Толедо (еврейская община)
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| Город
Толедо
Toledo
|
||||||||||
Толедо на Викискладе
|
||||||||||
Толедо - город в Испании.
.jpg)
Содержание |
Сведения о городе
Толедо расположен в самой середине Испании, провинциальный центр. Стоит на реке Тахо.
Упоминается в римских хрониках (II век до н.э.) как маленький сильно укреплённый город. В средние века он был столицей королевства Кастилья, затем (до 1560 года) - всей Испании.
Современная (2014 год) численность населения составляет около 82 тысяч человек (по данным GeoNames geographical database).[1]
Первые евреи
Согласно зародившейся в период мусульманского господства в Испании еврейской традиции, община Толедо — древнейшая на Пиренейском полуострове. Основываясь на этой традиции, Ицхак Абраванель указал в своем комментарии к Библии, что евреи, принадлежавшие к коленам Иеhуды и Биньямина, поселились в Толедо вскоре после падения Первого храма, то есть в 6 в. до н. э.
Название города, происходящее от латинского Толетум, возводилось к ивритскому талтела (скитания) или толдот (родословие) и связывалось с судьбой первых евреев, обосновавшихся в нем.
IV – VII вв.
Исторические сведения о евреях в Толедо в период римского господства отсутствуют. Предполагается, что еврейские поселенцы прибыли сюда в 4–5 вв. н. э. или после того, как во второй половине 6 в.
Толедо стал столицей королевства визиготов (вестготов). Первоначально число евреев в нем было, по всей видимости, незначительным.
С принятием визиготами христианства город стал местом проведения церковных соборов, на которых нередко принимались антиеврейские постановления: так, IV Толедский собор (633) запретил назначать «тех, кто происходит из евреев», на официальные должности.
Подобные решения неукоснительно проводились в жизнь визиготскими королями. Из их законодательных актов явствует, что в 6–7 вв. евреи жили как в самом Толедо, так и в его окрестностях, занимаясь главным образом земледелием.
Когда в конце 7 в. возникла угроза мусульманского вторжения на Пиренейский полуостров, XVII Толедский собор (694), обвинил евреев визиготского королевства в том, что они составили вместе со своими североафриканскими единоверцами заговор, направленный на уничтожение христианского государства.
VIII – XIII вв.
Тем не менее, утверждения о том, что мусульманам удалось около 712 г. взять Толедо благодаря помощи его еврейского населения, безосновательны: согласно сообщению хрониста 13 в., ко времени взятия города в нем оставалось лишь несколько евреев.
В период мусульманского господства численность толедского еврейства росла, и в 11 в., когда в Толедо правила берберская династия Ибн Данун, достигла приблизительно 4000 человек.
Евреи образовали несколько общин, каждая из которых объединяла выходцев из одного города.
Толедо стал также крупным центром испанских караимов. В его западной части возник большой еврейский квартал, где он и остался на всем протяжении существования еврейского поселения. С 820 г. он был окружен стеной и имел собственную цитадель, где могли укрываться его жители.
Он простирался до так называемых Еврейских ворот (ныне ворота Камброн) и фактически представлял собой город внутри города.
Первые источники данных о еврейском квартале Толедо датированы 12-м веком. В то время его размер был намного меньше; он был в районе Сан-Мартин. Еврейское население Толедо значительно увеличилось, и с ним размер еврейского квартала, который расширился до Сан-Томе и позже достиг Сан-Романа.
Его расположение было всегда известно в городе. Документы, связанные с евреями Толедо, опубликованные Леоном Телло, позволяют определить с большой степенью точности границы квартала. В этом районе ряд улиц носят имена, напоминающие о прошлом общины: Самуэль hа-Леви, Травесия де Худерия.
Основная артерия еврейского квартала, в настоящее время известный как Калле дель Ангел , ранее назывался Калле де ла Худерия. Эта улица вела к просторной площади, которая была, предположительно, центром квартала. Еврейский квартал достигла пика своего развития и размера в середине 14-го века. Несколько известных христианских дворян имели дома в его черте.
В этом квартале евреи жили до изгнания из Испании в 1492 г. (см. ниже). Некоторые историки считают, что еще один еврейский квартал, именовавшийся Алькана, располагался (по крайней мере до 14 в.) близ католического собора и не был укреплен. Эта точка зрения является предметом дискуссии.
В 8–11 вв. среди толедского еврейства преобладали ткачи, кожевники, красильщики и торговцы; в расположенных близ Толедо деревнях евреи славились как искусные земледельцы, особенно виноградари.
В Толедо жили также немало крупных еврейских коммерсантов и банкиров; некоторые из них выступали в качестве торговых агентов христианских государств. Толедо стал центром еврейской культуры: в 11 в. там, в частности, жили астроном Абу Исхак Ибрахим бен Яхья (Заркал) и комментатор Библии Иехуда бен Шмуэль ибн Балам.
После захвата Толедо королем Альфонсом VI (1085) положение евреев не изменилось. Под их контролем осталась цитадель, расположенная в еврейском квартале (по условиям капитуляции города мусульмане сохранили за собой мечети, но должны были передать королевским войскам все укрепления).
На протяжении всего периода правления Альфонса VI при королевском дворе подвизался толедский еврей дон Иосиф Ферузиэль (умер, по-видимому, в 1110 г.); по его просьбе из Толедо были изгнаны караимы.
После смерти Альфонса VI (1109) в городе вспыхнули антиеврейские беспорядки; для того, чтобы умиротворить горожан, принц-регент Альфонс VII издал ряд законов, направленных против евреев, и распорядился, чтобы тяжбы между ними и христианами рассматривали христианские судьи.
В 1118 г. он фактически восстановил визиготский закон, который основывался на решении IV Толедского церковного собора, запрещавшем евреям занимать официальные должности.
Тем не менее община Толедо вскоре стала наиболее значительной в Кастилии и одной из самых крупных в Испании; временами ее численность превышала 10,000 человек (около трети всего населения города).
Как свидетельствуют деловые бумаги толедских евреев, в 11–13 вв. им принадлежали пахотные земли, виноградники и пастбища (которые иногда сдавались в аренду), рабы, дома и лавки.
Евреи Толедо занимались торговлей, включая куплю-продажу недвижимости, кредитным делом и многими ремеслами; коммерческие сделки и финансовые операции нередко осуществлялись в партнерстве с христианами.
Наиболее зажиточные и влиятельные члены общины (например, представители семейства Ферузиэль в 12 в.) брали на откуп в Толедо, его окрестностях и во всей Кастилии сбор королевских налогов, а иногда (вместе с христианскими контрагентами) — податей в пользу церквей и монастырей.
Как свидетельствует респонс, датируемый началом 12 в., в этот период общиной Толедо руководили бет-дин и совет в составе семи нотаблей и старейшин; административные должности занимали представители наиболее знатных семей: Ферузиэль (она возводила свою генеалогию к царю Давиду, и ее главы носили титул наси), Ибн Шошан, ал-Фахар, hа-Леви, Абулафия и Цадок.
В годы правления Санчо III (1157–58) должность алмошарифа (главного сборщика налогов) Толедо занимал рабби Иехуда Иосеф Ибн Эзра (именуемый в современных источниках Бонхуда); король пожаловал ему земли, освободив от уплаты церковной десятины и налогов.
При Альфонсе VIII (1158–1214) алмошарифами Толедо были Иосеф ал-Фахар и его сын Аврахам (выходцы из Гранады), а также Иосеф Абу Омар Ибн Шошан, построивший в 1203 г. большую синагогу, и члены семьи Ибн Эзра.
В 13 в. толедское еврейство возглавили десять мукаддимун (`предводителей`), которых назначали два выборных арбитра; после изгнания евреев из Испании это устройство было взято за образец вновь созданными сефардскими общинами Северной Африки (например, Феса) и Османской империи.
Во второй половине 12 в., когда Толедо угрожали Альмохады, евреи (активно участвовавшие в обороне города) пострадали в результате бесчинств королевских солдат.
После того, как IV Латеранский собор (1215) принял ряд антиеврейских постановлений, Родриго, архиепископ Толедо, заключил с руководителями местной общины соглашение, согласно которому все евреи в возрасте старше 20 лет, жившие в его епархии, должны были платить ему ежегодную подать в размере 1/6 золотого, но освобождались, вопреки решению собора, от церковной десятины.
Это освобождение распространялось и на любую собственность, проданную евреем христианину. Спорные вопросы передавались на рассмотрение коллегии в составе четырех мукаддимун и двух евреев, назначенных архиепископом.
Последний принял общину под свое покровительство, а ее руководители взяли на себя ответственность за соблюдение этого соглашения, которое было утверждено королем Фердинандом III.
Сильный удар был нанесен общине Толедо в 1280–81 гг., когда наследник престола Санчо восстал против своего отца Альфонса Х.
Король приказал согнать евреев в синагоги и не выпускать, пока они не согласятся уплатить чрезвычайный налог.
Видных представителей толедского еврейства на долгий срок бросили в тюрьму; некоторые из них были казнены, других пытались обратить в христианство.
Один из заключенных, каббалист рабби Тодрос бен Иосеф hа-Леви Абулафия, счел это знамением свыше и призвал членов общины покаяться, отказавшись, в частности, от применения сомнительных приемов в коммерции и от связей с женщинами-христианками.
Откликнувшись на его призыв, раввины Толедо провозгласили, что подобные деяния будут караться херемом; это решение обсуждается в респонсе рабби Шломо бен Авраhама Адрета (Рашбы), составленном в ответ на запрос толедского законоучителя Яакова бен Креспа.
XIV в.
По оценкам историка Баера, община в 14 веке состояла из 350 семей, в том числе тех, кто жил в окрестных деревнях.
В начале 14 в. католическая церковь пыталась запретить толедским евреям заниматься кредитным делом; их заставляли возвращать деньги, полученные в качестве процентов по ссудам, и аннулировать долговые обязательство христиан.
Король Фердинанд IV предупредил священников, что попытки организовать антиеврейский бойкот или привлечь евреев к суду церковного трибунала будут решительно пресекаться; тем не менее несколько еврейских банкиров из Толедо были с согласия короны арестованы и приговорены христианскими судьями к длительным срокам тюремного заключения.
При Альфонсе XI (1312–50) положение толедского еврейства было сравнительно благоприятным. В это время в ближайшее окружение короля входили дон Иосеф hа-Леви бен Эфраим и лейб-медик Шмуэль ибн Вакар, бравшие на откуп чеканку монеты.
Важную роль играл при дворе и королевский писец дон Моше Абазардиэль (или Зардиэль), занимавший в общине Толедо должность даяна.
В 1348 г. многие евреи Толедо стали жертвами эпидемии чумы.
В 1355 г. христиане и мусульмане атаковали еврейские кварталы города; особенно сильно пострадали жители неукрепленной Альканы: по различным оценкам, там погибло от несколько сот до 1200 человек.
Однако и в это время некоторые толедские евреи занимали высокие должности: так, казначеем и главным агентом Педро Жестокого (1350–69) был дон Шмуэль бен Меир hа-Леви Абулафия, подпись которого стоит на нескольких королевских указах.
В 1358 г. он был направлен с дипломатической миссией в Португалию, но в 1360 г. или 1361 г. был арестован по приказу короля и доставлен в Севилью, где умер под пыткой.
Свыше 8000 евреев погибли в 1366–69 гг., во время войны между Педро и его сводным братом Энрике Трастамарским, когда Толедо несколько раз переходил из рук в руки.
В 1367 г. христианская конгрегации обратились к властям с жалобой на непомерно возросшую задолженность еврейским кредиторам; Энрике аннулировал треть этой задолженности и отложил ее выплату на два года.
В июне 1368 г. Педро приказал продать все имущество толедских евреев, дабы выручить миллион золотых; община была разорена.
В 1391 г. в Толедо, как и во многих других городах Испании, произошли кровавые погромы (согласно еврейским хронистам, они начались 17 аммуза, то есть 20 июня, по христианским источникам — 5 августа).
Погибли сотни евреев, включая видных деятелей общины, многие приняли крещение, и в Толедо образовались большие группы новых христиан.
Погромщики сожгли или снесли почти все синагоги и Бейт-мидраши города.
Эти события привели к глубокому экономическому и духовному упадку толедской общины, продолжавшемуся до изгнания евреев из Испании в 1492 г.
Как свидетельствуют королевские указы от 1397 г. и 1408 г., евреи Толедо были не в состоянии платить налоги; даже в 1439 г. община смогла внести в казну лишь 7000 мараведи.
Вместе с тем и в конце 14 в. – в первой половине 15 в. среди евреев Толедо встречались обладатели крупных состояний, бравшие на откуп налоги.
В 1395 г. архиепископ Толедо назначил выкреста Педро (своего личного врача) главным даяном архидиоцеза; это беспрецедентное решение вызвало протесты со стороны еврейских нотаблей города.
Центр учености и культуры
В 11–14 вв. Толедо был крупным центром еврейской учености и литературного творчества. Там жили поэты Иеhуда hа-Леви, Моше бен Яаков Ибн Эзра (1055?–1135?), Ицхак Ибн Эзра (12 в.), Тодрос бен Иеhуда hа-Леви Абулафия, каббалист Тодрос бен Иосеф hа-Леви Абулафия (см. выше), hалахисты Иона бен Авраhам Геронди, Менахем бен Зерах, Ашер бен Иехиэль и его сыновья Иеhуда и Яаков бен Ашер (hа-Тур или Баал Турим), Иерухам Мешулам (первая половина 14 в.), автор этических сочинений и поэт Исраэль бен Иосеф ал-Накави (умер в 1391 г.).
В начале 14 в., особенно в 1304–1305 гг., законоучители Толедо приняли активное участие в полемике о трудах Маймонида, причем братья Меир и Иосеф бен Тодрос hа-Леви Абулафия, а также Иеhуда бен Иосеф ал-Фахар решительно выступили против них.
Бен Меир, прибывший в Толедо с тем, чтобы убедить духовных и светских лидеров местной общины, прежде всего рабби Ашера, поддержать херем, наложенный ранее галахическими авторитетами Северной Франции на философские произведения Маймонида, опубликовал переписку Ш. бен А. Адрета и Аббы Мари Астрюка (конец 13 в. – начало 14 в.) по этому вопросу.
Толедские евреи и выкресты перевели с арабского языка на разговорный испанский язык, а с него на латынь ряд трактатов по математике, астрономии и другим дисциплинам.
XV - XVIII вв.
В 1411 г. в Толедо прибыл доминиканец Висенте Феррер, один из организаторов кампании по обращению евреев в христианство.
Сопровождаемый вооруженным отрядом, он вступил в еврейский квартал и объявил синагогу Ибн Шошана (см. выше) церковью; предполагается, что под воздействием проповедей Феррера многие евреи Толедо перешли в католичество.
В первые годы правления Фердинанда и Изабеллы среди придворных и крупных откупщиков были и толедские евреи. Находясь в 1480 г. в Толедо, Фердинанд и Изабелла приняли решение о проведении антиеврейской политики; созванные здесь кортесы утвердили соответствующие постановления.
После того, как Фердинанд и Изабелла издали 31 марта 1492 г. указ об изгнании из Испании всех евреев, исповедовавших иудаизм, некоторые еврейские семьи, жившие в Толедо, крестились, остальные покинули город.
Данные о том, куда они направились, отсутствуют, однако известно, что изгнанники из Толедо селились в Северной Африке, в Османской империи и в Эрец-Исраэль.
Фердинанд и Изабелла поручили своему представителю Р. дель Меркадо составить реестр собственности толедских евреев, в том числе земель, жилых домов, лавок, общественных зданий и культовых сооружений (к концу 15 в. в Толедо насчитывалось 10 синагог и пять бейт-мидрашей), оставленных на попечение городских властей или частных лиц.
Впоследствии принадлежавшая евреям недвижимость (включая синагоги) была продана казной или передана церкви, монастырям и представителям знати. В продажу пошли и надгробия с еврейского кладбища.
Новые христиане Толедо первоначально жили главным образом в еврейском квартале, а с 1480-х гг. — во всех частях города.
1449 г. в Толедо произошло восстание, направленное против новообращенных (по-испански конверсос), часть которых занимала высокие должности, в частности, в налоговом ведомстве.
Командир гарнизона толедской крепости Педро Сармьенто, вставший во главе повстанцев, арестовал всех высокопоставленных конверсос и, подвергнув их пыткам, заставил признаться в тайном исповедании иудаизма, после чего приговорил к сожжению.
Кроме того он издал распоряжение, запрещавшее назначать новых христиан на государственные посты.
Король Хуан II и папа римский Николай V осудили действия Сармьенто; он был отстранен от командования, но в 1452 г. прощен, а впоследствии полностью реабилитирован.
Эти события привели к появлению в Кастилии многочисленных памфлетов, где обсуждался вопрос о месте конверсос в христианском обществе; распространялись, в частности, списки подложных «писем Юсуфа, главы константинопольского еврейства», якобы адресованных «Чаморро, руководителю толедской общины», и содержавших план разрушения христианского государства изнутри, руками выкрестов, тайно исповедующих иудаизм.
В 1460-х гг. архиепископ Толедо, откликнувшись на призыв францисканца Альфонсо де Эспины (по-видимому, еврейского происхождения), поручил Альфонсо де Оропесе, главе ордена святого Херонимо, провести следствие по делу о «ереси» в среде новых христиан Толедо, то есть об их возвращении к иудаизму.
В ходе расследования, продолжавшегося около года, подавляющее большинство допрошенных выразило раскаяние и желание вернуться в лоно церкви; лишь некоторые из них были наказаны за «ересь».
19 июля 1467 г. погром новых христиан в квартале Магдалена перерос в столкновения, охватившие ряд районов Толедо; потерпев поражение, многие конверсос укрылись в домах евреев. Несколько предводителей новых христиан были арестованы и казнены.
В 1485 г. в Толедо начал действовать трибунал инквизиции; власти вынудили раввинов Толедо объявить херем евреям, отказывавшимся свидетельствовать против новых христиан, соблюдающих предписания иудаизма.
В 1485–86 гг. в городе состоялось пять аутодафе, в ходе которых около четырех тысяч человек из Толедо и его окрестностей были сожжены или прошли обряд возвращения в лоно церкви.
Дошедшие до наших дней судебные дела 85 новых христиан, казненных в Толедо с 1485 г. по 1660 г., показывают, что среди них были как образованные люди, занимавшие в обществе высокое положение (например, Хуан де Пинеда, командор ордена святого Яго и его представитель при папском дворе), так и простые ремесленники.
В 1490 г. шесть новых христиан из городка Ла-Гардия в провинции Толедо и два еврея [[Кровавый навет|были обвинены в ритуальном убийстве ребенка]) и в гостии осквернении.
Несмотря на отсутствие доказательств (тело ребенка, которого вскоре стали почитать в Испании как святого, так и не было обнаружено) и противоречивость показаний обвиняемых (сознавшихся в преступлении под пыткой), их приговорили к смерти и 14 ноября 1491 г. сожгли на костре.
К 18 в. новые христиане Толедо полностью ассимилировались.
Памятники еврейской культуры
В Толедо, в отличие от других городов Испании, сохранилось немало памятников еврейской культуры.
В их числе:
- здание синагоги Ибн Шошана (см. выше) и великолепной синагоги, построенной доном Шмуэлем бен Меиром hа-Леви Абулафией (см. выше) в 1357 г. (в 1494 г. превращена в церковь, ныне известна как Эль Трансито; с 1964 г. в здании размещается Сефардский музей /музей истории испанского еврейства/);
- дом дона Шмуэля (ныне Музей Эль Греко),
- надгробия Иосефа Ибн Шошана, Ионы бен Авраhама Геронди, Яакова бен Ашера и его брата Иеhуды, рабби Менахема бен Зераха и многих других;
- колонна с надписью на иврите и арабском языке, стоявшая, очевидно, в одной из синагог Толедо (датируется концом 12 в. или началом 13 в.).
Современная ситуация
Существует Еврейская федерация Большого Толедо. Она не имеет никакого отношения к Толедо в Испании, поскольку относится к одноимённому городу вштате Огайо, США.
В испанском Толедо еврейской общины больше нет.
Литература
- Базилевский М. И. Дон Исаак Абарбанель: Его жизнь и литературная деятельность. Одесса, 1895. 56 с.
- Кац Я. Евреи в средневековой Европе / Перевод с иврита С. Рузер. Иер., 1992. 324 с.
- Ли Г. Ч. История инквизиций в средние века. Т. 1–2 / Редактор С. Г. Лозинский. СПб., 1911–1912.
- Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. 507 с.
- A.Z. Aescoly, in: Zion, 10 (1945), 136ff.;
- J. Aguado Villalba, in: Arqueología medieval española, II Congreso (1987), 247–57;
- J. Amador de los Ríos, Historia… de los Judíos de España y Portugal, 3 vols. (1876), passim;
- Ashtor, Korot, 1 (1960), 211ff.;
- E. Ashtor, in: Zion, 28 (1963), 39–40;
- Baer, Spain, index;
- Baer, Urkunden, index;
- Y. Baer, in: Tarbiz, 5 (1934), 186ff.;
- H. Beinart Conversos ante el Tribunal de la Inquisitiõn. Barcelona, 1981. 377 pp.
- H. Beinart Records of the Trials of the Spanish Inquisition in Ciudad-Real. Vols. 1–4. Jer., 1974–1985.
- H. Beinart, ibid., 20 (1955), 1ff.;
- idem, in: Tarbiz, 26 (1957), 86–71;
- idem, Anusim be-Din ha-Inkviziẓyah (1965), index;
- H. Beinart, in: Estudios, 3 (1961), 1–32 (includes bibliography);
- E. Benito Ruano, Toledo en el siglo XV (1961);
- J. Blázquez Miguel, Toledot: Historia del Toledo judío (1989);
- F. Cantera, in: Sefarad, 7 (1947), 442–3;
- F. Cantera, ibid., 26 (1966), 305–14;
- idem, Sinagogas españolas (1955), 33–150;
- F. Cantera, Judaizantes del arzobispado de Toledo (1969);
- idem, El poeta Rodrigo Cota y su familia de judíos Conversos (1970);
- F. Cantera and J.M. Míllas, Inscripciones hebraicas de España (1956), 36–180, 332–9, 367–8 (incl. bibl.);
- L. Cardaillac (ed.), Tolède, XIIe-XIIIe: musulmans, chrétiens et juifs; le savoir et la
- A. de Cartagena, Defensonium unitatis christianae, ed. by M. Alonso (1943);
- J-P. Dedieu, L'administration de la foi: l'Inquisition de Tolède, XVIe–XVIIIe siècle (1989).
- A.M. Gamero, Historia de la Ciudad de Toledo (1862);
- Peter Garas, Rich Jewish Past in Plentiful Evidence in Toledo (1997);
- S.D. Goitein, ibid., 24 (1955), 21ff., 134ff.; 25 (1956), 393ff.;
- C.G. Goldaraz, El códice Lucense (1954);
- Hilary Tham Goldberg, Traveling Through Jewish Spain (1996):
- E.W. Goldman, in: ibid., 58–70;
- A. González Palencia, Los mozárabes de Toledo en los siglos XII y XII, estudio preliminar (1930), 72f., 149–51;
- S. Katz, Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul (1937), passim;
- P. León Tello, Judíos de Toledo (1979), 2 vols.;
- H.C. Lea, A History of the Inquisition of Spain, 4 vols. (1906), index;
- A.M. López Álvarez, Catálogo del Museo Sefardí, Toledo (1986);
- Ana Maria Lopez Alvarez et al, A Guide to Jewish Toledo (Codex, Toledo, 1990);
- L. Martz, in: Sefarad, 48 (1988), 117–96;
- B. Netanyahu, in: PAAJR, 44 (1977), 93–125;
- Neuman, Spain, index.
- J.M. Nieto Soria, in: Sefarad, 41 (1981), 301–19; 42 (1982), 79–102;
- S. Palomera Plaza, A.M. López Alvarez, and Y. Alvarez Delgado, in: Jewish Art, 18 (1992), 48–57;
- J. Porres Martín-Cleto, in: Anales toledanos, 16 (1983), 37–61;
- M. Reisz, Europe's Jewish Quarters (1991), 24–37;
- Pedro Rivera Vidal, Jews in Toledo and Their Synagogues (Toledo, 1975);
- C. Roth, in: Jewish Quarterly Review, 39 (1948), 123ff.;
- idem, in: Sefarad, 8 (1948), 3–22;
- N. Roth, in: AJSR, 11 (1986), 189–220;
- N. Round, in: Archivum, 16 (1966), 385–446;
- A.A. Sicroff, Les controverses de statuts de "pureté de sang" en Espagne… (1960);
- Suárez Fernández, Documentos, index;
- L. Torres Balbas, in: Al-Andalus, 12 (1947), 164–98.
См. также
Источники
- КЕЭ, том 8, кол. 979–985
- Toledo (Encyclopædia Britannica)
- TOLEDO
- Toledo and Its Jewish Past By Sarina Roffé
