Шеломо (Соломон), царь

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Академический супервайзер: д-р Арье Ольман Дата создания: 31/10/2010

Эта статья — о библейском царе, см. также Соломон (имя).

Шломо ивр. שְׁלֹמֹה‎, Шломо́
280px
3-й Царь объединённого Израильского царства
965 до н. э. — 928 до н. э.
Предшественник:	Давид
Преемник:	Иеровоам I
Рождение:
Династия:	династия Давида
Отец:	царь Давид
Мать:	Бат-Шева
Дети:	Рехавам

Соломо́н (др.-евр. שְׁלֹמֹה, Шеломо́, Шломо; греч. Σαλωμών, Σολωμών в Септуагинте; лат. Solomon в Вульгате; араб. سليمان‎‎ Сулайман в Коране) — третий еврейский царь, строитель Иерусалимского храма.

Основные данные

Правитель объединённого Израильского царства в 965-928 до н. э., в период его наивысшего расцвета. Сын царя Давида и Бат-Шевы, соправитель Давида в 967-965 до н. э.

Во время правления Шломо в Иерусалиме был построен Иерусалимский Храм — главная святыня иудаизма.

Считается автором «Книги Екклесиаста», книги «Песнь песней Соломона», «Книги Притчей Соломоновых», а также некоторых псалмов.

Имена Шломо

Имя Шломо (Шломо) на иврите происходит от корня «שלום» (шалом — «мир», в значении «не война»), а также «שלם» (шалем — «совершенный», «цельный»).

Шломо упоминается в Библии также под рядом иных имён. Так, иногда он называется Иедидия («возлюбленный Богом») — символическое имя, данное Шломо в знак благоволения Бога к его отцу Давиду, после его глубокого раскаяния в истории с Вирсавией.

История царствования Шломо

Главным источником сведений о Шломо является ТАНАХ. Имеются некоторые другие источники, из которых можно почерпнуть косвенную информацию.

Начало царствования

Давид объявил царем Шломо, а не Адонию, сына от Хагит, который был старше Шломо и которого без ведома отца объявили царем священник Эвиатар и часть военачальников и вельмож (I Ц. 1:5–40). Выбор Давидом Шломо своим престолонаследником, несмотря на то, что он был одним из младших сыновей (I Хр. 3:1–10), ТАНАХ объясняет не выдающимися качествами Шломо, а обещанием, которое Давид дал Бат-Шеве (I Ц. 1:13,17,30).

Шломо был помазан на царство по настоянию пророка Натана, требовавшего, чтобы Давид еще при жизни выполнил данное им Бат-Шеве обещание. По распоряжению Давида церемония состоялась возле Гихона; Шломо был помазан священником Цадоком в присутствии пророка Натана и других приближенных царя (I Ц. 1:32–40).

Попытка Адонии упрочить свое положение при дворе после смерти Давида вызвала резкую реакцию со стороны Шломо: Адония и поддерживавший его Иоав были казнены, а священник Эвиатар удален в Анатот (I Ц. 2:13–35).

По всей видимости, Шломо правил вместе с отцом в 967–965 гг. и лишь после смерти отца стал единоличным правителем.

Границы царства Шломо и его международная политика

Он унаследовал царство, которое простиралось от египетской границы на юге до Хамата в центральной Сирии, однако не включало территорию филистимлян (I Ц. 5:1; в русской традиции I Ц. 4:21). Господство над сирийскими царствами и над Заиорданьем обеспечивало контроль над торговыми путями между Египтом, Месопотамией и Анатолией, караванными путями, связывавшими оазис Тадмор с Аравией, и, возможно, над путем в Южную Аравию и сухопутными путями между Средиземным и Красным морями.

Танах сообщает, что Шломо принимал активное участие в товарообмене (возможно, и контролировал его) между северными и южными странами (I Ц. 10:28–29). Так, купленные в Анатолии лошади продавались в Египет, а египетские колесницы продавались в неохеттские и арамейские царства.

С участием Шломо в международной торговле связано повествование о прибытии в Иерусалим царицы Савской «с весьма большим богатством: верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями» (II Ц. 10:2).

Экономическими интересами объясняется также тесная связь между Шломоом и тирским царем Хирамом. «Слуги Хирама» — опытные мореплаватели — вместе со «слугами Шломо» участвовали в морских экспедициях в Офир, откуда, как и из других южных стран, видимо, и из Африки, они привозили золото и серебро, сандаловое дерево, слоновую кость, обезьян и павлинов (I Ц. 9:11,26–28;10:11,22).

Эти предприятия привели к развитию израильской морской торговли, базой которой был порт в Эцион-Гевере, откуда выходили корабли как Шломо (I Ц. 9:26), так и Хирама (I Ц. 10:11,22). В товарообмене между Шломо и Хирамом Тир получал зерно и растительное масло, а Израиль — кедровое и кипарисовое дерево и золото (I Ц. 8:22–25; 9:11). Строители Хирама наряду со строителями Шломо участвовали в работе по сооружению Иерусалимского храма. Торговое сотрудничество между Тиром и Израилем нашло выражение в союзном договоре между ними (I Ц. 5:26; в русской традиции 5:12), и ТАНАХ даже повествует о личной дружбе между двумя правителями (I Ц. 5:15–26; в русской традиции 5:1–12).

Отношения Шломо с соседними государствами были мирными, и международные политические связи Шломо были закреплены браками. Особой важностью отличался брак с египетской принцессой — исключительный случай в анналах египетских фараонов, свидетельствовавший о мощи государства Шломо. Царь построил для египетской принцессы дворец в Иерусалиме (I Ц. 3:1; 7:8; 9:24; II Хр. 8:11), получив в приданое от фараона Гезер. Однако с восшествием на престол основателя новой («ливийской») династии Шешонка отношение Египта к Шломо стало враждебным (I Ц. 11:40).

Хотя в целом Шломо преуспел в сохранении целостности Давидова царства и в предотвращении войн, во время его правления началось отпадение завоеванных территорий. В ТАНАХе сообщается о восстании Хадада в Эдоме на юге, в самом начале царствования Шломо (I Ц. 11:14). На севере Рецон со своими людьми «водворился» в Арам-Дамесеке и был «противником Израиля во все дни Шломо» (I Ц. 11:23–25); его воцарение было началом процесса, приведшего впоследствии к отпадению Арама от Израиля.

Правительство Шломо

Состав правительства, сформированного Шломо:

• Первосвященники — Цадок, Эвьятар, Азария;
• Командующий войсками — Бенаяhу;
• Министр налогообложения — Адонирам;
• Придворный летописец — Йеhошафат; также писцы — Элихореф и Ахия;
• Ахисар — начальник царской администрации;
• Завуд;
• Азария — начальник наместников;
• 12 наместников:
  • Бен-Хур,
  • Бен-Декер,
  • Бен-Хесед,
  • Бен-Авинадав,
  • Баана, сын Ахилуда,
  • Бен-Гевер,
  • Ахинадав,
  • Ахимаац,
  • Баана, сын Хушая,
  • Йеhошафат,
  • Шимеи,
  • Гевер.

Экономика и внутренняя политика царства Шломо

Период правления Шломо был временем экономического процветания страны: «... серебро во дни Шломо считалось ни за что» (I Ц. 10:21). Благодаря разветвленным экономическим и политическим связям Израиль в правление Шломо впервые превратился в самостоятельный фактор в материальной цивилизации древнего Ближнего Востока, что нашло свое выражение в первую очередь в строительстве.

Библейское повествование, подтверждаемое археологическими находками, позволяет составить картину строительных работ широкого размаха:

• величественные и богато украшенные строения Храма и царского дворца,
• распространение Иерусалима к северу,
• строительство гарнизонных городов, где стояло колесничное войско, и казематных городов на всей территории царства и, возможно, в приграничных областях в Хамате (I Ц. 9:19; II Хр. 8:2–6),
• общественные здания, подобные обнаруженным при раскопках в Бейт-Шемеше и Тель-Бейт-Мирсиме,
• мощные городские стены в Хацоре, Мегиддо, Бейт-Шемеше и Тель-Бейт-Мирсиме,
• четырехколонные ворота в Хацоре, Мегиддо и Гезере,
• характерная структура четырехкомнатного израильского дома, построенного из тесаного камня.

На бге страны, в районе Тимны, существовал центр горных разработок и металлургии.

Создание административного аппарата, начавшееся в правление Давида, было продолжено Шломо. Список чиновников Шломо включает писцов, хроникера, начальника войска, священников, начальника окружных губернаторов, начальника дворца, царского друга и начальника над податями (I Ц. 4:1–7).

Деление царства на округа, начало которому, возможно, было положено еще при Давиде, было окончательно консолидировано при Шломо: во главе каждого округа стоял наместник, который на протяжении одного месяца в году должен был обеспечивать всем необходимым царя и царский двор (I Ц. 4:7 и далее). Деление на округа не вполне совпадало с границами наделов колен Израилевых и отражало переход к территориальной администрации. Хотя над коленом Йеhуды также был поставлен наместник (I Ц. 4:19), это колено не входило в состав 12 округов на равных основаниях: оно образовывало отдельную политическую единицу наряду с Израилем (I Ц. 4:20; 5:5, в русской традиции 4:25) и, по-видимому, было освобождено от царских повинностей.

Широкое строительство и быстрое экономическое развитие требовали значительной рабочей силы, мобилизация которой осуществлялась при помощи трудовой повинности:

И обложил царь Шломо повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек. И посылал их на Ливан, по десяти тысяч на месяц, попеременно; месяц они были на Ливане, а два месяца в доме своем... Еще у Шломо было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч камнесеков в горах

Над работами надзирали три тысячи триста начальников (I Ц. 5:27–29, в русской традиции 5:13–16). Тяжелые повинности и налоги, роскошь царского двора и привилегированное положение колена Йеhуды, а также, возможно, сосредоточение культа в Иерусалиме в ущерб традиционным культовым центрам (в Бейт-Эле, Дане и других местах) послужили причиной восстания северных колен после смерти Шломо.

Исследователи полагают, что уже в правление Шломо в стране начался экономический, а затем и политический кризис. Одним из свидетельств этого служит тот факт, что Шломо расплатился с Хирамом Тирским не золотом или товарами, а принадлежавшими евреям городами в Галилее.

Шломо умер в возрасте 52 лет. Во избежание ошибки (предположив, что это может быть летаргический сон), приближённые не стали хоронить его до момента, пока черви не начали точить его посох. Только тогда он был официально признан мёртвым и захоронен.

Сразу же после его смерти вспыхнуло восстание, в результате которого единое государство распалось на два царства (Израильское и Иудейское).

Характеристики Шломо в ТАНАХе

Библия объясняет мир и процветание страны под властью Шломо его необычайной мудростью, в которой он превосходил всех остальных людей (I Ц. 2:6,9; 3:11,12; 5:9–14; в русской традиции 4:29–34; 10:1,3). В первую очередь Шломо рассматривался как мудрый и справедливый судья (I Ц. 3:16–28).

Последующие поколения приписали Шломо авторство Песни Песней, книги Притчей Соломоновых и Экклесиаста. Наряду с мудростью, авторитет Шломо зиждился на его жреческой функции царя-священника, который наблюдал за религиозными церемониями, сам приносил жертвы, благословлял народ, играл центральную роль в освящении Храма и т. п. (I Ц. 3:15; 8:1–5, 14, 22, 54–56, 62–66).

В отличие от единого биографического повествования о Давиде, повествование о Шломо в I книге Цари представляет собой компиляцию из ряда разнородных источников — государственных административных списков, дипломатических архивов, повинностных списков, фискальных и строительных документов. Источник библейского рассказа о строительстве Храма - по всей видимости, оригинальный документ времен Шломо.

Следует отметить, что в I книге Цари образ Шломо не идеализирован; девтерономический редактор даже подчеркивает его грехи: Шломо не только сочетался браком с иноплеменницами, но и построил для них несколько языческих капищ в Иерусалиме. По мнению библейского автора, именно грехи Шломо стали причиной утраты домом Давида власти над всем Израилем.

В отличие от I книги Цари во II книге Хроники Шломо рисуется как идеальная личность — мудрый царь, следующий заветам веры, подлинный наследник Давида, построивший Храм и введший установления относительно коhенов и левитов. Тем не менее, несмотря на апологетическую тенденцию автора (II Хр.), он широко пользуется исторической традицией.

Новейшая библейская критика склонна видеть в библейском описании эпохи Шломо элементы идеализации этого периода девтерономическими редакторами, в глазах которых период правления Шломо был временем высшего расцвета еврейского царства под властью дома Давида.

Образ Шломо в позднейших источниках

В Аггаде Шломо выступает как мудрейший из людей, понимавший язык зверей, которые подчинялись ему (Песнь Р. 1:1 и в других местах); Мидраш содержит многочисленные рассказы о мудрости суда Шломо, которая была столь велика, что для вынесения правильного решения он даже не нуждался в свидетельских показаниях.

Наиболее важным деянием Шломо было строительство Храма, в котором ему помогали ангелы и демоны (Исх. Р. 54:2). Одновременно намечается мотив Шломо-гордеца, что в конечном счете привело его к грехам, из-за которых он постепенно потерял трон, богатство и даже мудрость (ТИ., Санх. 2б, 20б, 21в).

Легенды о Шломо

Легенды о царе Шломо были известны на Аравийском полуострове еще до возникновения ислама. В Коране Шломо (Сулейман) — не только наследник Давида, но и верный слуга Аллаха; он был наделен величайшей мудростью, понимал язык птиц и повелевал ветрами и духами. Следуя еврейской Аггаде и древним легендам, часть из которых сложилась в Персии, мусульманские комментаторы Корана уделяли значительное внимание характеру Шломо, подчеркивая его мудрость и справедливость как судьи.

Легенды о Соломоне стали основой еврейских народных сказок. Они вошли также в средневековый фольклор Византии и Западной Европы. В результате деятельности разнообразных мистических сект и обществ в средние века имя Соломона стали связывать с символами, использовавшимися этими обществами (звёздами разной конфигурации и т.п.).

Суд царя Шломо

Мудрость свою Шломо показал прежде всего на суде. Вскоре по воцарении его пришли к нему на суд две женщины. Они жили в одном доме, и у каждой было по младенцу. Ночью одна из них своего младенца задавила и подложила его к другой женщине, а живого у той взяла себе. Утром женщины стали спорить: «живой ребенок мой, а мёртвый твой», говорила каждая. Так спорили они и пред царем. Выслушав их, Шломо приказал: «принесите меч».

И принесли меч к царю. Шломо сказал: «Рассеките живого ребенка пополам и отдайте половину одной и половину другой».

Одна из женщин при этих словах воскликнула: «отдайте лучше ей младенца, но не убивайте его!»

Другая же, напротив, говорила: «рубите, пусть не достанется ни ей ни мне».

Тогда Шломо сказал: «не убивайте ребенка, а отдайте его первой женщине: она его мать».

Народ услышал об этом и стал бояться царя, потому что все увидели, какую мудрость дал ему Бог.

Легенда о кольце Шломо

Несмотря на мудрость, жизнь царя Шломо не была спокойной. И обратился однажды царь Шломо за советом к придворному мудрецу с просьбой: «Помоги мне — очень многое в этой жизни способно вывести меня из себя. Я очень подвержен страстям, и это мне мешает!» На что мудрец ответил: «Я знаю, как помочь тебе. Надень это кольцо — на нем высечена фраза: "Это пройдет." Когда нахлынет сильный гнев или сильная радость, посмотри на эту надпись, и она тебя отрезвит. В этом ты найдешь спасение от страстей!»
Шломо последовал совету мудреца и обрел спокойствие. Но настал момент, когда, взглянув, как обычно, на кольцо, он не успокоился, а наоборот — еще больше вышел из себя. Он сорвал кольцо с пальца и хотел зашвырнуть его подальше в пруд, но вдруг заметил, что и на внутренней стороне кольца имеется какая-то надпись. Он присмотрелся и прочитал: «И это тоже пройдет.»

Другой вариант легенды:

Однажды царь Шломо сидел в своём дворце и увидел, как по улице идёт человек с ног до головы одетый в золотые одеяния. Шломо призвал к себе этого человека и спросил: «Уж не разбойник ли ты?». На что тот ответил, что он ювелир: «А Иерусалим — знаменитый город, сюда приезжает множество состоятельных людей, царей и князей». Тут царь поинтересовался сколько же ювелир этим зарабатывает? И тот гордо ответил, что много. Тут царь усмехнулся и сказал, что коли этот ювелир такой умный, то пусть сделает кольцо, которое делает грустных весёлыми, а весёлых грустными. И если через три дня кольцо не будет готово, он велит ювелира казнить.
Как бы не был талантлив ювелир, но на третий день он со страхом пошёл к царю с перстнем для него. У порога дворца он встретил Рахавама, сына Шломо, и подумал: «Сын мудреца — половина мудреца». И рассказал Рахаваму о своей беде. На что тот ухмыльнулся, взял гвоздь и с трёх сторон кольца нацарапал три еврейские буквы — гимел, заин и йуд. И сказал, что с этим можно смело идти к царю.
Шломо повертел кольцо и сразу понял значение букв с трёх сторон кольца по-своему — и их смысл аббревиатура גם זו יעבור «И это тоже пройдёт». И как кольцо крутится, и все время наверх выступают разные буквы, так крутится мир, и так же крутится судьба человека. И подумав, что сейчас он сидит на высоком престоле, окружённый всеми великолепиями, а это пройдет, он сразу стал грустен. А когда Ашмодай закинул его на край света и Шломо пришлось три года скитаться, то глядя на кольцо, он понимал, что это тоже пройдет, и ему становилось весело.

Образ в искусстве

Образ царя Шломо вдохновил многих поэтов, композиторов и художников.

В литературе

В мировой литературе Шломо посвящено множество произведений. Одно из древнейших сохранившихся сочинений о Шломо — англосаксонская поэтическая легенда «Диалог Соломона и Сатурна». В XV в. были созданы анонимная немецкая мистерия «Представление о царе Соломоне и двух фавнах» и русский «Сказ о Китаврасе», основанный на мидрашистском рассказе о строительстве Храма.

Среди ренессансных пьес — испанский «Фарс о Соломоне» (приблизительно 1530 г.) Д. Санчеса, немецкое «Представление в ночь великого поста» (1550) Г. Сакса, анонимное итальянское «Представление о царе Соломоне» (1562) и другие. Многочисленные драмы о Шломо были написаны в XVII в., в том числе пьеса П. Кальдерона «Восточная Сибилла, или Великая царица Савы» (Мадрид, 1682).

Среди произведений XVIII в. — трагедия Ф. Г. Клопштока «Шломо» (1764) и религиозная драма И. Бодмера «Безумие мудрого царя» (1776). В XIX в. образ Шломо вдохновлял Р. Браунинга (поэма «Шломо и Балкис», 1833), Г. Гейне (романтическая поэма «Шломо» в составе «Романсеро», 1851), Г. Лонгфелло (рассказ «Азраэль» — история испанского еврея в третьей части «Рассказов придорожной гостиницы», 1872), В. Гюго (поэма «Соломон», 1877) и других.

Среди писателей XX в., посвятивших свои произведения Шломо, — американский поэт В. Линдсей («Царь Соломон и царица Савская», 1917), немецкий драматург А. Паке («Марколф, или Царь Соломон и Строитель», 1924), ирландский поэт У. Йитс («Соломон и ведьма», 1924), Александр Куприн ("Суламифь") и другие. На иврите о Шломо писал Х. Н. Бялик («И был день...», 1938).

В изобразительном искусстве

В изобразительном искусстве Шломо — один из центральных библейских образов. Сцены из его жизни встречаются на миниатюрах в византийских рукописях, а в средневековых соборах часты в скульптурных группах и на витражах. К образу Шломо обращались художники Ван-Эйк (картина погибла), Мантенья, Джорджоне, Рубенс, Пуссен, Тьеполо и другие.

В музыке

Среди музыкальных произведений о Шломо известны мотет Жоскена де Пре «Стоял же Соломон» (1538) и 96-голосый канон Пьетро Валентини «Узел Шломо» (1631). Среди ораторий о Шломо — «Суд Соломона» Кариссими (1669), одноименная оратория Шарпантье (1702), «Шломо» Генделя (1749), впоследствии переработанный Ф. Мендельсоном. Гимн «Цаддок-священник» Генделя на тему коронации Шломо — один из четырех гимнов, написанных композитором к коронации Георга III в 1727 г., — исполнялся на всех английских коронационных церемониях. Ш. Гуно написал оперу «Царица Савская» (премьера состоялась в 1862 г.); Э. Блох в 1915 г. сочинил рапсодию для виолончели и оркестра «Шломо» (впервые исполнена в 1917 г.).

Источники

• КЕЭ, том 8, кол. 421–425
• Первая книга Царств на сайте "Толдот ешурун"
• Царь Шломо (обзор источников на сайте "Толдот ешурун")
• В Иудее обнаружены предметы религиозного культа 3000-летнего возраста

Предшественник: Давид	Израильский царь ЭЕЭ             968 до н. э. — 928 до н. э. Jewish Encycl. 1017 до н. э. — 978 до н. э. Эрлихман       972 до н. э. — 932 до н. э.	Преемник: Иеровоам I Иеров‘ам
	Иудейский царь	Преемник: Ровоам Рехов‘ам

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Шломо в ЭЕЭ