Ѓалеви, Хаим Давид
| Регулярная статья | |
| д-р Арье Ольман
|
|
Хаим Давид Ѓалеви (חיים דוד הלוי, 24 января 1924 — 10 марта 1998) — раввин, посек и мыслитель.
Содержание |
Основные сведения
Был главным сефардским раввином города Ришон ле-Цион (1951—1973), главным раввином Тель-Авива (1973—1998).
Лауреат Премии Израиля по религиозной литературе, а также Премии им. рава Кука.
Биография
Родился в Иерусалиме, в квартале Оhель Моше. Его отец, Моше, репатриировался с семьей из города Бурса в Турции, когда р. Хаиму было 16 лет. Его мать, Виктория Крако, также была из семьи репатриантов из Турции.
В детстве он учился у раввина Эзры Ѓадайя, в талмуд-торе «Орах Хаим». В возрасте девяти лет он начал учиться в йешиве Порат Йосеф, где учился примерно до 25 лет, и был посвящён в раввины и даяны главой йешивы, рабби Эзрой Атиа, и президентом йешивы, главным сефардским раввином Бен Цион Меир Хай Узиэлем.
В йешиве Порат Йосеф существовала напряженность в отношениях между руководством йешивы и равом Уэиэлем. Рав Узиэль поддерживал религиозный сионизм и изучение еврейской философии, в то время как руководство йешивы склонялось к системе Агудат Исраэль.
Раввин Галеви находился под влиянием рава Узиэля, изучал с ним книгу Кузари, учился в учительском семинаре движения Мизрахи и изучил английский язык. Рав Ѓалеви считался выдающимся учеников и был в группе учеников, учившихся непосредственно у главы йешивы. В его время к этой группе принадлежали раввин Овадья Йосеф, раввин Давид Шалош, раввин Цион Леви, в будущем главный раввин Панамы, раввин Бен-Цион Абба Шауль и раввин Авраам Барух.
Во время войны за независимость Израиля служил в батальоне «Тувья» — батальон учащихся йешив. После войны он женился на Мириам Вакнин, внучке раввина Меира Вакнина, раввина Тверии. Сразу же после женитьбы стал раввином иерусалимских районов Мей Нафтоах (деревня Лифта) и Ромема, параллельно работал личным секретарем раввина Узиэля.
В 1951 г. был избран раввином сефардской общины г. Ришон ле-Цион. Рав Ѓалеви давал много уроков Торы для простых евреев общины, эти уроки стали основой для его книги «Мекор Хаим hа-шалем». Первый том этой книги, который рав Ѓалеви считал лучшим, был опубликован в 1967 г. Уникальность книги выразилась в её стиле, в сочетании hалахи и агады, в описании обычаев разных общин.
Книга написана ясным языком, в ней много самостоятельных мыслей и — в отличие от других hалахических книг — достаточно мало цитат из источников. В 1955 провел год в Соединенных Штатах Америки, собирая средства для учреждений «Раби Меир Бааль hа-Нес». В 1964 был избран членом пятого Совета Главного раввината. Он работал в Совете раввината до своей смерти.
В 1973 был избран главным раввином и руководителем раввинских судов Тель-Авива - Яффо. В 1974 завершил последнюю часть «Мекор хаим hа-шалем», и год спустя опубликовал краткий сборник законов из этой книги «Кицур Шулхан Арух Мекор Хаим». Этот сборник был принят религиозной системой государственного образования и служит в качестве основного учебника hалахи. В 1993 баллотировался на пост главного раввина Израиля, но проиграл раввину Элияhу Бакши-Дорону.
Был удостоен премии Израиля за религиозную литературу зв 1997 г. В 1984 был удостоен премии рава Кука по религиозной литературе от имени муниципалитета Тель-Авива — Яффо.
Скончался 10 марта 1998. Одна из его дочерей замужем за раввином Шломо Леви — главой колеля при йешиве Ѓар Эцион.
Мировоззрение
Рав Ѓалеви отрицал всеобщность hалахи — то есть то, что hалахический кодекс может описывать все стороны жизни и предписывать нормы и ценности для всех её проявлений. По его мнению, есть области (например, экономика и политика), по которым у ѓалахи может не быть своего мнения и которые отданы на личное усмотрение людей в конкретном месте и времени.
Так, он полагал, что ѓалаха не может определить экономический строй государства Израиль. Также он считал, что поским должны принимать решения демократических органов государства Израиль и не выступать против них. По его мнению, отношение к неевреям должно определяться «личной этической обязанностью» человека, а не «следованием путями мира», как говорит Талмуд.[1]
По мнению р. Ѓалеви, псика (издание ѓалахических постановлений) должна зависеть от обстоятельств и постоянно обновляться. Вечность Торы выражается именно в том, что Ѓалаха откликается на конкретные нужды времени.[2]
Р. Ѓалеви, как и его учитель р. Узиэль, видел в еврейской истории последних ста лет начало мессианского избавления. Поэтому он предложил изменить вставку «Нахем» в Шмоне-эсре, читаемую Девятого ава, и исключить из неё слова «Иерусалим скорбит, ибо нет в нём жителей», как не соответствующие действительности.
Рав занимался каббалой и даже пытался высчитать срок прихода Машиаха: по его мнению, новый этап избавления должен начаться около 1990. Большое внимание он уделял медицинским свидетельствам о «жизни после смерти», в которых видел доказательство бессмертия души.
Рав Ѓалеви не издавал псаков против отдачи территорий по Кемп-Девидскому соглашению и резко критиковал мировоззрение рава Кахане. После соглашений Осло он писал, что, возможно, это и есть начало нового этапа избавления, который он предсказывал.
