Бухара



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

город Бухара Бухоро Страна УзбекистанУзбекистан Координаты 39.774722, 64.42861139°46′29″ с. ш. 64°25′43″ в. д.39.774722° с. ш. 64.428611° в. д.   Численность населения 267 тысяч Год переписи 2010 Дата основания VI век до н. э. Первое поселение евреев XIII век Современная численность евреев 3000

Бухара - город в Узбекистане.

Основные сведения о городе

Бухара - областной центр. С 16 в. до 1920 г. была столицей Бухарского ханства, которое с 1868 г. находилось в вассальной зависимости от России. В 1920–24 гг. столица Бухарской народной советской республики.

Еврейское население города Бухары

Первые достоверные сведения о еврейском населении в Бухаре относятся к 13 в. В этом веке оно было полностью вырезано монголами вместе со всем прочим населением (см. ниже).

В 1400 году Тамерлан перестраивал Самарканд и Бухару. Он привёл туда персидских евреев для работы в качестве красителей и ткачей и развития текстильной промышленности империи. Предположительно, можно было узнать бухарского еврея по его пурпурно-окрашенным рукам.

В восстановленном городе Бухаре евреи жили в "махалаи яхудийон", то есть еврейском квартале на таджикском. Им было строго запрещено жить в другом месте. Еврейские магазины должны были быть на шаг ниже, чем мусульманские.

Несмотря на эти ограничения, еврейские купцы создан прибыльные торговые предприятия, и женщины стали известны своей сложной вышивкой. Община также построила великолепную синагогу, которая служила в течение следующих 500 лет.

С XVI в. Бухара стала основным центром сосредоточения еврейского населения в Средней Азии, особенно после разрушительного землетрясения в 1720 году в Самарканде, когда его еврейскому населению было предложено перейти в Бухару.

В конце 16 в. – начале 17 в. в Бухаре возникла еврейская слобода (так называемая «махаллайи кухна» («старый квартал»), вне пределов которой евреям запрещается селиться. Евреи подвергались ряду ограничений, целью которых было подчеркнуть их униженное положение по отношению к мусульманам.

В первой половине 18 в. поэт Иосеф бен Ицхак создал поэму «Книга Антиоха», посвященную Маккавеям и поэму «Семь братьев» на основе одной из легенд Аггады.

Второй еврейский квартал, возникший, очевидно, в конце 18 в. или в начале 19 в., называется «махаллайи нав» («новый квартал»). В середине 19 в. под еврейское поселение был отведен еще один район Бухары — Амирабад.

Интерьер Большой синагоги в Бухаре. Рисунок с фотографии Э. Адлера, Лондон. Джуиш энциклопедия (1901–1912).

В конце 19 в. в Бухаре, по оценочным данным, насчитывалось от 4000 до 5000 евреев; в 1929 г., по данным переписи — 3314; по данным переписи 1970 г. — 8421 евреев (во всей области).

На еврейском кладбище, которое считается у местного еврейского населения очень старым, сохранились надгробия не ранее середины 19 в. Единственная функционировавшая до 1980-х годов синагога основана в начале 17 в.

Согласно данным всесоюзной переписи населения 1989 г., в Бухаре проживали 4226 бухарских евреев (14.9% общего числа бухарских евреев в Узбекистане).

Группа евреев выходит из синагоги. Бухара. 1980-е гг. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001.

Алия из Бухары в Израиль в 1989—2006 гг.

Год	Число олим, чел.
1989	126
1990	809
1991	385
1992	370
1993	662
1994	190
1995	324
1996	146
1997	140
1998	109
1999	149
2000	63
2001	101
2002	75
2003	62
2004	38
2005	43

В 1989 г. в Бухаре был открыт Центр еврейского культурного наследия «Ле ор», в 1991 г. — Культурный центр бухарских евреев «Шалом», в середине 1990-х гг. — Культурный центр «Симха», при котором работали еврейский театр и танцевальный ансамбль.

По оценке Еврейского агентства, еврейское население Бухары в 1994 г. составило 4000 человек (0.56% общего населения). Функционировали еврейский культурный центр, воскресная (100 учеников) и дневные еврейские школы (более тысячи учащихся).

В 1990–2006 гг. подавляющее большинство бухарского еврейского населения Бухары уехало в Израиль, США, Австрию, Канаду и другие страны. Этот процесс продолжается.

В конце 1990-х гг. была открыта средняя еврейская дневная школа «Ор Авнер». В 1999 г. в Бухаре функционировали две синагоги.

В 2005 г. в Бухаре, по оценочным данным, проживали не более 800 бухарских евреев. В это время существовали еврейская община, синагога, еврейская школа, детский сад, колел.

В 2014 году в городе Бухаре осталось 135 бухарских евреев.

Бухарские евреи как субэтнос еврейского народа

Бухарские Евреи - еврейская этнолингвистическая группа (община). До 1970-х гг. бухарские евреи жили в Средней Азии, главным образом в Узбекской и Таджикской ССР.

Происхождение названия общины

Наименование «бухарские евреи» закрепилось за членами общины потому, что до завоевания Россией Средней Азии значительная часть общины жила на территории Бухарского ханства.

Сами бухарские евреи называют себя исроил или яхуди.

Расселение бухарских евреев

Основными местами проживания бухарских евреев (в нисходящем порядке оценочной численности) являются Самарканд, Ташкент, Душанбе, Бухара, Коканд, Андижан, Маргелан, Хатырчи, Шахрисабз. Значительное число евреев — выходцев из бухарско-еврейской общины живет в Израиле.

Бухарские евреи
Группа еврейских мальчиков с учителем в Самарканде (С. М. Прокудин-Горский), фото из Библиотеки Конгресса США.
Общая численность	85000 (1987)
Расселение	Израиль:    100,000-120,000 США:   50,000-60,000 Флаг ЕС Европейский союз:   5,000-10,000 Узбекистан:   100-1,000 Флаг Таджикистана Таджикистан:   50-100 Монако:   неизвестно Нидерланды:   неизвестно
Язык	Еврейско-таджикский, русский, иврит

Оценочные статистические данные о численности бухарских евреев в XIX-XX вв.

Год	Численность, тыс. чел.
1900	16
1915	20
1930	20
1959	25
1970	30

История общины

До начала 16 в. общины евреев Ирана, Средней Азии и Афганистана представляли собой фактически единую общину.

В 1506 г, когда Иран был под властью мусульман-шиитов, Центральная Азия была захвачена суннитами-узбеками. Евреи Персии (включая Афганистан) и Средней Азии были разделены, и связи разорваны.

Древние времена

Очевидно, что первых евреев в Среднюю Азию прислали ассирийцы после захвата Израильского царства в 8 веке до н.э. Память об этом сохранилась в легендах местных евреев и исламизированных впоследствии африди.

После завоевания Вавилонии Киром, царём Персии, в 539 г. до н.э., несмотря на указ, разрешающий вернуться, многие евреи направились в Персию, в том числе её северо-восточные провинции. После македонских завоеваний Согдиана, Мерв и Бактрия (современная Средняя Азия) достались Селевкидам, а затем - парфянам. Парфяне дали гражданство евреям и позволили им исповедовать иудаизм свободно.

В 224 г. н.э. в парфянской империи появилась новая династия - Сасаниды - агрессивно насаждавшая зороастризм и устраивавшая религиозные гонения. Евреи уезжали из центров империи на периферию.

Средние века

В начале мусульманских завоеваний евреи получили статус зимми и относительно спокойную жизнь.

Первые достоверные сведения о еврейских поселениях в ряде городов Средней Азии (Мерве, Балхе, Хорезме) относятся к 8–9 вв., хотя по ряду косвенных данных можно полагать, что евреи могли появиться там уже в 6 в. до н. э.

Многочисленность еврейского населения Хорасана (под которым понимались тогда все населенные иранцами земли к востоку от пустыни Деште-Кевир, включая Среднюю Азию) в 10 в. отмечается арабским географом ал-Макдиси. Якуб ал-Киркисани писал о наличии там в том же веке и караимских общин. После очередной волны завоеваний в 999 году среднеазиатские общины оказались отрезаны от большинства единоверцев, сохранив контакты только с иранскими общинами.

Данные начала 11 в. говорят о многочисленном, очевидно, еврейском населении в Балхе. В 12 в. Биньямин из Туделы написал о большой еврейской общине в Самарканде.

В 1219 году монголы во главе с Чингисханом, завоевав Бухару, разграбили и сожгли город до основания, уничтожив бухарскую еврейскую общину. Евреи Самарканда сильно пострадали в 1220 г., когда войска Чингисхана разрушили город. В этот период община, по-видимому, полностью прекратила свое существование.

В XIV веке Тамерлан восстановил Бухару и Самарканд, и евреи снова поселились там.

В XVI веке выделенная бухарская еврейская община разработала собственную уникальную форму иудаизма.

В середине 18 века возникло независимое афганское государство, конфликтовавшее с правителями Бухары. Бухарские евреи попали в ещё большую изоляцию и стали отдельной общиной.

Чала

В середине 18 в. произошло первое массовое насильственное обращение бухарских евреев в ислам и возникла община чала (буквально `ни то, ни се`) — евреев, продолжающих тайно исповедовать иудаизм. В первой половине 19 в. вторая волна массовых насильственных обращений в ислам значительно увеличила число членов этой общины.

О еврее Худайдаде, который предпочел переходу в ислам смерть, рассказывает написанная в разгар этих насильственных обращений поэма бухарско-еврейского поэта Ибрахима ибн Аби-л-Хайра. Остатки общины чала существуют в Средней Азии, в основном в Бухаре, до настоящего времени. Большинство членов ее по паспорту являются узбеками.

Деятельность рабби Иосефа Мамона Магриби

Уже к концу 18 в. отрыв от основных центров еврейской культуры привёл к резкому падению еврейской образованности среди бухарских евреев. Исчезновение в общине знатоков религиозных законов, усугубленное насильственными обращениями в ислам, грозило ей полной ассимиляцией.

В 1793 г. в Бухару прибыл уроженец Марокко рабби Иосеф Мамон Магриби. Он приехал собирать пожертвования для еврейской общины Цфата, где незадолго до этого поселился. Увидев, что еврейская община в Бухаре близка к угасанию, он решил остаться в этом городе.

Его усилиями религиозная и культурная жизнь в общине была возрождена. Его наиболее существенной реформой было введение сефардского ритуала вместо персидского, которым бухарские евреи пользовались до тех пор.

Он основал общество Хибат Цион, пропагандировавшее переселение в Эрец-Исраэль. Рабби Иосеф Мамон Магриби был главой общины до своей смерти в 1823 году.

XIX век

Еврейское население Бухары увеличилось в 19 веке, что побудило мусульманские власти разрешить евреям выходить за пределы еврейского квартала.

К началу 19 в. возникла вторая еврейская слобода в городе Бухаре. В 1843 г. евреям был продан участок земли для постройки еврейской махаллы в Самарканде. Накануне русского завоевания еврейские поселения были также в Карши, Мерве, Хатырчи, Шахрисабзе, Катта-Кургане, Кермине, Маргелане, Душанбе.

После погрома и насильственного обращения в ислам евреев Мешхеда, волна беженцев оттуда пришла в бухарское ханство, в основном в Шахрисабз и Мерв. К 1849, бухарская еврейская община состояла ​​из 2500 семей.

Во главе еврейской общины каждого города стоял светский глава — калонтар, избиравшийся общиной (фактически, ее верхними слоями) из числа наиболее уважаемых ее членов. В прерогативы калонтара входило рассмотрение тяжб между евреями по торговым, бытовым и мелким уголовным делам и представительство от имени евреев перед властями.

Ѓалахические вопросы разрешались раввином.

Основной учебной институцией была начальная конфессиональная школа (типа хедера у европейских евреев) — хомло. В Бухаре функционировала йешива, основанная, по некоторым данным, Йосефом Мамоном.

Поскольку эмир запретил строить новые синагоги, богатые семьи устраивали службы в своих частных домах. "Дом Рубинова" - одна из таких частных синагог, что стоит до сих пор.

Положение бухарских евреев в Эмирате было тяжелым и унизительным. Они не имели права ездить верхом на лошадях, а должны были использовать только ишаков, при встрече с мусульманами они обязаны были слезать; они не имели права носить пояс, а обязаны были подпоясываться веревкой.

Евреи облагались особым налогом "за дарование жизни", который обязаны были платить все лица мужского пола от 13 лет, за исключением нищих и слабоумных. Получив от налогоплательщика-еврея причитающуюся с него сумму налога, сборщик-мусульманин должен был нанести ему две пощечины, а иногда и 20 ударов палкой за будующие грехи. Освободиться от этого можно было, заплатив ещё один налог. Тогда удары заменялись символическим прикосновением руки к щекам.

Основным занятием бухарских евреев накануне русского завоевания было крашение пряжи и тканей. Из письма к евреям города Шклова, которое написал на иврите в 1802 г. среднеазиатский еврей по имени Биньямин, следует, что на рубеже 19 в. некоторые бухарские евреи участвовали в финансировании бухарских купцов-мусульман, ведших торговлю с Россией.

С интенсификацией этой торговли ряд бухарских евреев принял в ней непосредственное участие. Российское законодательство поощрительно относилось к еврейским купцам-«азиатцам», разрешая им вступать в гильдии в губерниях, «в коих евреям постоянное проживание не дозволено» (1833), прибывать со своими товарами на меновые дворы Оренбурга и Троицка (1842) и также на Нижегородскую ярмарку (1844).

Связи с Россией способствовали усилению влияния бухарских евреев на экономику Эмирата. Эмиры Бухары пользовались услугами бухарских евреев в делах торговли и экономики, назначая их на посты министров и советников.

За свои услуги и преданность эмирам многие бухарские евреи щедро вознаграждались. В особых случаях эмиры награждали преданных евреев фамильными званиями, так одному еврею было дано звание "Ходжи Бек", впоследствии превратившееся в фамилию Ходжибеков. Бухарские евреи достигали высоких постов при дворе эмиров. Арони Кандин служил министром финансов при эмире Музаффаретдине (1860-1885).

Под властью русской администрации

Во время завоевания Россией Средней Азии (1864–84) среднеазиатские евреи заняли прорусскую позицию. При заключении в 1868 г. мирного договора между Россией и Бухарой, превращавшего Бухарское ханство в вассала России, ряд местностей, населенных бухарскими евреями (Самарканд, города Ферганской долины) вошли в состав Туркестанского края (генерал-губернаторства), включенного в состав Российской империи.

Русская администрация в целом оставила в неприкосновенности еврейскую систему самоуправления, введя лишь дополнительно в каждой общине должность казенного раввина с функциями, аналогичными таковым в еврейских общинах других частей России. Рассматривая бухарских евреев как единственно лояльную часть туземного населения Средней Азии, русская администрация первоначально приняла ряд мер, направленных на привлечение и упрочение их симпатий.

В мирный договор между Россией и Бухарой были включены специальные параграфы (8,9,12), оговаривавшие право бухарских евреев на свободное пребывание в пределах России, свободную торговлю в ней и право приобретения недвижимого имущества на территории России. В 1872 г. были подтверждены права евреев, проживающих на территориях, остававшихся в пределах Бухарского, Хивинского и Кокандского ханств, принимать русское подданство при условии зачисления в купеческие гильдии.

Такая политика российской администрации способствовала значительному возрастанию удельного веса бухарских евреев в торговом обороте как между вассальными ханствами и Туркестанским краем, так и между Средней Азией и центральной Россией. Бухарско-еврейский купец и промышленник начали выступать соперниками пришлого русского купца и капиталиста, лучше него знающими местную конъюнктуру.

В то же время поощрительная политика царских властей по отношению к евреям и попытка правительства Бухарского ханства выместить на евреях, оставшихся в его пределах, злобу за свое военно-политическое поражение (с евреев было взыскано 3/4 всей суммы контрибуции, которую эмир должен был выплатить России) привели к массовому оттоку евреев с территории Бухарского ханства и их притоку на территорию Туркестанского края.

Но уже в 80-е гг. 19 в. русская администрация начала проводить ограничительные меры по отношению к бухарским евреям. Опубликованное в 1887 г. Положение об управлении Туркестанского края и последовавшее двумя годами позже «Разъяснение» правительственного сената по той части Положения, которая касалась евреев, делили бухарских евреев на две категории.

В одну категорию входили лица, признаваемые «туземными евреями Туркестанского края». Таковыми считались бухарские евреи, проживавшие на территории края до завоевания его Россией, и их прямые потомки. Эта категория пользовалась теми же правами, что и туземное мусульманское население края.

Ко второй категории относились проживавшие на территории Туркестанского края бухарские евреи, которые не могли доказать, что они являются уроженцами (или прямыми потомками уроженцев) территорий, вошедших в состав края. Такие евреи рассматривались как иностранцы. Они не имели права приобретать недвижимое имущество и им предписывалось покинуть до 1905 г. пределы края; начиная с 1900 г. им разрешалось жить лишь в трех пограничных пунктах — Оше, Катта-Кургане и Петро-Александровске.

Строительство Транскаспийской железной дороги между 1880 и 1905 закончило изоляцию бухарского еврейства. Железная дорога прошла через Самарканд, Бухару и Ташкент, связывая три крупнейшие бухарские еврейские общины с евреями Европы впервые в течение тысячелетия.

В экономическом плане завоевание Россией Средней Азии привело к созданию сравнительно небольшого, но экономически сильного слоя бухарско-еврейских купцов и промышленников. Одновременно оно привело к пауперизации основной массы бухарских евреев, так как вторжение на среднеазиатские рынки значительных масс российских фабричных хлопчатобумажных и шелковых тканей привело к ликвидации основного бухарско-еврейского промысла — кустарного крашения пряжи и тканей.

Пауперизованная масса обращается к новым профессиям или к профессиям, которыми раньше занимались сравнительно немногие: начиная с рубежа 20 в., парикмахерское дело, чистка и мелкий ремонт обуви стали в Средней Азии почти монополией бухарских евреев; многие бухарские евреи начали заниматься мелкой торговлей. Некоторые решили уехать в Россию и ассимилироваться.

Бухарские евреи были одними из первых кто начал пользовался русскими и английскими товарами и носить европейскую одежду. В культурном плане период царской власти в Средней Азии ознаменовался возникновением плюрализма в системе начального школьного образования. Наряду с традиционными хомло возникают школы с более усовершенствованной системой обучения, дающей ученикам и некоторые начатки светских знаний. Третьим типом школы была секулярная русско-еврейская школа.

Бухарская алия

Железная дорога стимулировала бухарских евреев начать алию в Эрец-Исраэль. В конце 80-х гг. 19 в. началась алия сравнительно больших групп бухарских евреев, продолжавшаяся до 1914 г. В ходе её прибыло в Эрец-Исраэль и осело в Иерусалиме, где возник особый бухарский квартал Реховот, он же "Шхунат Бухори", около 1500 человек, то есть около 8% всех членов общины в то время. Кроме Иерусалима, бухарские евреи селилсь в Тверии и Яфо.

В Иерусалиме возникла своеобразная литературная школа во главе с раввином Шимоном Хахамом (1843–1910), основной заслугой которой является создание литературного языка общины на основе еврейско-таджикского диалекта и перевод на этот язык с иврита ряда произведений восточноевропейской Ѓаскалы.

Начало XX века

Бухарская еврейка в традиционном наряде. Рисунок с фотографии конца 19 века. Джуиш энциклопедия (1901–1912).

По наступлении в 1900 г. начала пятилетнего срока, в течение которого евреи-«иностранцы» должны были покинуть пределы Туркестанского края, царская администрация убедилась в крайней трудности осуществления этого мероприятия. Срок изгнания бухарских евреев, не имеющих русского подданства, был перенесен сначала на 1909 г., а затем и на 1910 г.

Тем временем духовному главе бухарских евреев Туркестанского края раввину Ш. Тажеру после большой и сложной борьбы удалось добиться того, что пограничными пунктами, открытыми для проживания в них евреев, не имеющих русского гражданства, были объявлены также Коканд, Маргелан и Самарканд.

В 1910 г., по истечении срока, до которого разрешалось проживание в Туркестанском крае евреев, не являющихся подданными России, они стали выселяться не «по месту их прежнего проживания» — то есть в Бухарское ханство, а в шесть городов, объявленных пограничными пунктами, разрешенными для пребывания в них иноподданных евреев. В 1910 г. в городе Скобелеве (ныне Фергана) стала выходить первая газета на еврейско-таджикском языке — «Рахамим», просуществовавшая до 1916 г.

Первая мировая война и связанное с ней широкое антирусское брожение мусульманского населения в Средней Азии, вылившееся в 1916 г. в открытое восстание, с трудом подавленное царскими войсками, лишило в глазах властей еврейский вопрос в Средней Азии его остроты, хотя и в эти годы появились секретные документы антиеврейского содержания.

Во время революции

Дом Потеляховых в Коканде.

Революцию и связанные с ней боевые действия (1917–20) основная масса бухарских евреев восприняла как новый этап вооруженной борьбы между русскими и мусульманами, причем симпатии традиционно склонялись на сторону первых.

В то же время радикальная часть бухарско-еврейской элиты в пределах Туркестанского края поддерживала идею создания в Туркестане демократической республики, независимой от России или обладающей большой степенью автономности.

Два представителя бухарских евреев — Потеляхов и Вадияев вошли в качестве министров в состав правительства недолговечной Кокандской автономии (1918). В Бухарском ханстве ряд представителей радикального крыла бухарско-еврейской общины солидаризовался в требовании реформ с мусульманами-модернистами (джадидами).

При советской власти

С основанием в 1918 г. Туркестанской автономной советской социалистической республики бухарские евреи оказались в ведении Евсекции, почти полностью состоявшей из ашкеназов, мало знакомых с местной действительностью.

В начале 1919 г. было учреждено Туземно-еврейское национальное центральное бюро Народного комиссариата по делам образования республики Туркестан, главной задачей которого было создание системы школьного образования, способствующей распространению коммунистической идеологии.

В 1918-1920 гг. в разных местах Средней Азии происходили антиеврейские беспорядки и погромы. В местностях, контролировавшихся советскими властями, богатых евреев ограбили дочиста, реквизировав имущество. Сотни людей были расстреляны за попытки сокрытия денег и ценностей.

В марте 1918 года отряд красной армии, отступавший после неудавшейся попытки захватить Бухару, устроил погром в посёлке Кермин - с грабежами и изнасилованиями. Многократно евреи подвергались нападениям басмачей - исламских антисоветских партизан.

Многие бухарские евреи воевали в составе красной армии и отрядов еврейской самообороны.

После создания в 1920 г. Бухарской советской народной республики традиционная община была распущена; последний калонтар П. Рабин в том же году был расстрелян. В Бухаре и некоторых других городах начали работать так называемые еврейские комитеты, подчинявшиеся министерству иностранных дел республики.

С упрочением советской власти элита бухарско-еврейской общины перестала существовать как социальный слой и стала «лишенцами», то есть группой населения, ограниченной в своих гражданских правах.

«Лишенцами» стал и значительный по своей численности слой бухарских евреев — мелкие торговцы. Третий слой общины — парикмахеры, сапожники, портные и т. п. — были обложены высокими налогами как частники, и налоги разоряли их, вынуждая идти на предприятия, находившиеся под государственным контролем.

Евреи начали составлять значительный процент рабочих на ряде государственных фабрик, находившихся внутри еврейских кварталов или вблизи них. В еврейских кварталах создавались производственные кооперативы, куда массами шли работать недавние частники, разоренные налогами.

После проведенного в 1924 г. «национально-территориального размежевания» Средней Азии почти все центры сосредоточения еврейского населения вошли в Узбекскую ССР (до 1929 г. Таджикистан оставался в статусе автономной республики в составе Узбекской ССР).

Еврейские комитеты были расформированы, деятельность Евсекции приостановлена, а в 1930 г. она была распущена. Единственными объединениями, сохранившими какие-то организационные функции, связанные с бухарскими евреями, оставались лишь тесно связанные друг с другом узбекистанские отделы Комзета и ОЗЕТа, основанные в 1926 г. с целью создания еврейских колхозов.

К 1929 году существовали 26 еврейских колхозов в различных районах Узбекистана, часто на землях, неудобных для возделывания. В целом эксперимент по созданию бухарско-еврейских колхозов оказался неудачным: данные о последних двух еврейских (или частично еврейских) колхозах в Узбекистане относятся к началу второй половины 1940-х гг.

В конце 1920–30-х гг. бухарские евреи составляли подавляющее большинство рабочих на фабриках по производству шелка и мыла в Самарканде и на хлопкоочистительной фабрике в Коканде. В 1933 г. число рабочих среди бухарских евреев достигло двух с половиной тысяч человек. Около трех тысяч в 1933 г. состояло в кооперативах, фактически представлявших собой предприятия, основанные разветвленной семьей или группой семей, но уже к концу 1930-х гг. кооперативов почти не осталось.

На 1920-е гг. – начало 30-х гг. пришлась вторая сравнительно массовая алия бухарских евреев. Большинство евреев, покидавших СССР в эти годы, делали это нелегально. Число бухарских евреев, прибывших в эти годы в Эрец-Исраэль, составило по оценочным данным около 4000 человек.

Одновременно с мерами по изменению социальной структуры общины бухарских евреев советские органы проводили меры по подрыву и искоренению в ее среде религиозной идеологии. Уже во второй половине 20-х – начале 30-х гг. проходит широкая кампания закрытия синагог. Стихнув во время Второй мировой войны, борьба с иудаизмом возобновляется в 1940-е гг.

Тем не менее, религиозные обряды, связанные с циклом жизни еврея — обрезание, брак, погребение, — исполнялись подавляющим большинством членов общины. Что касается других аспектов жизненного уклада, связанных с религией, — посещение синагоги в будни, субботу и праздники; исполнение обычаев, связанных с Песахом и Суккот; соблюдение постов, соблюдение кашрута и т. п., то процент придерживающихся этих традиций был тем выше, чем старше возрастная группа, чем ниже образовательный ценз и социальный статус.

Хотя основными профессиями общины по-прежнему оставались те, которые сложились как основные занятия ее в конце 19 в. – начале 20 в., в годы после Второй мировой войны значительно вырос процент лиц, владеющих академическими специальностями (врачи, преподаватели, инженеры) и занятых свободными профессиями (артисты, художники, адвокаты и т. п.).

С установлением советской власти в Средней Азии начался процесс активного приобщения бухарских евреев к секулярному образованию. В 1920 г. в Ташкенте специально для бухарских евреев был основан так называемый Институт просвещения (Инпрос); в 1930 г. на его основе был создан Туземно-еврейский педагогический техникум, который был переведен в город Коканд в здание, прежде принадлежавшее предпринимателю-еврею А. М. Симхаеву.

Выпускники этого учебного заведения стали учителями начальных, а впоследствии, продолжив образование, средних школ, а также инженерами и научными работниками. В 1937 г. учебное заведение было преобразовано в Узбекский женский педагогический техникум; некоторые преподаватели подверглись репрессиям.

В 1925 г. стала выходить газета «Рушнои» (с 1930 г. «Байроки михнат»). В 1929 г. письменность бухарских евреев была переведена с еврейской на латинскую графику. В начале 1930-х гг. в Ташкенте начал издаваться литературно-художественный журнал «Хаёти михнати». В 1932 г. в Самарканде организовали бухарско-еврейский театр, а в Ташкенте создали секция туземно-еврейских писателей при организационном бюро советских писателей Узбекистана.

Бухарско-еврейская литература 20–30-х гг. в целом является типично советской по своему содержанию. С художественной точки зрения, наиболее зрелой является проза (самые крупные представители: Я. Хаимов, Н. Фузайлов, М. Исхакбаев, Б. Каландаров, Г. Самандаров).

Драматургия, основной задачей которой была поставка репертуара для любительских трупп, во многом мелодраматична и находится под влиянием узбекской драматургии тех лет. Наиболее крупными драматургами являются Я. Хаимов и М. Аминов.

Поэзия находится под несомненным воздействием почти идентичной ей по языку поэзии таджикской. По художественной фактуре наиболее совершенна поэзия Мухиба (М. Бачаева). Из других поэтов по своим художественным достоинствам заслуживает быть отмеченным Ю. Кураев.

В 1931 г. на основе этнографической коллекции, существовавшей с 1922 г., в Самарканде был открыт Еврейский историко-этнографический музей (закрыт в апреле 1938 г.). В 1933 г. в Узбекистане было 15 еврейских клубов и 28 «красных чайхан», также закрытых в 1938–39 гг.

В 1937–38 гг. около тысячи бухарских евреев было арестовано, около семьсот из них погибли в сталинских тюрьмах и лагерях; в основном это были представители бывшей досоветской социальной верхушки общины бухарских евреев, остававшиеся активными сторонниками религиозной традиции, и новой культурной элиты бухарских евреев.

К концу 1930-х гг. в больших городах было оставлено лишь по одной действующей синагоге, и только в Ташкенте были три бухарские и одна ашкеназская синагоги. Но религиозная жизнь бухарских евреев, хотя и крайне ограниченная, продолжалась повсеместно в полуподпольных условиях.

Жестокий удар бухарско-еврейской культуре нанесли аресты 1936–38 гг. В 1938 г. прекратился выпуск газеты «Байроки михнат» и журнала «Хаёти михнати». Закрылся театр. В 1940 г. были изданы последние несколько книг на бухарско-еврейском диалекте и прекратила свое существование сеть бухарско-еврейских школ. Ликвидация бухарско-еврейской культуры, осуществленная этими мерами, значительно ускорила ассимиляционные процессы в среде общины.

Во время Второй мировой войны в рядах советской армии служили 4000 бухарских евреев, около 1000 из них погибли. Небольшая община бухарских евреев-эмигрантов, жившая во Франции, полностью была унчтожена нацистами.

В 1950 г., в период возобновившейся после войны кампании против иудаизма, в Самарканде 13 человек было арестовано и приговорено к 25 годам заключения; подобные судебные процессы прошли также в Катта-Кургане и Бухаре.

В 1930-е годы в Среднюю Азию ссылали ашкеназских евреев, заподозренных в неблагонадёжности. Во время войны туда приехали десятки тысяч эвакуированных евреев. Возникли ашкеназские общины, но они почти не контактировали с традиционными бухарскими евреями.

Стойко сохраняющийся традиционный антисемитизм мусульманского населения в период после Второй мировой войны переплетался с проявлениями официальных антисемитских тенденций. Случаи кровавого навета, ставшие достоянием гласности, зарегистрированы в 1926 г. и 1930 г., и спустя три десятилетия — в 1961 г. и 1962 г.

Печатались антиеврейские фельетоны в местной печати в конце 1940-х – начале 50-х гг., евреев принуждали выступать с антиизраильскими заявлениями в связи с Синайской кампанией 1956 г., Шестидневной войной 1967 г. и Войной Судного дня 1973 г. Кампания против изготовления мацы прошла в начале 60-х гг. и т. п.

В 1970-е гг. фактически лишь для старшего поколения членов общины бухарско-еврейский язык являлся языком, обслуживающим все сферы жизни. Для значительной части среднего поколения языком культуры стал русский, а еврейско-таджикский язык оставался лишь языком очага. Молодое поколение предпочитало русский язык еврейско-таджикскому и в повседневном бытовом обращении и часто затруднялось говорить на последнем.

Дети во многих семьях лишь понимали язык, но не могли на нем говорить; немало было семей, где дети уже и не понимали родной язык родителей. Иными словами, со сдвигом на одно поколение по сравнению с ашкеназской общиной СССР произошёл тот же интенсивный ассимиляционный процесс, который происходил в последней в конце 1920-х – начале 30-х гг.

Низкий естественный прирост бухарских евреев в период между переписями 1926 г. и 1959 г. вызван как эмиграцией конца 1920-х гг. – 30-х гг., так и длительным процессом снижения уровня рождаемости в годы сталинского террора и Второй мировой войны. Затем до 1970 г. наблюдался резкий (до 40%) рост численности бухарских евреев вследствие общего улучшения социально-экономических условий жизни.

К концу 1960-х гг. около 8000 бухарских евреев жили в Израиле и приблизительно 1000 в других странах, главным образом в США. Около 8000 бухарских евреев удалось уехать из Советского Союза с 1972 по первую половину 1975 года. На основе переписи 1979 г. численность бухарских евреев в Советском Союзе к началу 1980-х гг. определена в 40000 человек.

На 1987 г. общая численность бухарских евреев в мире (включая третье поколение в Израиле и на Западе) — 85000 тысяч, из них около 45000 жили в Советском Союзе, 32000 — в Израиле и около 3000 — в остальных странах.

Из 17000 бухарских евреев, покинувших Советский Союз, 15500 поселились в Израиле, остальные — в США, Канаде и Австрии.

Культурный прогресс бухарской общины

После Второй мировой войны среди бухарских евреев значительно возросло число специалистов с высшим образованием, деятельность которых получила признание:

• профессор. М. Ягудаев (1905–63) долгие годы возглавлял Физико-технический институт Академии наук Узбекской ССР, он автор более ста работ в области физики и гелиотехники;
• профессора А. Михайлов (1926–94) и Б. Пинхасов (родился в 1928 г.) — видные юристы,
• Я. Калантаров — известный филолог, исследователь языка и литературы бухарских евреев;
• профессор. М. Беньяминов — специалист в области методики преподавания математики;
• профессору Ташкентского государственного медицинского института И. Сафиеву принадлежит открытие токсоплазмоза.

В области музыкального искусства больших успехов достигли композиторы

• С. Юдаков (1916–90) и М. Левиев (1912–90), оба они народные артисты Узбекистана;
• Я. Сабзанов (родился в 1929 г., с 1992 г. в США) — народный артист Таджикистана;
• Э. Каландаров (с 1994 г. в США) — заслуженный артист Узбекистана;
• народные певцы, выступавшие в своеобразном среднеазиатском жанре «шашмаком», братья М., И. и Г. Толмасовы, М. и Г. Муллокандовы, Б. Зиркиев и многие другие;
• оперные певцы Сара Самандарова, Мордухай, Михаил и Ксения Давыдовы, Р. Толмасов, А., З. и Р. Муллокандовы и другие;
• солист театра оперетты И. Шалмаев — заслуженный артист Узбекистана.

Почетных званий удостоены актеры: народная артистка Узбекистана Марьям Якубова, заслуженный артист Узбекистана С. Аулов, главный режиссер Республиканского кукольного театра в Ташкенте заслуженный деятель искусств И. Якубов.

Ситуация в постсоветский период

Конец советской власти сопровождался в Средней Азии беспорядками и этнической резнёй. В Андижане в 1989 году в опасности оказались и евреи.

После распада СССР в 1991 году бухарские евреи оказались гражданами новых независимых государств - бывших советских республик.

В начале XXI века в Узвбекистане проживали от 25000 до 35000 евреев, большинство из которых - бухарские, в городах Бухара, Самарканд и Ташкент. Эти еврейские общины хорошо организованы и обеспечивают многие еврейские мероприятия и коммунальные услуги.

Большинство бухарских евреев говорит по-русски, но некоторые в Бухаре и Самарканде до сих пор говорят на еврейско-таджикском и знают иврит. И по сей день мало смешение между общинами бухарских и ашкеназских евреев.

С момента создания независимой Республики Узбекистан в 1991 году, все большее число бухарских евреев покидает страну в связи с ростом мусульманского фундаментализма и слабой экономикой. Более 70000 евреев переехали в Израиль и США. Много бухарских евреев находятся в Иерусалиме и Квинсе, Нью-Йорк. Еврейская община Бухары в 2010-х годах составляла около 3000, а в Самарканде - около 2000 бухарских евреев.

В Душанбе во время беспорядков 1990 года, направленных против европейского населения, бухарских евреев почти не задело. По свидетельству очевидца, некоторые бухарские евреи из кишлака под Душанбе участвовали в беспорядках вместе с таджиками.

Беспорядки переросли в гражданскую войну. Таджикские бухарские евреи жили в крайней бедности и в страхе за свою жизнь в течение многих лет, что вызвало массовый исход. С 1989 по 2000 год, 10800 из 20000 евреев в стране совершили алию. В 1992 году секретная операция "воздушный мост" привела небольшое количество евреев в Израиль.

Приблизительно 900 оставшихся бухарских евреев, по большей части пожилых людей, страдают от нищеты и находятся в опасности антисемитских нападений и преследований. Еврейские организации отправляют продуктовые посылки и пытаются ухаживать за престарелыми. Еврейская община Таджикистана едва в состоянии функционировать и полагается на помощь международных еврейских организаций.

Последняя синагога в Таджикистане, в Душанбе, летом 2004 года попала под план сноса, чтобы освободить место для президентского дворца. Община из 500 евреев Душанбе, большинство из которых - бухарские, предотвратила снос при помощи посольств США и Израиля в Таджикистане.

Из Киргизии уехали почти все евреи (около 5000 человек). При этом различные оппозиционные движения и исламские террористическе организации ведут антисемитскую пропаганду.

Многие бухарские евреи в постсоветский период перебрались в Москву и другие мегаполисы России, замещая уехавших ашкеназов.

Бухарская община Чимкента (южный Казахстан) в начале века практически исчезла.

Бухарские евреи в Израиле

В 2000 году был создан Всемирный конгресс бухарских евреев с центром в Израиле.

В Израиле, по состоянию на 2010-е годы, живёт около 100,000 евреев бухарского происхождения. Будучи раселены по территории Израиля более или менее равномерно, в некоторых городах они составляют более заметную часть населения, чем в среднем по стране. Среди таких городов Ор-Йеhуда, Лод, Холон.

Они занимаются практически всем спектром существующих профессий. Среди них есть успешные бизнесмены, государственные служащие и военные, политики муниципального и национального уровня. Наиболее известны бизнесмен Леви Леваев и депутаты кнесета Амнон Коэн (партия ШАС) и Роберт Илатов (партия Наш дом Израиль).

Существует общественная организация Конгресс бухарских евреев Израиля. Во многих городах выходят местные газеты бухарской общины (текст, как правило, смешанный - на русском и еврейско-таджикском языках).

См. также

Ташкент

Самарканд

Узбекистан

Источники

• КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 563–564+245
• КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 565–572+245–247
• Портал бухарских евреев (рус., англ.)
• Bukharan Jews (Jewish virtual library)
• Узбекистан: Еврейская община Бухары через десять лет может исчезнуть навсегда
• Бухарские евреи: история и этнография / Bukhara Jews (видео)

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья БУХАРА в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ в ЭЕЭ