поколебать того авторитета, которым он пользовался в ортодоксальном еврейском мире. В 1724 г. ему, тогда еще совсем молодому раввину в Праге, было инкриминировано авторство некой саббатианской брошюры, носящей отчетливо антираввинский характер.

Это обвинение не удалось доказать, но уже в 1725 г. он был заподозрен в связях с эмиссаром брухианской секты, в багаже которого оказалась саббатианская литература. Разоблачение этого эмиссара позволило раскрыть систему связи между саббатианскими группами, но и на этот раз Эйбеншюц избежал преследования, так как именно по его инициативе несколько авторитетных раввинов составили послание, налагавшее херем на всех саббатианцев.

Покаяние бывших сторонников Шабтая Цви. Jewish Encyclopedia.

В 1751 г. Эйбеншюцу, тогда уже уважаемому раввину, было предъявлено обвинение в том, что амулеты, которые он раздает, содержат в зашифрованном виде саббатианские фразы и символы веры. С этим обвинением выступил Я. Эмден из Амстердама, прославившийся своей ревностной борьбой с саббатианской ересью. Он был главным гонителем М. Х. Луццатто, каббалистические штудии которого имели с саббатианством мало общего. Ортодоксальный мир не мог поверить в то, что такой авторитет, как Эйбеншюц, является скрытым еретиком, и благодаря этому Эйбеншюц отверг предъявленные ему обвинения, хотя убедительно доказать свою непричастность к саббатианской идеологии он не сумел.

Религиозные преследования не привели к существенному уменьшению числа саббатианцев. Ересь приобрела еще более тайный характер, прячась под покровами ортодоксального благочестия. Среди саббатианцев стало считаться богоугодным делом не только скрывать свои убеждения, но и публично предавать саббатианство поруганию. Очевидно, такое поведение саббатианцев породило новые слова шабсел и шабсцвинник (от имени Шабтай), обозначающие не только адепта саббатианства, но и вообще двуличного человека. Значительное распространение радикальные секты саббатианцев, практикующие особые методы инициации и мистические ритуалы, получили в Чехии и Подолии. Существовала целая система методов привлечения в секты новых членов. С саббатианством были связаны и отдельные мистики, которых называли баал-шемами.

Брухианские идеи способствовали становлению новой секты, основателем которой был Я. Франк. Он долгое время провел в Салониках, а явившись в Подолию, вербовал себе сторонников среди местных саббатианцев самого радикального направления. Себя он считал реинкарнацией Шабтая Цви и Брухии; его идеи усугубляли деструктивные элементы брухианского мессианизма и в значительной степени вульгаризировали саббатианскую теологию.

В конце 1750-х гг. Франк со своими последователями перешел в католицизм, образовав новую секту в рамках христианства, подобную секте дёнме в исламе. К франкистам примкнул ряд приверженцев Эйбеншюца, в том числе несколько его сыновей и внуков. В конце 18 в. многие из последних представителей саббатианства умеренного толка и того радикального направления саббатианства, которое внешне не порывало с иудаизмом, поддерживали тесную связь с Франком и его единомышленниками. В начале 19 в. саббатианство практически сохранялось только в христианской франкистской секте (распалась во второй половине 19 в.) и в мусульманской секте дёнме (существовала и в 20 в.).

Краткое резюме саббатианской идеологии

Идеология саббатианства на разных этапах развития этого движения подвергалась значительным изменениям. Однако можно с уверенностью констатировать, что главное ядро саббатианских идей, сложившееся в самом начале движения, всегда оставалось неизменным, что обнаруживается как в ранних каббалистических работах Натана из Газы, так и в позднейших воззрениях франкистов. Генетически это ядро идей связано с личностью Шабтая Цви и с его интерпретацией книги Зоhар.

Молодой Шабтай посвящал своих единомышленников в Измире в «тайну Божества», которая уже содержит в себе все элементы гностического дуализма, оказавшегося столь продуктивным для развития саббатианских взглядов. Важную роль в становлении саббатианских идей сыграли также особенности психики Шабтая Цви, придававшие его поступкам и религиозной интерпретации этих поступков откровенно парадоксальный характер.

Всю совокупность саббатианских идей, независимо от времени их возникновения и способов выражения, можно свести к двум основополагающим концепциям:

1. Концепция «истинного Бога Израиля». Взгляды, сформулированные в рамках этой концепции, противопоставляют друг другу разные модусы Божественного. Шабтай Цви, беря за основу учение Зохара о сфирот, утверждал, что Богом Израиля и Творцом, осуществляющим провиденциальное управление миром, является не эйн-соф (Бесконечное), а сфира тиф’ерет (великолепие, красота Бога).

У Кардозо, развивавшего эту идею, аспект эйн-соф назван «Богом философов», а служение этому Богу — тяжелым и вредным заблуждением. К этим взглядам примыкает воспринятое Натаном из Газы учение лурианской каббалы о цимцуме (самоумалении эйн-соф перед творением), постулирующее дуализм внутри эйн-соф. Последним выражением этой гностической теологии была теория Франка о трех уровнях Божественного.

2. Концепция роли Мессии в исправлении (тику́н) миров. Наиболее детально эта концепция разработана у Натана из Газы. Натан, интерполируя идеи лурианской каббалы, отводил Мессии особое место в процессе освобождения «искр святости» из-под власти клипо́т (деструктивных сил мироздания).

Согласно его учению, миссия Израиля в процессе тикун исчерпывается с наступлением мессианской эпохи, и исправление миров начинает осуществлять душа Мессии, сходящая за искрами святости в такие глубины клипот, с которыми другие души Израиля не могут войти в продуктивное соприкосновение. Для выполнения своей задачи душа Мессии принимает очертания тех клипот, исправлением которых она занимается. Этим объясняются парадоксы мессианской эпохи, в частности, те, позитивные по сути действия Мессии, которые воспринимаются как нарушение заповедей Торы. В этих условиях осуществляется принцип, гласящий, что «нарушение предписаний Торы — это выполнение их».

Первая концепция носила преимущественно теоретический характер, и ее антиномизм обнаруживал себя почти исключительно в рамках отвлеченной теологии, а второй концепции было суждено оказать определяющее влияние на формирование саббатианства как религиозного и социального явления.

Во всех своих проявлениях, от самого умеренного, тесно примыкающего к ортодоксальному пониманию иудаизма, до самого радикального, практически исповедующего парадоксы и антиномии своих теоретиков, саббатианство прежде всего демонстрировало свое отношение к роли Мессии — безразлично, имелся ли в виду Шабтай Цви, Брухия или Франк или еще только ожидаемый Мессия. Концепция роли Мессии могла претерпевать некоторые модификации, и функция тикун, осуществляемая в глубинах клипот, могла возлагаться не на одного Мессию, а на избранные души (у дёнме и у франкистов), однако сам характер интерпретации мессианской проблематики оставался неизменным. Высказывание подобных идей изобличало автора как адепта саббатианства.

След саббатианства в еврейской истории

Саббатианские идеи стали источником могучего социального импульса, который потряс еврейский мир, давно отвыкший от активного выражения своих чаяний, и ориентировали евреев на реальное осуществление своих надежд. Но отступничество Шабтая Цви вызвало взрыв негодования во всем еврейском мире. Горькое чувство неудовлетворенности, вызванное несбывшимися надеждами, привело к тому, что имя лжемессии стало ненавистно широким массам еврейского народа.

Идеология саббатианства оказала существенное влияние на дальнейшее развитие еврейской мистики, в частности, на идеи хасидизма. Ожесточенный характер борьбы митнагдим против хасидизма в немалой степени объясняется подозрением, что хасидизм — это продолжение саббатианства. В секуляризованном виде деятельная сила саббатианских идей продолжила свое существование в некоторых идеях Ѓаскалы и особенно сионизма. Саббатианство стало предметом многочисленных научных исследований, среди которых особо выделяются труды Г. Шолема.

См. также

• Мессианские движения
• Каббала
• Натан из Газы
• Древо Жизни (каббала)
• Ицхак Луриа
• Франк, Якоб
• Дёнме

Литература

• Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626—1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3
• Harris Lenowitz. The Jewish Messiah from the Galilee to Crown Heights. 1998
• N. Brüll, Sabbatai Zebi und Sein Anhang, in Populistisch-Wissenschaftliche Monatsschrift, xii. 6, 25, 80;
• idem, Miktab be-'Inyan Sod ha-Elahut Neged Kat Shabbethai Ẓebi, in Weiss's Bet ha-Midrash, i. 63, 100, 139 et seq.;
• idem, Shabbethai Ẓebi, in Ha-Karmel, 2d series, iv. 1-3;
• A. Danon, Une Secte Judeo-Musulmane en Turquie, in R. E. J. xxxv. 264;
• idem, Documents et Traditions sur Sabbatai Cevi et Sa Secte, in R. E. J. xxxvii. 103;
• E. Finkel, Sabbatai Z'wi, in Ost und West, v. 51 et seq., Berlin, 1905;
• Emanuel Frances, Sippur Ma'asch Shabbethai Ẓebi, published by S. Halberstam in Ḳobeẓ 'al Yad (Meḳiẓe Nirdamim), pp. 133-136, Berlin, 1885;
• Ludwig Geiger, Deutsche Schriften über Sabbatai Zebi, in Jahrb. für Israeliten, v. 100;
• Grätz, Gesch. x., ch. vii., note 3, pp. xxiii. et seq. (of the numerous sources there given may be mentioned: Jacob Emden, Torat ha-Ḳena'ot, Lemberg, 1870;
• Emanuel Frances, Ẓebi Muddaḥ, published by M. Mortara in Ḳobeẓ 'al Yad [Meḳiẓe Nirdamim publications], pp. 101 et seq., Berlin, 1885;
• [anon.] Me'ora'ot Ẓebi, Lemberg, 1804;
• Jacob Sasportas-Emden, Kiẓẓur Ẓiẓat Nobel Ẓebi, Altona [?], 1737 [?];
• Ṭobiah Nerol, Ma'aseh Ṭobiah, i. 6, Venice, 1707);
• M. Güdemann, Lieder zu Ehren Sabbatai Zwi's, in Monatsschrift, xvii. 117;
• Horschetzky, Sabbathey Zwy, eine Biographische Skizze, in Allg. Zeit. des Jud. 1838, pp. 520 et seq.;
• David Kahana (Kohn), Eben ha-To'im, in Ha-Shaḥar, iii. 273 et seq., Vienna, 1872;
• David Kaufmann, Une Pièce Diplomatique Vénitienne sur Sabbatai Cevi, in R. E. J. xxxiv. 305;
• idem, Eine Venetianische Depesche über Sabbathai Zebi, in Allg. Zeit. des Jud. 1898, p. 364;
• J. M. Lewinsohn, Temunat Shabbethai Ẓebi, in Rabbinowitz's year-book Keneset Yisrael, iii. 553, Warsaw, 1888;
• H. Prague, La Sépulture de Sabbatai Zevi, in Arch. Isr. xlii. 6;
• Max Ring, Spinoza;
• Fragmente aus dem Epos Sabathai Zewi, in Jahrbuch für Israeliten, ix. 141, xvii. 72;
• Schudt, Jüdische Merckwürdigkeiten, ii. 47;
• (anon.) Toledot Shabbethai Ẓebi (reprint of N. Brüll's Miktab, etc.; see above), Wilna, 1879.
• Elkan N. Adler, Jews in Many Lands, pp. 146 et seq., Philadelphia, 1905;
• H. Adler, The Baal-Shem of London, in Berliner Festschrift, p. 2, Frankfort-on-the-Main, 1903;
• A. Büchler, Die Grabschrift des Mardochai Mochiach, in Kaufmann Gedenkbuch, pp. 451 et seq., Breslau, 1900;
• Grätz, Die Sabbatianisch-Messianische Schwärmerei in Amsterdam, in Monatsschrift, xxv. 1;
• idem, Ueberbleibsel der Sabbatianischen in Salonichi, ib. xxvi. 130; xxxiii. 49-62;
• M. Güdemann, Ha'arah be-'Inyan Kat Shabbethai Ẓebi, in Kobak's Jeschurun, v. 164;
• L. Löw, Geschichte der Ungarischen Sabbathäer, in Ben Chananja, i. 10;
• A. Neubauer, Der Wahnwitz und die Schwindeleien der Sabbatianer, in Monatsschrift, xxxvi. 201, 257;
• N. Sokolow, Seride Kat Shabbethai Ẓebi, in Ha-Meliẓ, xi. 96, 103;
• M. Stern, Analekten zur Geschichte der Juden, in Berliner's Magazin, xv. 100 et seq.;
• Wolfgang Wessely, Aus den Briefen eines Sabbatianers, in Orient, xii. 534, 568.
• Comp. also Baruch Yavan; Cardoso, Miguel; Dönmeh; Eybeschütz; Frank, Jacob; Ḥayyim Mal'ak; Ḥayyun; Mordecai Mokiaḥ; Nehemiah;
• Prossnitz, Löbele; Querido, Jacob.

Источники

• КЕЭ, том: 7. Кол.: 573–584.
• КЕЭ, том 3, кол. 262–271
• Гай Бехор Стяжатели иллюзий
• SHABBETHAI ẒEBI B. MORDECAI - Jewish Encyclopedia

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья СаббатаЙ ЦВИ в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. Евреи Западной и Центральной Европы в эпоху Реформации... в ЭЕЭ