Еврейский Самиздат в СССР
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Самиздат - не санкционированные властями Советского Союза издание и распространение (часто и написание или перевод) литературно-художественных и публицистических произведений. Самиздатом называли также продукцию этой издательской деятельности — самодельные книги, брошюры, журналы, газеты, бюллетени.
Введение
Термин возник в 1966 г. и применяется по отношению к неподцензурной литературе, появившейся после Второй мировой войны, особенно часто — к литературе 1960–80-х гг. Произведения самиздата представляли собой отпечатанные на пишущей машинке или переписанные от руки скрепленные листы. Использовалась также фототехника, позволявшая размножать уменьшенные изображения печатных страниц на фотобумаге; с начала 1980-х гг. стала применяться копировальная техника, а в конце их — подготовка текстов на компьютере.
Участие в самиздате сурово каралось властями. Самиздатские произведения составляли немалую часть нелегальной литературы, изымавшейся при обысках сотрудниками государственной безопасности и милиции (наряду с так называемым тамиздатом — книгами и журналами, изданными за границей). Советские суды по указке КГБ и партийных органов осуждали на многолетнее заключение и ссылку тех, кто занимался изготовлением, хранением и распространением произведений самиздата. И все же самиздат был популярен в кругах советской интеллигенции (преимущественно в больших городах) и способствовал подготовке так называемой перестройки и гласности, разрушив миф о «морально-политическом единстве» советского общества.
Еврейскому самиздату принадлежит значительная роль в становлении самосознания советского еврейства, лишенного каких-либо институтов национальной культуры и общественной жизни.
Участие евреев в общем самиздате
Евреи, составлявшие значительную и активную часть образованного слоя советского общества, принимали заметное участие в самиздате как авторы, составители и распространители. Еще в 1944 г. приговоренному к расстрелу А. Белинкову (расстрел был заменен длительным заключением) инкриминировали не только написание антисоветского романа «Черновик чувств», но и организацию группы, обсуждавшей неопубликованные произведения. За написание и распространение стихов, направленных против И. Сталина и тоталитаризма, в 1947 г. был арестован и осужден Коржавин Н. В 1949 г. за стихи, признанные контрреволюционными, был заключен в психиатрическую лечебницу математик и поэт А. Есенин-Вольпин (родился в 1924 г.; сын знаменитого русского поэта С. Есенина и матери-еврейки, переводчицы Надежды Вольпин; 1900–1998), сыгравший особую роль в становлении правозащитного движения в Советском Союзе: он одним из первых стал требовать от должностных лиц точного (а не произвольно толкуемого) исполнения существующих законов.
В середине 1950-х гг. и позднее в самиздате, наряду с произведениями А. Ахматовой, М. Цветаевой, А. Платонова и других неугодных властям русских писателей, распространялись стихи и очерки О. Мандельштама, стихи Б. Пастернака и его роман «Доктор Живаго» (фотокопии с тамиздата), повесть В. Гроссмана «Все течет...». Широкое распространение в самиздате получили стихи С. Липкина, Ю. Иофе (1921–1995, с 1973 г. в эмиграции), Г. Сапгира (1928–1999), В. Гершуни (1930–1994), Е. Рейна, И. Габая (1935–1973), Натальи Горбаневской (родилась в 1936 г., отец — еврей), А. Наймана (родился в 1936 г.), И. Бродского, И. Бокштейна (1937–1999; с 1972 г. в Израиле), А. Волохонского, И. Губермана, роман И. Богораза (1896–1985) «Отщепенец» и его повесть «Наседка», роман А. Бека (1903–1974) «Новое назначение», повести Лидии Чуковской «Софья Петровна» и «Спуск под воду», роман Л. Халифа (родился в 1930 г.; в эмиграции с 1974 г.) «Молчаливый пилот», его повести «Декабристы», «ЦДЛ», роман А. и Б. Стругацких «Гадкие лебеди», проза Г. Владимова (1931–2003; мать — еврейка), А. Гладилина (родился в 1935 г.; мать — еврейка), в частности, повесть «Прогноз на завтра», «лагерная» повесть Б. Хазанова (Г. Файбусовича) «Глухой неведомой тайгою», сатирические романы В. Войновича (родился в 1932 г.; мать — еврейка) «Иванькиада» и «Жизнь и необыкновенные приключения солдата Ивана Чонкина», повесть В. Аксенова (1932–2009; мать — Евгения Гинзбург) «Остров Крым».
В самиздате публиковались воспоминания о сталинских лагерях Галины Серебряковой (1905–1980) «Смерч». Широкое распространение получили мемуарная повесть Евгении Гинзбург «Крутой маршрут», «Воспоминания» Надежды Мандельштам и записки «Детство в тюрьме» правозащитника П. Якира. После смерти Б. Ямпольского в неподцензурной печати появились его мемуары, в частности, о В. Гроссмане.
По каналам самиздата шли к читателю также переводные произведения: афоризмы С. Е. Леца, роман А. Кёстлера о сталинских процессах «Тьма в полдень» (издан в Советском Союзе под названием «Слепящая тьма» только в 1988 г.) и многие другие.
Все более популярным становился «магнитофонный» самиздат, представленный, в частности, записями песен А. Галича, Ю. Алешковского (родился в 1929 г.), Е. Клячкина (1934–1994).
Значителен вклад евреев в антитоталитарную публицистику. В самом начале 1960-х гг. за очерк «Палата №7», изобличающий нравы советской карательной психиатрии, был арестован В. Тарсис (1906–1983; выслан из Советского Союза в 1966 г.). Одно из первых правозащитных произведений, получивших широкую огласку, — запись суда над И. Бродским (1964), сделанная Фридой Вигдоровой. Тогда же распространялись протесты против преследования поэта, направленные в государственные и судебные инстанции Советского Союза Л. Копелевым (1912–1997), Е. Эткиндом, В. Адмони. С 1965 г. активным самиздатским публицистом стала Лариса Богораз (1929–2004), протестовавшая против ареста мужа — Ю. Даниэля; она выступала также в защиту других преследуемых, против советского вторжения в Чехословакию и т. п. В 1966 г. в защиту Ю. Даниэля и А. Синявского выступили В. Левич (1917–1988), А. Якобсон, В. Меникер (родился в 1935 г.; с 1971 г. в Израиле), Лидия Чуковская, И. Голомшток (родился в 1929 г.) и многие другие. Особенно большой резонанс вызвала «Белая книга» — сборник документов и материалов о процессе над писателями, подготовленный А. Гинзбургом (родился в 1942 г.; отец — еврей). В 1967 г. к публицистам-самиздатчикам присоединился В. Каверин («Речь, не произнесенная на 4-м съезде советских писателей»), в 1968 г. — писатель Г. Свирский (родился в 1921 г.), физик П. Литвинов (см. М. Литвинов); Р. Медведев (родился в 1925 г.; мать — еврейка) выпустил в самиздате исследование о сталинских репрессиях «К суду истории».
Правозащитное направление самиздата продолжили статьи И. Габая и Наталии Горбаневской, А. Лавута (родился в 1929 г.), М. Дейча, в частности, о защите национальных меньшинств, обращения к властям физика А. Твердохлебова (родился в 1929 г., мать — еврейка), трактат Ж. Медведева (родился в 1925 г.; брат-близнец Р. Медведева) «О положении в биологической науке» (начало 1970-х гг.), очерки В. Альбрехта (родился в 1933 г., мать — еврейка) «Как вести себя при обыске», «Как быть свидетелем», «Кислый ломтик жизни моей» (1980-е гг.) и другие. Н. Горбаневская написала также документальную повесть «Полдень» (1968), А. Подрабинек (родился в 1953 г.) — исследование «Карательная медицина» (1978). В самиздате распространялись судебные речи адвоката Дины Каминской (1919–2006), защитницы диссидентов, сборник судебных документов Ю. Телесина (родился в 1933 г.; с 1970 г. в Израиле; математик и поэт, сын еврейских поэтов З. Телесина и Рахели Баумволь) «14 последних слов» (1968), антитоталитарные статьи Б. Шрагина, очерки и публицистика Н. Эйдельмана («Серно», 1966; переписка с В. Астафьевым, 1986); сказки А. Белинкова (см. выше; «Печальная и трогательная поэма о взаимоотношениях Скорпиона и Жабы», начало 1970-х гг., и другие), язвительные фельетоны З. Паперного (1919–1996; «Чего же он кочет?», 1970, и другие). Популярным эссеистом либерально-демократического самиздата становится Г. Померанц («Квадрильон», 1966; «Кто же совратил Калибана?», 1967; «Сны Земли», 1970; и другие). Пропаганде модернизированного социализма («с человеческим лицом») посвящены статьи А. Парташникова (см. Н. Прат) «Социализм и сталинизм», «Марксизм и еврейский вопрос» (обе — 1956 г., обсуждались в киевской подпольной группе), книга В. Ронкина (родился в 1936 г.; совместно с А. Хахаевым) «От диктатуры бюрократии к диктатуре пролетариата», 1965), Е. Варги «Российский путь перехода к социализму и его результаты» (распространялся в самиздате с 1967 г., после смерти автора), П. Абовина-Егидеса (1917–1997) и П. Подрабинека (1918–2002, отец А. Подрабинека) «Принципы социализма» (1978).
Авторы-евреи участвовали и в православном самиздате. Так, в 1960–80-х гг. широко распространялись проповеди Александра Меня (см. Православие. Русская православная церковь); книги А. Левитина-Краснова (1915–1991; отец — еврей) «Мое возвращение» (1971), «Строматы» (1972), «Закат обновленчества», «Очерки по истории церковной смуты»; исследование Л. Регельсона (родился в 1939 г.) о сталинских репрессиях «Трагедия русской церкви». В православном самиздате распространялся сборник священника М. Меерсона-Аксенова (родился в 1947 г., отец — еврей) «Иудейско-христианский диалог», трактат Ф. Светова «Отверзи ми двери» (1978). В. Пореш редактировал христианский журнал «Община», подчеркивавший универсалистские аспекты христианства. В русском самиздате национального направления сотрудничал М. Агурский (1933–1991; в Израиле с 1975 г.; сборник «Из-под глыб», 1974). Э. Финкельштейн (родился в 1942 г.) публиковал статьи в литовском национальном самиздате («Старые надежды и новые течения в сегодняшней Литве», 1977) и т. п.
Авторство в самиздате грозило самыми серьезными последствиями и в послесталинский период. В 1965 г. В. Ронкин (см. выше) за написание и распространение самиздатской книги был осужден на семь лет лагерей и три года ссылки. В 1968 г. ленинградский студент Б. Шилькрот (родился в 1946 г., с 1974 г. в Израиле) был осужден за то, что написал и распространял брошюры, в которых выражался протест против преследований диссидентов. В 1974 г. за написание предисловия к готовившемуся (но не осуществленному) изданию собрания стихотворений И. Бродского был осужден М. Хейфец (родился в 1934 г., с 1980 г. в Израиле). Однако репрессии не смогли остановить распространения самиздата.
Значителен вклад евреев в развитие самиздатской периодики, с особым рвением преследовавшейся режимом. В 1960 г. был арестован А. Гинзбург, издававший журнал «Синтаксис» (тираж более 200 экземпляров). В 1961 г. был репрессирован Э. Кузнецов (родился в 1939 г., отец — еврей, ныне в Израиле), выпускавший журнал «Феникс» (впоследствии — один из главных обвиняемых по «самолетному делу» 1970 г.). С 1964 г. по 1970 г. Р. Медведев (см. выше) и Раиса Лерт (1906–85) собирали и ежемесячно распространяли материалы, названные впоследствии «Политический дневник», которые включали хроникальные заметки, документы и аналитические статьи. Основным изданием движения за демократические перемены в Советском Союзе стал информационный бюллетень «Хроника текущих событий». В нем постоянно фиксировались факты нарушения гражданских прав в стране, давалась информация о правозащитных выступлениях; редакция принципиально воздерживалась от анализа и оценок. Бюллетень начал выходить в апреле 1968 г. и, несмотря на постоянные репрессии, регулярно выпускался вплоть до реализации в Советском Союзе принципа свободы печати, когда он стал легальным изданием. Первым редактором «Хроники» была Н. Горбаневская, а после ее ареста (в том же 1968 г.) и до 1972 г. — А. Якобсон. К выпуску бюллетеня были причастны П. Якир, его дочь Ирина, Ю. Телесин, И. Габай, Ирина Каплун (1950–1980), Ирина Белогородская (родилась в 1938 г.), Татьяна Великанова (1932–2002; мать — еврейка), Ю. Шиханович (родился в 1933 г.) и многие другие. В самиздатском сборнике либерально-демократического направления «Русское слово» (1966) участвовал Н. Эйдельман. С середины 1970 г. выходил православный журнал «Надежда», редактируемый Зоей Крахмальниковой (1929–2008). В 1974–75 гг. в Москве издавался правозащитный журнал «Международная амнистия», одним из редакторов его был А. Твердохлебов. В 1977–81 гг. московско-петрозаводская неомарксистская группа, в которую входили М. Ривкин (родился в 1950 г., с 1988 г. в Израиле), В. Чернецкий (родился в 1949 г.), Ю. Хавкин (родился в 1950 г.), А. Фадин (родился в 1954 г.), Б. Кагарлицкий (родился в 1937 г.), издавала социалистический журнал «Варианты», в 1979–81 гг., параллельно с ним — теоретический журнал «Левый поворот» (в 1981 г. название изменено на «Социализм и будущее»). В 1982 г. группа была разгромлена органами КГБ, а М. Ривкин, отказавшийся от «раскаяния» и сотрудничества со следствием, был осужден. В 1978 г. вышел неподцензурный альманах «Метрополь», среди авторов которого были С. Липкин, Е. Рейн, Инна Лиснянская (родилась в 1928 г.; отец — еврей), В. Аксенов. В 1979 г. в Москве стал издаваться общественно-политический журнал «Поиски»; членами его редколлегии были Раиса Лерт, П. Абовин-Егидес и В. Гершуни. В «Сахаровском сборнике» (1980) публиковались Г. Померанц, Г. Владимов, В. Войнович, Л. Чуковская и другие. В 1982 г. за издание Информационного бюллетеня Свободного межотраслевого объединения трудящихся (СМОТ) были арестованы В. Сендеров (родился в 1945 г.; отец — еврей; автор ряда работ о дискриминации евреев в Советском Союзе), В. Гершуни, И. Гельцер.
Среди тех, кто подвергся преследованиям за участие в распространении и хранении самиздатской литературы, также было немало евреев. Активным распространителем (и автором) самиздата был бывший узник сталинских лагерей, дипломат Е. А. Гнедин-Гельфанд (см. А. Гельфонд). Одним из наиболее известных в среде московских диссидентов хранителей и распространителей самиздата был Ю. Телесин, носивший в конце 1960-х гг. почетное прозвище Принц Самиздатский. Преследования не останавливали распространение самиздата и в городах, удаленных от центра. В 1970 г. в Одессе была арестована Рейза Палатник (1936–95, с 1972 г. в Израиле), которой инкриминировали, среди прочего, распространение произведений О. Мандельштама и открытых писем Лидии Чуковской. В 1971 г. в Саратове за участие в распространении самиздата были арестованы художник Б. Ямпольский и преподаватель В. Нульман. В 1973 г. в Киеве за распространение украинского националистического самиздата осудили А. Фельдмана (родился в 1937 г., с 1977 г. в Израиле), инкриминировав ему уголовное преступление. За участие в грузинском национальном и правозащитном движении, в том числе за распространение самиздата, в 1977 г. в Тбилиси был арестован Г. Гольдштейн. В 1981 г. в Москве провели обыск у Л. Вуля (родился в 1949 г.), участвовавшего в выпуске и распространении «Хроники текущих событий». В 1983 г. в Ленинграде за хранение и распространение нелегальной литературы был приговорен к длительному сроку заключения ленинградский историк М. Мейлах (родился в 1945 г., отец — еврей).
Еврейский вопрос в публикациях общедемократического самиздата
В кругу тем, разрабатывавшихся демократическим самиздатом, еврейский вопрос не занимал сколько-нибудь значительного места, однако, обращаясь к страницам истории преступлений сталинского периода, неподцензурная печать упоминала и травлю «космополитов», и врачей дело, и убийство членов Еврейского антифашистского комитета, и замалчивание Катастрофы. Среди прочих актуальных проблем правозащитники обращались к фактам дискриминации евреев (см. Процентная норма), культурного геноцида (в частности, отсутствия еврейских школ), ограничения права на репатриацию. Однако эта тематика оставалась второстепенной, ей отведено лишь несколько строк в программных документах демократической оппозиции: «Компонентах социализма» М. Богина (1967), «Размышлениях о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе» А. Сахарова (1968), в анонимной «Программе демократического движения в Советском Союзе» (1969).
Одним из первых документов самиздата, посвященных еврейскому вопросу, было письмо Б. Полевого руководству компартии, озаглавленное в самиздате «К проблеме антисемитизма в СССР» (1957). В этом письме, написанном с правоверно коммунистических позиций, утверждается, что возобновление издания книг и периодической печати на идиш, прерванное сталинскими преследованиями, а также восстановление еврейского театра содействовали бы поднятию престижа Советского Союза в западном мире. В получившей распространение в самиздате записи антисталинского выступления писателя П. Бляхина на партийном собрании Союза советских писателей (1956) говорится, что дело врачей — «позорное пятно на партии и прежде всего на нас — русских коммунистах». Этот же вопрос затронул П. Якир в письме (1969) в редакцию журнала «Коммунист». Автор, скрывшийся под псевдоним «доцент В. К-в», среди различных тем, поднятых в письме председателю Совета министров Советского Союза А. Косыгину (1966), ставит вопрос о существовании «в очень замаскированной форме» государственного антисемитизма.
Неординарно затрагивает еврейский вопрос А. Амальрик в получившей большую известность работе «Просуществует ли Советский Союз до 1984 года?» (1964). Автор констатирует, что русская власть неизменно утверждалась с помощью внешних союзников, будь то норманны, монголы, византийцы, немцы или евреи. Упрочившись, новая власть в России всякий раз проникалась ксенофобией и начинала активные действия против вчерашних друзей; таким образом А. Амальрик объясняет генезис советского государственного антисемитизма. В 1971 г. В. Чалидзе опубликовал письмо (поддержанное А. Сахаровым и А. Твердохлебовым) против преследований еврейских активистов. В том же году Лидия Чуковская выступила против ареста Рейзы Палатник (см. выше). Анонимный автор в брошюре «Фашизм в СССР: спонтанный протест или инспирированное движение?» (1983) приходит к выводу об особой роли органов безопасности в организации «самодеятельных» нацистских групп.
В самиздатской периодике сравнительно большое внимание еврейскому вопросу уделяли только журналы «Политический дневник» и «XX век». В «Политическом дневнике» были опубликованы материалы по истории советского еврейства, в частности, статья автора, скрывшегося под псевдонимом «писатель Т-в», «Поль Робсон и Ицик Фефер» (1967), в которой приводится (со ссылкой на А. Фадеева) сообщение об устроенной сотрудниками НКВД провокации — встрече в ресторане арестованного еврейского поэта с американским певцом, которая должна была «разоблачить ложь» о преследовании деятелей еврейской культуры.
В редакционной статье «Политического дневника» за 1969 г. обращалось внимание на статью, опубликованную в консервативной газете «Советская Россия», в которой утверждалось, что контрреволюция 1968 г. в Чехословакии инспирирована и подготовлена сионистами. Хотя статья содержала ссылку на ливанскую газету «Ад-Дунья», автор «Политического дневника» предполагал, что дезинформацию подготовили и послали в Ливан советские спецслужбы. В 1970 г. «Политический дневник» откликнулся на «самолетный процесс» в Ленинграде (см. Санкт-Петербург), подчеркнув провокационные действия КГБ, приведшие к аресту еврейских активистов.
В декабре 1970 г. журнал поместил большую подборку материалов по еврейскому вопросу, включавшую обширный трактат М. Байтальского (под псевдонимом А. Аранович; см. М. Домальский) «Ближнее и дальнее (заметки о еврейском вопросе в СССР)», адресованный, как сказано в послесловии, русской интеллигенции. В журнале «XX век» помещена большая статья Раисы Лерт «... И на которые нет однозначных ответов» (1975), где, среди прочего, сказано: «Нынешняя еврейская эмиграция — кровное, родное дитя государственного антисемитизма».
Р. Медведев опубликовал отдельную брошюру — «Ближневосточный конфликт и еврейский вопрос в СССР» (1970; отрывки из нее печатались ранее в «Политическом дневнике»), получившую хождение в самиздате. Автор осуждает антисемитизм, но поддерживает «добровольную ассимиляцию». Анонимное «Письмо русских демократов еврейскому народу» (журнал «Луч свободы», 1972), отмечая неизменное сочувствие и солидарность русских демократов по отношению к еврейскому движению, упрекает сионистов (см. Сионизм) в изоляционизме: они требуют прав лишь для себя, не заботясь о других народах Советского Союза.
В 1980-е гг. в демократическом самиздате появились авторы, поставившие вопросы моральной ответственности общества и личности за проявления антисемитизма. И. Мартынов («Мне стыдно и больно... Открытое письмо в президиум АН СССР», 1983; «Дело Корнеева», 1984) показал несоответствие реально существующего государственного антисемитизма и официально признанных в Советском Союзе интернационалистских идеологических установок; С. Лёзов и С. Тищенко («Письмо в редакции советских газет», 1987), резко осудив государственный антисемитизм, призвали интеллигентов-неевреев к противостоянию антисемитизму общественному.
Из произведений художественной литературы в самиздате распространялись стихи Б. Слуцкого, Б. Чичибабина («Уезжающим», «Народу еврейскому», «Бессмыслен русский национализм...»), А. Петрова-Агатова («До свиданья, мой друг, до свиданья...») и другие. Широко расходилось по каналам самиздата стихотворение «Бабий Яр» Е. Евтушенко, хотя и опубликованное в «Литературной газете» в 1961 г., но подвергшееся ожесточенным нападкам (см. Антисемитизм) и десятилетиями не переиздававшееся. В «магнитофонном» самиздате были широко известны песни А. Галича («Шесть миллионов убитых...», «Кадиш», «Песня Исхода», «Поезд: памяти Михоэлса», «Ой, не шейте вы ливреи, евреи...»), В. Высоцкого («Мишка Шихман башковит...») и другие.
Освещение еврейского вопроса в публикациях нееврейского религиозного и национального самиздата
В отличие от демократической неподцензурной печати (в основном филосемитской направленности), в нееврейском религиозном и национальном самиздате был представлен широкий спектр мнений по еврейскому вопросу — от выражения симпатии гонимым до самых крайних форм юдофобии.
Русский шовинистический самиздат распространялся в последние годы жизни И. Сталина, когда всякое инакомыслие беспощадно подавлялось. Причиной этого феномена было явное противоречие между антисемитской политикой, проводимой на практике, и официально все еще исповедовавшимся интернационализмом. Часть художественных произведений, выражавших принятую юдофобскую политическую линию, была признана неудобной для публикации и пущена секретными службами в самиздат. Одно из таких произведений — пародийная поэма С. Васильева «Без кого на Руси жить хорошо» (1949). Поэма отличалась от общего тона травли космополитов лишь большим подчеркиванием расовой ненависти (один из антигероев «как ужаленный бежит за чесноком»). Совмещение русского национализма с преданностью официальному социализму (искренней или лицемерной) продолжили в 1950–60-е гг. самиздатские публицисты А. Фетисов и Г. Шиманов. А. Фетисов, арестованный в 1968 г., в своих работах представлял историю человечества (вслед за Х. С. Чемберленом; см. Расизм) как борьбу порядка с хаосом; порядок воплощался в арийском начале, а хаос — в еврейском. По мнению А. Фетисова, евреи две тысячи лет дестабилизировали Европу, пока в 20 в. на их пути не встали тоталитарные режимы А. Гитлера и И. Сталина. По мнению Г. Шиманова (статьи «Как понимать нашу историю и к чему в ней стремиться», «Против течения», «Идеальное государство», «Москва — третий Рим» и другие), советская власть, приняв православие, «способна начать великое преображение мира». Последовательный и жесткий антисемитизм Шиманова лишен расистского обоснования и погромных призывов, он выступает «лишь» за тотальную ассимиляцию евреев. «Бог отказал евреям в истинной вере и в родимой земле, чтобы не только смирить их, но и также для того, чтобы народы почвенные могли по-братски поделиться с евреями тем и другим». Концепцию национализма, продолжавшую советский государственный антисемитизм, развивал М. Антонов. Его статья «Учение славянофилов — высший взлет народного самосознания в России в доленинский период» (1971) направлена против «безродных космополитов». Выступая в этой связи против атеизма (что уже расходилось с официальной идеологией), он отмечал, что корни материализма «уходят в глубину еврейского народного характера», и ссылался на философию Б. Спинозы. Наиболее оголтелые формы погромной юдофобии демонстрировали автор, скрывшийся под псевдонимом Иван Самолвин («Письмо Солженицыну», 1971), аноним, выпустивший в самиздате статью «Критические заметки русского человека о патриотическом журнале “Вече”» (1971), и В. Емельянов («Кто стоит за Джимом Картером и так называемыми еврокоммунистами», 1977; «Десионизация», 1980 и другие; см. также Антисемитизм в 1970–80-е гг. Советский Союз и страны Восточной Европы). Если первые два автора апеллировали лишь к национал-большевистской идее, обостряя ее антиеврейские аспекты, то В. Емельянов внес в идею еврейского заговора мистические и неоязыческие мотивы. Емельянов выдвинул лозунг «юдофобского интернационала»: «Патриоты всех стран, соединяйтесь!»
Умеренное крыло русских националистов вначале избегало в самиздате каких-либо выступлений по еврейскому вопросу. Характерно высказывание А. Солженицына «Евреев мы все ругаем, евреи нам всем мешают, а оглянуться б добре: каких мы русских тем временем вырастили? Оглянешься — остолбенеешь!» («Пасхальный крестный ход», 1966). Однако развитие мировоззрения умеренных националистов привело одного из идеологов движения И. Шафаревича к написанию брошюры «Русофобия» (вышла в самиздате в 1988 г.; в тамиздате и в журнале «Наш современник» — в 1989 г.), направленной против демократической интеллигенции — «малого народа»; в брошюре — многочисленные антиеврейские выпады. Линию умеренного русского национализма развивал В. Осипов в журнале «Вече» (1971–74) Отношение редакции издания к еврейскому вопросу было неоднозначным. Она заявляла, что «русские патриоты всецело сочувствуют стремлению евреев вернуться домой». Однако поддержка сионизма сопровождалась специфическими оговорками: «Еврейское национальное движение вызывает нашу симпатию там, где оно не претендует на привилегированное положение евреев в России, не заражено расизмом и не уповает на мировое господство». На страницах журнала «Вече» выступал под псевдонимом М. Скуратов последовательный антисемит А. Иванов. В то же время в этом же журнале Р. Мухамедьяров указывал на опасность антисемитизма. Недвусмысленно высказался против юдофобии Е. Барабанов, один из авторов сборника «Из-под глыб»: «Антисемитизм — величайший позор исторического христианства» (1977).
В православном самиздате к еврейскому вопросу обращались лишь немногие. Получили распространение сочинения христианских мыслителей прошлого: Ф. Достоевского, С. Булгакова, Н. Бердяева и других. С филосемитских позиций выступали священник Сергей Желудков (он считал правозащитников, в их числе евреев, «анонимными христианами», воздвигшими «церковь доброй воли»), А. Огородников, упомянутые выше Е. Барабанов, В. Пореш, Л. Регельсон, М. Меерсон-Аксенов. Христианский комитет защиты прав верующих (Г. Якунин, В. Капитанчук и другие) в одном из первых своих документов выступил в защиту верующего еврея И. Бегуна (родился в 1932 г., с 1988 г. в Израиле). В то же время священник Г. Петухов, иеродиакон Варсонофий (Хайбулин) и мирянин П. Фомин обнародовали в 1971 г. «Обращение трех верующих», полное самого злобного черносотенства. Со своеобразным трактатом «Русская идея» (1988), развивающим идеи Н. Бердяева, выступил один из лидеров русских христианских националистов В. Аксючиц. Октябрьский переворот 1917 г. Аксючиц считает зловещим сотворчеством двух этносов: «Души русского и еврейского народов соединились во зле». Наилучшей перспективой ему представляется, видимо, выезд евреев из страны: «Евреям в России грозит черное неблагодатное отмщение. Если это произойдет, то будет означать окончательную духовную гибель русского народа».
Интерес к еврейской теме (как правило, с филосемитских позиций) демонстрировал украинский самиздат. В 1964 г. с активным протестом против политики государственного антисемитизма выступила в «Обращении ко всем коммунистам» группа Инициативный комитет коммунистов Украины. В 1966 г. литературный критик И. Дзюба (с 1992 г. — министр культуры независимой Украины) выступил с речью на неофициальном еврейском митинге в Бабьем Яре и призвал народы мира помнить о Катастрофе; речь распространялась в самиздате, имела широкий резонанс и повлекла за собой преследование автора. В 1960-е гг. неоднократно выступал в защиту евреев украинский правозащитник С. Караванский; глубокую симпатию евреям выражал М. Сагайдак, главный редактор журнала «Украинськый виснык». С заявлениями против проявлений шовинизма, в том числе антисемитизма, не раз выступали украинские общественные группы (например, заявление Совета Украинского культурологического клуба, весна 1988 г.; обращение Исполнительного комитета украинского Хельсинкского сообщества к неукраинскому населению республики, июнь 1988 г., и другие).
Еврейский самиздат
Еврейский самиздат был адресован еврейскому читателю (ср. Русско-еврейская литература). Переписывавшиеся от руки еврейские календари (с 1940-х гг. они уже не печатались в Советском Союзе, а получать их из-за границы стало опасно) с большой осторожностью распространялись только в кругах религиозных евреев, преимущественно старшего поколения. В 1946–52 гг. широкое хождение среди еврейской молодежи (старшеклассников, студентов, офицеров, интеллигенции) получила рукописная композиция, содержавшая отрывок из поэмы Маргариты Алигер «Твоя победа» и стихотворение «Ответ Алигер» неизвестного автора, приписывавшееся И. Эренбургу. Эта композиция поднимала попранное властями чувство национального достоинства читателей; за ее переписку и распространение подверглись преследованиям многие евреи в различных регионах Советского Союза.
Следующая волна еврейского самиздата была стимулирована хрущевской оттепелью и стремлением немногочисленных сионистских кружков пробудить национальное самосознание. Главным материалом для самиздата отныне стали проникавшие из-за «железного занавеса» книги на иностранных языках, записи передач израильского радио и редкие экземпляры израильских журналов на русском языке. Одним из первых авторов этого периода был московский журналист Я. Эйдельман, отец Н. Эйдельмана (см. выше). В 1956–60 гг. он написал статьи о Синайской кампании 1956 г. и о Ханне Сенеш, работу «А и Б», посвященную изложению основ сионизма. Э. Моргулис (1894–1965), руководивший московским сионистским кружком, составлял с 1956 г. тематические сводки по передачам израильского радио, обрабатывал материалы зарубежной еврейской печати, написал популярные очерки «Государство Израиль» (1960) и «Обзор жизни еврейских общин» (1962). М. Бергман перевел с английского и пустил в самиздат роман Л. Юриса «Эксодус», мемуары Х. Вейцмана «Поиски и заблуждения», монографию еврейского историка из Польши Б. Марка (1908–66) «Восстание в Варшавском гетто», рассказы Э. Кишона. М. Маргулис (родился в 1930 г.; в 1950–55 гг. отбывал заключение за сионистскую деятельность; в Израиле с 1971 г.) размножал фотоспособом произведения товарищей по кружку, а также материалы Г. Шапиро из Одессы (см. ниже), эссе Я. Эйдельмана «Диалоги» (первый вариант — 1968 г.), учебники иврита, географические карты Израиля, «Историю еврейского народа» С. Дубнова, переведенные с английского репортажи о Шестидневной войне и другие. Распространением самиздата и тамиздата занимались в Москве С. Дольник (в 1966–70 гг. отбывал наказание в лагерях), в Минске А. Каплан. С М. Маргулисом в 1968 г. сблизился отбывший более 20 лет в советских лагерях за сионистскую деятельность И. Минц. Он ввел в еврейский самиздат книги, переведенные им с иврита, в том числе повести «Часы над головой» и «Дом кукол» К. Цетника (1968), очерк Маргарет Ларкин «Шесть дней Яд-Мордехая» о Войне за Независимость (1969), рассказы израильского прозаика А. Бараша (начало 1970-х гг.) и другие.
В конце 1950-х гг. появился в самиздате цикл стихотворений Д. Маркиша (см. П. Маркиш) «Сиониды» (под псевдонимом Маген). В 1963 г. Ф. Дектор (родился в 1930 г., с 1976 г. в Израиле) пустил в самиздат свой перевод с литовского повести И. Мераса о Катастрофе «Вечный шах», после того как государственные издательства отказывались принять его к печати (с изменением конъюнктуры в 1964 г. этот перевод был опубликован в журнале «Юность», а затем вышел отдельным изданием). В 1960-х вышли переводы стихов Нелли Закс о Катастрофе, в 1970–80-х гг. — переводы философских эссе М. Бубера, очерки о войнах Израиля — «Агрессоры» словацкого писателя-эмигранта Л. Мнячко и «Шестидневная война» английского журналиста Р. Черчилля, роман Г. М. Фаста «Мои прославленные братья». Переводчики, как правило, были анонимными. Кружки читателей и распространителей еврейского самиздата сложились не только в Москве, но и в Риге, Ленинграде, Одессе, Минске, Свердловске (см. Екатеринбург), Новосибирске, Тбилиси, Вильнюсе. Шестидневная война вызвала подъем еврейского движения. В Киеве распространялась статья Б. Кочубиевского (родился в 1938 г., с 1973 г. в Израиле) «Почему я сионист» (1968), в Риге — обширная работа Г. Маневича (1907–95, с 1989 г. в Израиле) «О еврейском вопросе и ближневосточном конфликте» (1971). В Одессе опубликовал в самиздате несколько работ по истории евреев Советского Союза, главным образом об участии их во Второй мировой войне, Г. Шапиро (1899–1993, с 1972 г. жил в Израиле). Распространением самиздата в различных городах (Одесса, Рига, Москва) занимался И. Авербух (родился в 1943 г., с 1971 г. в Израиле).
Качественный сдвиг в самиздате произошел с выходом в свет первого независимого еврейского периодического издания в Советском Союзе — рижского журнала «Итон» в феврале 1970 г. (см. ниже). Рига, где были еще живы традиции сионистского движения 1930-х гг., не случайно стала первым центром возрождения национальной периодики. Редактором журнала «Итон» был Л. Коренблит (родился в 1921 г.), автором материалов, организатором тиражирования и распространения журнала — И. Менделевич (родился в 1947 г., с 1981 г. в Израиле). «Итон» читали в Ленинграде, Москве, Новосибирске. После попытки угона самолета в Ленинграде, в которой приняла участие рижская сионистская группа, третий номер журнала был конфискован, а редактор, издатели и распространители арестованы и осуждены. В Москве с весны 1970 г. до начала 1971 г. издавался журнал «Исход», включавший документы движения за репатриацию: обращения, протесты, материалы судебных процессов; редактором стал русский правозащитник В. Федосеев. Вплоть до начала 1980-х гг. Москва была основным центром еврейского самиздата. Здесь выходили в свет журналы «Вестник исхода» (1971–72), «Белая книга исхода» (1972–73). Журнал «Евреи в СССР» (1972–79; организатором издания, редактором, автором острых эссе на еврейские темы был физик А. Воронель, родился в 1931 г., с 1976 г. в Израиле) стал заметным явлением независимой мысли в Советском Союзе. В Москве выходили также журналы и сборники «Тарбут» (1975–79), «Евреи в современном мире» (1978–81), «Наш иврит» (1978–80), «Выезд в Израиль: право и практика» (1979–80), «Наше наследие» (1981), «Магид» (1981), «Дайджест» (1982–85), «Еврейский ежегодник» (1986–88), «Еврейский исторический альманах» (1987–89) и другие.
В конце 1970-х гг. вторым издательским центром вновь стала Рига. В 1978 г. там был выпущен сборник статей, посвященных религии, культуре, философии, «Еврейская мысль», не имевший продолжения. В 1979 г. появились два новых издания: литературно-публицистический журнал «Хаим», выходивший до 1986 г., и периодический сборник актуальных документов о правовом положении латвийских евреев «Дин у-мециут (Закон и действительность)», просуществовавший до января 1980 г. Эти журналы распространялись и в других городах. Значительным явлением еврейского самиздата в 1982–89 гг. стал «Ленинградский еврейский альманах — ЛЕА», в котором публиковались литературные произведения, статьи по религии, истории, литературоведению.
Еврейская независимая периодическая печать 1970–80-х гг. была не только вызовом советскому тоталитаризму, стремлением интеллигенции преодолеть сложившийся стереотип «евреев молчания» (см. Э. Визель). В лучших своих образцах еврейский самиздат был культурным феноменом высокого уровня. В самиздатской печати публиковались малоизвестные литературные произведения, посвященные еврейской теме, например, стихи В. Ходасевича, М. Светлова, Э. Багрицкого, И. Эренбурга, Б. Слуцкого, Е. Шварца, Н. Коржавина, А. Галича, И. Бродского, повесть Б. Ямпольского «Табор», переводы на русский язык стихов Х. Ленского и другие. В одном из номеров «Евреи в СССР» были впервые опубликованы неизвестные письма русского поэта М. Волошина. В еврейском самиздате впервые печатались литературные произведения Нины Воронель (с 1976 г. в Израиле), А. Радовского, Ю. Колкера (родился в 1946 г.), И. Габая, И. Губермана, А. Радыгина, Юлии Дубровиной, А. Волохонского, М. Генделева, Б. Камянова (родился в 1945 г., с 1976 г. в Израиле), В. Марамзина (родился в 1934 г.), Светланы Шенбрунн (родилась в 1939 г., в Израиле с 1975 г.), Юлии Шмуклер (родилась в 1936 г.), Б. Хазанова, Ф. Канделя, Л. Чернобельского, Я. Рыклина, Л. Левитина, Д. Дара и других.
В еврейском самиздате публиковались литературоведческие работы, например, исследования А. Волина о поэзии О. Мандельштама, Ю. Колкера о поэзии В. Лифшица (1913–1978), эссе И. Рубина «Два стихотворения: “Бесы” Пушкина и “Фаэтонщик” Мандельштама», художественная биография Г. Гейне «Жил-был поэт», написанная Л. Копелевым; искусствоведческие статьи, например, «Из воспоминаний о брате [[[Михоэлс, Шломо|Ш. Михоэлсе]]]» Е. Вовси, «Наш Михоэлс» Б. Зускина (перевод с идиш), «Встреча Михоэлса с Эйнштейном» Э. Трифонова, исследование А. Виньковецкого о еврейском музыкальном фольклоре в России, «Пословицы и поговорки еврейского народа» из собрания Ф. Шапиро и многое другое.
Значительное внимание в самиздатской периодике уделялось исторической тематике. Здесь впервые были опубликованы письмо С. Агурского (1884–1947) Ш. Эпштейну от 1941 г., «Воспоминания о крымском [коммунистическом] подполье 1919–20 гг.» Я. Меламедова, «Воспоминания о рижском гетто» скульптора Э. Ривоша и многое другое. Печатались разыскания Г. Шапиро, З. Вагнера, Д. Романовского (родился в 1952 г.; с 1988 г. в Израиле) о Катастрофе и героизме, очерк Л. Прайсмана (родился в 1949 г., с 1985 г. в Израиле) о декабристе Г. А. Перетце, исследования А. Приблуды (1900–72) по истории еврейских фамилий и многое другое.
Философская эссеистика чаще всего посвящена историческому феномену еврейства: эссе А. Воронеля «Трепет забот иудейских», полемические очерки М. Домальского, В. Рубина (см. И. Рубин) «Перспективы русского еврейства» (напечатаны в сборнике «Евреи в СССР»). Значительная часть материалов посвящена еврейской религии и традиции. Среди них статьи Э. Эссаса (родился в 1946 г., в Израиле с 1987 г.), М. Бернштама (родился в 1940 г.), А. Шойхета (родился в 1941 г., с 1988 г. в Израиле), переводы израильских и американских сочинений и многие другие.
В еврейском самиздате публиковались мнения представителей различных народов и религий о евреях — как филосемитские (В. Соловьев «Почему иудейство было предназначено для рождения из него Богочеловека-Мессии, или Христа»; Ж.-П. Сартр «Размышления о еврейском вопросе»; Т. Боровский «Добро пожаловать в газовые камеры, господа!»; Я. Смеляков «Жидовка»; З. Налковска «У железной дороги»), так и умеренно антиеврейские (П. Пестель «Отрывок из “Русской правды”»; Г. Шиманов «Интервью журналу “Евреи в СССР”»; А. Марков — стихотворение «Межелайтису») и открыто погромные (В. Емельянов «Иудаизм и сионизм»). Значительное место в еврейской печати занимали проблемы изучения иврита (например, обращение «Твой родной язык», 1970, по инициативе М. Занда; статьи И. Бегуна; И. Луговского /родился в 1955 г., с 1988 г. в Израиле/; Ю. Кошаровского /родился в 1941 г., с 1989 г. в Израиле/ и другие), информация об Израиле и еврейских общинах разных стран, библиография (например, указатели А. Хоссона по русской иудаистике /см. Наука о еврействе/) и другие материалы.
В периодическом самиздате часто публиковались материалы, посвященные борьбе советских евреев за свободу выезда из страны, — этой теме были полностью посвящены журналы «Исход», «Дин у-мециут» и другие. Анонимный автор статьи в журнале «Вестник исхода» (№3, 1972) констатировал тесную связь еврейского движения с общедемократическим движением в Советском Союзе. М. Агурский неоднократно указывал, что сторонники демократических преобразований в Советском Союзе — естественные союзники еврейского движения.
Еврейский самиздат выступал в защиту преследовавшихся русских диссидентов В. Буковского, А. Сахарова, А. Солженицына. В то же время в анонимной статье «Ассимиляция и свободный выбор» («Евреи в СССР», 1974) осуждалось участие советских евреев в «любом другом движении», кроме еврейского, ибо такое участие дает дополнительные «козыри» врагам евреев. На страницах самиздата велась полемика между «политиками» и «культурниками» в еврейском движении. Точка зрения «политического» направления наиболее последовательно была выражена в статье А. Лернера (1913–2004, с 1988 г. жил в Израиле) «Эмиграция или цивилизация» (сборник «Белая книга о симпозиуме», М., 1976). По мнению автора, основной целью еврейского движения в Советском Союзе должна быть признана репатриация в Израиль.
Поскольку власти страны препятствуют свободному выезду евреев, все усилия движения следует сосредоточить на борьбе за выезд. Все, что могло бы помешать этим усилиям, в том числе культурно-просветительная деятельность участников еврейского движения (за исключением преподавания иврита), должно быть свернуто, ибо лишь эмиграция — стимул национального возрождения евреев. Оппонентами Лернера в том же сборнике выступили В. Файн (родился в 1930 г., ныне в Израиле) и В. Престин (родился в 1934 г., с 1988 г. в Израиле), считавшие иллюзией мнение, что репатриация решает все проблемы и удовлетворяет все потребности еврейского движения; приоритет, по их мнению, должен быть отдан культурному строительству, а также М. Членов (под псевдонимом М. Зубин), который утверждал, что лозунг «Отпусти народ мой» отвечает целям лишь небольшой части еврейского населения Советского Союза, в то время как лозунг возрождения еврейской культуры мог бы сыграть объединяющую роль для всех.
Массовый интерес к еврейской культуре создаст условия для развития движения за репатриацию. М. Членов призывал к диалогу с властями, которых можно побудить к уступкам в вопросах развития культуры. Этот призыв вызвал категорическое возражение А. Лернера, заявившего, что послабления в области еврейской культуры власти смогут использовать как ширму для дальнейшего ограничения репатриации и для расправы с отказниками.
По каналам самиздата проходили также тысячи экземпляров самоучителя иврита «Мори» («Мой учитель»), учебников «Элеф миллим» («Тысяча слов»; фотокопии израильских и американских изданий), а также учебники иврита, написанные в России: «Пособие для обучения разговорному языку иврит при помощи рисуночных задач» И. и А. Таратута, «Грамматика языка иврит» Л. Зелигера (обе — Ленинград), «Структурно-порождающая грамматика иврита» И. Луговского (Москва, 1986) и другие. Распространялись политические трактаты, например, перевод с английского книги М. Кахане «Никогда больше», выполненный А. Эскиным в Москве в 1978 г., саркастическая правозащитная «Прозрачная книга» (1980) новосибирца Ф. Кочубиевского, а также художественные произведения, например, повесть Э. Визеля «Ночь» (перевод с английского анонимного ленинградского автора), сборники рассказов Ф. Канделя «Я от вас отключаюсь!» (М., 1975), Виктории Мунблит (родилась в 1957 г., в Израиле с 1988 г.) «Олтер Гонэв и другие» (Кишинев, 1980), «Политические фельетоны» (М., 1987) Р. Пятигорского (родился в 1947 г., в Израиле с 1988 г.). Распространялись книги историка Л. Прайсмана «Дело Дрейфуса», его очерк «Революционное народничество и еврейский вопрос» и другие. В 1970–80-х гг. большой размах приняло издание и распространение религиозной литературы. Первоначально это были только переводы, преимущественно с английского языка (переводчиков с иврита было мало), но уже к концу 1970-х гг. появились оригинальные религиозные произведения. Одной из первых была книга приверженцев движения Хабад Г. Розенштейна (1937–2000, с 1988 г. в Израиле) и М. Шнейдера (ныне в Израиле) «Ани маамин — Я верю» (М., 1979, переиздана в Израиле в 1982 г.). В Ленинграде были опубликованы «Лекции по иудаизму для начинающих» (1983, переизданы в Израиле в 1989 г.) Г. Вассермана (родился в 1950 г., ныне в Израиле). В 1980-х гг. в Москве вышли также комментарии Э. Эссаса к Пятикнижию и лекции П. Полонского (родился в 1958 г., в Израиле с 1987 г.) по основам иудаизма.
Литература, издаваемая в Москве, Ленинграде, Риге и других центрах, переправлялась в города, где жило много евреев. Активисты, занимавшиеся распространением литературы, имели связь друг с другом, а также знакомились с приезжавшими в Москву и Ленинград евреями из других городов (обычно это делалось в синагогах) и заинтересованным дарили книги самиздата и тамиздата. Фотокопированием книг и распространением библиотек по иудаистике занимался в 1980-х гг. москвич Ю. Хасин (1938–1991, с 1988 г. в Израиле). Моральную и материальную помощь еврейскому самиздату оказывали израильские и международные еврейские организации, что в 1970–80-х гг. способствовало его успеху, но часто служило поводом для репрессий.
В конце 1980-х гг. тотальный контроль над средствами информации в Советском Союзе ослабел. Это привело к недолгому бурному расцвету еврейской самодеятельной прессы. В Москве издавались «Информационный бюллетень по проблемам репатриации и еврейской культуры» (1987–90), «Проблемы отказа в выезде из страны» (1988), «Вестник ОДИКСИ (Общества дружбы и культурных связей с Израилем)» (1988–89) и многие другие. Среди московских изданий высоким уровнем отличался общественно-политический и литературно-художественный журнал «Шалом» (1988–90).
Стремительно расширилась география издательской деятельности. В Черновцах стал издаваться «Информационный бюллетень Черновицкого еврейского общественно-культурного фонда» (1988–91), в Минске — альманах «Контакт» (1988–89), в Киеве — бюллетень «Хадашот» (1989), в Вильнюсе — информационный бюллетень «Эцлену» (1989–90), в Харькове — бюллетень «Бенсиах — Собеседник» (1989–91), в Ленинграде — «Вестник ЛОЕК [Ленинградского общества еврейской культуры]» (1989–90) и т. п. Еврейские издания начали выходить в Куйбышеве, Днепропетровске, Бобруйске и других городах. Появились еврейские издания на других языках: «Маме-лошн» («Родной язык») на идиш (М., 1989), «Хроника Еврейского культурного общества в Литве и Литовского культурного фонда» (Вильнюс, 1987–89) на английском языке. Однако все эти начинания оказались недолговечными в условиях коммерциализации прессы, быстрого снижения уровня жизни населения и массового выезда евреев в 1990–91 гг. Отмена политической цензуры, а затем распад советской империи ликвидировали условия, породившие самиздат; независимая еврейская пресса в странах, входивших ранее в Советский Союз, приобрела иной характер.
Самиздат, подобно любой подпольной литературе, имел немногих читателей (это показали опросы приехавших в Израиль на волне массовой алии 1990–91 гг.). Однако не подлежит сомнению значительность этого культурно-исторического феномена: еврейский самиздат был идеологической опорой активистов национального движения; с его помощью созданы предпосылки для культурной автономии еврейского населения стран бывшего Советского Союза.
Периодические издания еврейского самиздата (1970–88), их редакторы и составители
«Итон» — Рига, 02.1970 – 05.1970, два номера по 30–40 страниц, третий номер конфискован летом 1970 г. — И. Менделевич (Рига), Л. Коренблит и В. Богуславский (Ленинград), Ф. Малкин (Москва).
«Исход» (сборник документов) — Москва, весна 1970 – 02.1971, четыре номера по 30–40 страниц — В. Федосеев.
«Вестник исхода» — Москва, 05.1971 – 02.1972, три номера по 45–100 страниц — В. Меникер, Ю. Брейтбарт, Б. Орлов, М. Занд.
«Белая книга исхода» — Москва, 04.1972 – 1973, три номера по 50–90 страниц — Р. Рутман.
«Евреи в СССР. Сборник материалов, посвященных культуре и проблемам евреев Советского Союза» — Москва, 10.1972 – 08.1979 — А. Воронель, В. Яхот, М. Гитерман, М. Азбель, Б. Орлов, А. Лунц, В. Браиловский, Б. Палатник, Н. Воронель, М. Агурский, И. Рубин, Э. Финкельштейн, Ф. Дектор, Р. Нудельман, Э. Сотникова, В. Лазарис, Ю. Гольфанд.
«Тарбут — Культура» (до №6 1976 г. с подзаголовком: Приложение к журналу «Евреи в СССР») — Москва, 07.1975 – 03.1979, 13 номеров по 30–100 страниц — Ф. Дектор, И. Рубин, В. Фаин, Р. Нудельман, Ф. Кандель, Э. Эссас, А. Большой, Л. Годлин (Организация издания — З. Вагнер, В. Престин, П. Абрамович).
«Евреи в современном мире». Непериодическая хроника. (В основном переводы зарубежных материалов) — Москва, 06.1978 – 06.1981, шесть номеров. — Э. Лихтеров, В. Фульмахт.
«Наш иврит» (выпуск первый под названием «Иврит») — Москва, 07.1978 – 03.1980, четыре номера по 50–120 страниц — П. Абрамович, Д. Зисерман. В 1978 г. вышел также «Сборник документов про иврит» (редакторы В. Альбрехт, П. Абрамович).
«Еврейская мысль. Сборник статей по еврейской религии, философии и культуре» — Рига, 1978, один номер, 158 страниц — В. Гальперин, А. Цинобер.
«Выезд в Израиль: право и практика». Сборник документов (с №4 — «Право и практика. Бюллетень материалов об эмиграции в Израиль») — Москва, 02.1979 – 03.1980, восемь номеров по 60 страниц — М. Рябкина, И. Цитовский, М. Беренфельд.
«Хаим. Еврейский журнал на русском языке» — Рига, 07.1979 – 1986, 11 номеров по 40–70 страниц — Е. Левич, С. Шварцбанд, Л. Фабрикант, Р. Кобленц, Х. Соловей.
«Дин у-мециут» (Закон и действительность). Еврейский непериодический сборник — Рига, 10.1979 – 01.1980, шесть номеров по 60–150 страниц — Я. Арьев, А. Марьясин, Г. Шадур, В. Сулимов.
«Наше наследие» — Москва, 1981, один номер, 250 страниц — И. Бегун (распространители — В. Престин, В. Богомольный).
«Магид» — Москва, 1981, один номер, 100 страниц — П. Абрамович, Д. Зисерман, В. Фульмахт.
«ЛЕА» (Ленинградский еврейский альманах) — Ленинград, 09.1982 – 02.1989, 19 номеров по 60–90 страниц — Э.-И. Эрлих, Я. Городецкий, Ю. Колкер, Г. Вассерман, М. Бейзер, С. Фрумкин, Р. Запесоцкая, В. Беркан. (В 1986–87 гг. вышли два приложения «Современный еврейский фольклор».)
«Дайджест» (Материалы на еврейские темы из советской прессы) — Москва, 1983, 12 номеров. — А. Разгон (переводчики В. Чернин, А. Торпусман).
«Еврейский ежегодник» — Москва, 1986–1988, три номера по 60–130 страниц. — В. Мушинский, Г. Левицкий, В. Гейзель.
«Информационный бюллетень по проблемам репатриации и еврейской культуры» — Москва, 10.1987 – 10.1990, 45 номеров по 60–140 страниц — А. Шмуклер, А. Лоренцсон, А. Фельдман, В. Хинич, Л. Райцен, В. Чернин, Е. Ройтман, Л. Говзман.
Источники
- КЕЭ, том: 7. Кол.: 627–642.
