Флюссер, Давид

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Давид Флюссер (Густав; David Flusser; 1917, Вена – 2000, Иерусалим) - израильский ученый-религиевед.

Биографические сведения

Вырос в Чехии, изучал классическую филологию в Пражском университете, а с 1939 г. — в Еврейском университете в Иерусалиме.

В 1947–50 гг. преподавал иврит в Институте востоковедения Пражского университета.

По возвращении в Израиль написал докторскую диссертацию на тему «Ивритская версия романа об Александре Македонском согласно Пармскому манускрипту» (опубликована впоследствии в виде приложения к книге Иосиппон, см. ниже).

С 1955 г. Флюссер преподавал в Еврейском университете; с 1962 г. — профессор, с 1989 г. — почетный (emeritus) профессор.

Ученый-религиевед

Флюссер был среди тех, кто заложил основы исследования раннего христианства в Израиле.

В статье «Секта Мёртвого моря и предпавлианское христианство» («Скрипта Хиеросолимитана», 1958) и ряде других работ он показал, что знакомство с еврейской традицией и свитками Мёртвого моря позволяет понять чисто еврейское происхождение христианства.

Религиозный еврей, соблюдающий мицвот, Флюссер был чужд какого-либо догматизма и охотно вступал в диалог с представителями христианских конфессий.

Ученые-христиане видят в нем одного из главных представителей «еврейской школы» в исследовании христианства.

Труды

Главные произведения Флюссера в этой области: «Ѓа-яхадут у-мекорот hа-нацрут» («Иудаизм и происхождение христианства», 1979, английский, 1988), «Иисус согласно его свидетельствам о самом себе и памятникам пластического искусства» (немецкий, 1968), «Иисус» (английский, 1969), «Иисус в контексте истории» (в книге «Происхождение христианства», под редакцией А. Тойнби, 1969).

Книга Флюссера «Иисус» выдержала несколько изданий, приобрела большую популярность как в еврейском, так и в христианском мире и была переведена на многие языки, в том числе и на русский (1990).

В 1997 г. вышло ее новое, переработанное издание. Иисус в произведении Флюссера предстает как еврей, не нарушавший предписаний Ѓалахи своего времени.

Революционное начало в проповеди Иисуса основано, по мнению Флюссера, не на критике еврейского Закона, а на радикализации заповеди о любви, призыве к новой морали и идее Царства небесного.

Предварительным условием появления Иисуса было углубление и утончение нравственного сознания в иудаизме его времени, по сравнению с библейскими временами.

Ближе всего Иисус стоит к «фарисеям любви» из школы Ѓилеля, хотя фарисеем в собственном смысле он не был.

Принятый в кругах, проникнутых идеями ессеев, принцип, требующий одинакового отношения ко всем людям, Иисус развил в заповедь о любви к врагам и требование любви, в особенности по отношению к грешникам.

Для Иисуса Царство небесное — не только господство Бога, которое уже сейчас проникает в мир, но также отвечающее Божьей воле движение, которое распространяется среди людей на земле.

По мнению Флюссера, Иисус вначале не считал себя Мессией, но с течением времени все более убеждался в своем мессианском призвании.

Флюссер отрицает, что Иисус был казнен по приговору Синедриона; он пал жертвой интриг верхушки храмовой бюрократии и жестокости римских властей.

В послесловии к русскому переводу своей книги Флюссер писал: «Среди ученых я отнюдь не единственный, кто на основании критического анализа источников пришел к выводу, что Иисус был верным своей религии евреем и что он был убит оккупационными властями в качестве такового.

На протяжении человеческой истории подобная судьба постигла миллионы его собратьев по крови.

Если моя книга хоть немного помогла читателю осознать, что жизнь Иисуса — это жизнь еврея, она тем самым облегчила правильное восприятие слов Иисуса и понимание его судьбы».

В книге «Новая чуткость в иудаизме и христианская весть» (1968) Флюссер исследовал значение принципа любви к ближнему в двух родственных религиях.

Он исследовал также проблемы происхождения раннехристианской литературы от современной ей еврейской («Притчи законоучителей и Иисус притчей», 1981).

Одним из важных научных достижений Флюссера явилось осуществленное им издание книги Иосиппон (т. 1, 1979; т. 2, 1981).

Статьи Флюссера собраны в сборниках: «Ѓа-нацрут hа-кдума» («Раннее христианство», 1970), «Кат мидбар Йеhуда ве-хашкафотеха» («Секта Мертвого моря и ее воззрения», 1971).

Флюссер — автор ряда статей в «Энциклопедии иврит» и «Энциклопедии иудаика». В статье «Антихрист и евреи — от Соловьева до Беды Достопочтенного» (сборник «Omnia disce», Кёльн, 1996; см. Антихрист) Флюссер исследовал разные источники «Краткой повести об антихристе» В. Соловьева, который, по его мнению, лучше других христианских мыслителей сумел понять сущность еврейской религии.

Флюссер считал, что в русской религиозной традиции христианская религия не заглушила личную веру Иисуса, что образ и неповторимый голос Иисуса в русском народе забыты меньше, чем где бы то ни было.

Поэтому он надеялся на успех своей книги об Иисусе у русских читателей.

Признание заслуг

В 1980 г. ему была присуждена Государственная премия Израиля.

Источники

• КЕЭ, том: 9. Кол.: 214–216.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФЛЮССЕР Давид в ЭЕЭ