Гробница Шмуэля

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Автор статьи: Дмитрий Детинкин Дата создания: 30.04.2013

Гробница Шмуэля קבר שמואל הנביא‎, "Ке́вер Шмуэ́ль hа-нави́" (иврит)
Мечеть Наби Самуил построена в мамелюкский период на остатках крепости крестоносцев, могила Шмуэля находится в крипте под зданием.
Shown within Израиль
Alternate name	لنبي صموئيل ан-наби Самуил (ар.)
Координаты	31.832978, 35.18163331°49′58.72″ с. ш. 35°10′53.87″ в. д.31.832978, 35.181633

Гробница Шмуэля {{קבר שמואל הנביא, кевер Шмуэль ha-нави; по-арабски ан-наби Самуил или неби Самвил) - старинное здание, которое традиционно считается местом захоронения библейского пророка Шмуэля.

Упоминание в ТАНАХе и Талмуде

В ТАНАХе дважды рассказывается о смерти пророка Шмуэля:

1. «И умер Шмуэль, и собрались все израильтяне, и оплакивали его, и похоронили его в доме его в Раме» (Шм. I, 25:1);
2. «А Шмуэль умер, и оплакивал его весь Израиль, и похоронили его в Раме, в городе его» (Шм. I, 28:3).

Еврейские мудрецы вопрошают: «Разве мы не знаем, что Рама – это его город? Это известно из слов, что оплакивал его весь Израиль, подобно тому, как оплакивали его в Раме» (Тосефта Сота, 11:5).

По талмудической традиции Шмуэль умер 28 ияра 52 лет от роду.

Расположение могилы

Ан-Наби Самвил расположен на холме (908 м над уровнем моря), возвышающемся близ въезда в Иерусалим по шоссе из Тель-Авива, около 2 км к северу от Иерусалима.

Холм (самая высокая точка Иудейских гор) обеспечивает хороший вид на Иерусалим и контролирует дороги, ведущие к городу с севера: дорогу от Прибрежной равнины на западе и дорогу от Самарии к северу от Иерусалима.

Большая мечеть с высоким круглым минаретом на вершине холма хорошо видна из Иерусалима. Его почитают как иудеи, так и мусульмане, потому что пещера под ним является традиционным местом захоронения пророка Шмуэля. В ней находится небольшая синагога. Небольшая деревушка поблизости называется так же – Ан-наби Самвил.

= Упоминания в библейских текстах

Предание связывает Наби Самвил с библейской Рамой, местом захоронения пророка Шмуэля. (1 Царств 25:1; 28:3). Но современные исследования отождествляют Наби-Самвил с библейской Мицпой, городом культового значения на территории Колена Биньямина (Иисус Навин 18:26 и Судей 21:1-8).

Гедалия, сын Ахикама, которого вавилоняне назначили правителем Иудеи, жил в Мицпе и был там убит. (Иеремия 41:1-10) После возвращения из изгнания жители Мицпы участвовали в ремонте стен Иерусалима и в строительстве Второго Храма (Нехемия 3:7, 19).

Культовое значение Мицпы для евреев в эллинистический период становится очевидным из упоминания в I Маккавеев 3:46: «Они собирались в Мицпе, напротив Иерусалима, ибо в прежние времена у Израиля было место поклонения в Мицпе». Близость Мицпы к Иерусалиму и обнаружение при археологических раскопках находок периода Первого Храма и времен Хасмонеев подтверждают правильность идентификации этого места как библейской Мицпы.

Древняя деревня

Первое поселение площадью около 1.6 гав было основано в конце периода Первого Храма (8-7 вв. до н.э.) и продолжало существовать в персидский период (6-4 вв. до н.э.), о чем свидетельствуют черепки глиняной посуды и уплотнения на ручках банок для хранения. На некоторых из них написано «יהד», название провинции Иудеи, находившейся под властью персов. Поселение было основано на сельском хозяйстве: выращивание зерна на широких полях на равнине к северу; оливки, инжир и виноград, выращенные на террасах холмов. Источник на северном склоне холма снабжал водой поселение.

В эллинистический период (II-I вв. до н.э.) под царским покровительством была основана большая деревня для защиты северных подступов к Иерусалиму. В ходе раскопок были обнаружены остатки нескольких жилищ, построенных на склоне холма. Стены домов, некоторые из которых сохранились до впечатляющей высоты 4.5 м, указывают на то, что они были двухэтажными. Также был вскрыт участок улицы шириной 3.5 м на протяжении 55 м.

Полноценное жилище на северной стороне улицы типично для домов Наби Самвила того периода. Его площадь составляла 24 × 20 м, и он состоял из комнат, окружающих двор. Стены были сложены из тщательно отесанных камней, покрытых качественной штукатуркой, а косяки и перемычки – из тесаного камня. На верхний этаж зданий можно было попасть с верхней, северной улицы, а на первый этаж - с южной, нижней улицы. Вырубленные в скале цистерны гарантировали водоснабжение жителей.

Византийский монастырь

По сообщению Иеронима (начало V века), кости пророка Шмуэля были перенесены из места захоронения в Святой Земле в город Халкидон (в Малой Азии). Теодор Лектор утверждает, что византийский император Аркадий в 406 г. перевез кости Шмуэля в Константинополь и поместил их в специально воздвигнутой церкви.

Тем не менее, в тот же период в Неби-Самвиле был построен монастырь в честь пророка Самуила, который стал местом паломничества и служил общежитием для христианских паломников, направлявшихся в Иерусалим.

В средние века

Монастырь был восстановлен и расширен во времена правления Юстиниана (середина VI в.) и продолжал существовать в раннеарабский период (VII–X вв.). Он был почти полностью разрушен, когда крестоносцы построили свою крепость. Остались только часть мозаичного покрытия и винный пресс. Очень большое количество византийских монет, некоторые из которых были из далеких мест, свидетельствуют о том, что в этот период здесь жили паломники.

В раннеарабский период на южном склоне холма был основан крупный центр гончарного производства. При раскопках было обнаружено несколько гончарных печей, некоторые с нетронутыми куполообразными крышами. В куче производственных отходов были обнаружены десятки штампованных ручек от банок с арабскими надписями, такими как «Благословение Юсуфу» и «Благословение Сулейману» и названием «Дейр Самвиль» [Монастырь Самуэля].

В 10 в. арабский географ ал-Мукаддаси упоминает монастырь возле ан-Наби Самвил.

Библейский город Рама был позднее неверно отождествлен с Рамлой, где была якобы найдена могила Шмуэля, при которой в 1013 г. существовала синагога караимов.

Крепость крестоносцев

В период крестоносцев Наби Самвил приобрел символическое значение, потому что отсюда, после трехлетнего путешествия, их армия впервые увидела Иерусалим (7 июля 1099 г.). Они назвали холм Mons Gaudii [Гора Радости] и построили там крепость, чтобы защитить северные подступы к Иерусалиму от мусульманских набегов. В его стенах находили приют и колонны паломников, направлявшихся в Священный город. Церковь в крепости была построена в 1157 году над традиционной гробницей пророка Самуила.

В 1173 г. Биньямин из Туделы писал, что крестоносцы перенесли останки Шмуэля из Рамлы в ан-Наби Самвил. В 1157 г. к югу от холма была воздвигнута церковь, разрушенная в 1187 г. Салах ад-Дином.

Крепость крестоносцев была прямоугольной формы (100 × 67 м), окруженной стенами, с церковью в центре. Камни, использованные для строительства крепости, были добыты на вершине холма, в результате чего на северной и восточной сторонах крепости образовались 5-метровые скальные утесы, на которых возводились стены.

С южной и западной сторон были сооружены мощные стены-террасы, которые искусственно приподняли основание крепости. Стены были около 2 м толиной, построенный из крупных тесаных камней, укрепленных цементом; большая башня (7 × 6 м) защищала юго-западный угол, меньшая — северо-западный угол крепости. С южной стороны пристроена дополнительная большая башня (6 × 6 м).

Двое ворот в его западной стене вели в крепость. Они вели прямо во двор, в котором стояла церковь. К одним воротам для повседневного использования можно было подойти по пандусу рядом со стеной; второй был достигнут по каменному мосту, 28 м длинной и 2.5 м шириной. Мост поддерживался серией арок, восходящих с севера на юг.

Вдоль юго-западной стороны крепости были построены два длинных подземных свода, южный размером 72 × 8 м, а по внутренней, восточной стороне, свод размером 46 × 6.4 м. Эти своды были частью подиума, на котором был построен двор, и уменьшали давление на подпорные стены крепости. Созданные таким образом пространства использовались для складов.

Из большой, тщательно продуманной церкви крестоносцев, занимавшей большую часть двора крепости, при раскопках были обнаружены лишь некоторые архитектурные элементы, такие как капители и мраморные колонны. Мечеть, сохранившая части более ранней постройки, теперь стоит в центральной части церкви крестоносцев. Осмотр под мечетью показал, что традиционной гробницей пророка Самуила является склеп крестоносцев, до которого можно было добраться, спускаясь по лестнице из церкви.

К северу от комплекса крепости был подготовлен большой вырубленный в скале кемпинг (47 × 37 м) для использования армией крестоносцев и группами паломников. В восточной части у него были конюшни с вырубленными в скале желобами, а на скальной террасе было построено общежитие для паломников. Этот комплекс был защищен с востока сторожевой башней, воздвигнутой на большом квадратном основании, вырубленном в скале.

Крепость была разграблена в 1187 году мусульманами под командованием Салах ад-Дина и позже разрушена до основания, чтобы снова не попала в руки крестоносцев. Обрушение сотен камней в его юго-восточном углу свидетельствует о разрушении.

Паломничество на могилу Шмуэля

В средние века могила служила местом массового паломничества евреев, собиравшихся здесь 28 ияра, традиционно считающегося днем смерти Шмуэля.

Время от времени евреи, участвовавшие в этих собраниях, напивались и служили причиной беспорядков. Посему иерусалимские раввины постановили вывесить в синагогах указ, гласящий, что «да не придет пьющий вино на могилу пророка Шмуэля». К концу 15 века расходы на содержание синагоги при гробнице стали непосильны для иерусалимской общины, и она запросила помощи у еврейских общин по всему миру.

Португальский паломник-христианин, побывавший в Иерусалиме в 1552 году, рассказывает о посещении гробницы Самуила:

Это место содержится за счет местных евреев. Раз в год они идут туда на восемь дней и зажигают свечи. Великий султан дал право каждому человеку жить там, и также дал евреям особые полномочия. Но даже после этого тут нет никакого крупного поселения, хоть местные земли весьма плодородны… В то же время, что мы посетили эти места, прибыло большее количество иудеев… которые подняли большой шум по поводу их обитания здесь, и я не знаю, что они там, в конце концов, решили.

Также английский путешественник, посетивший Иерусалим в 1601 году, рассказывает об особом значении гробницы Шмуэля в жизни евреев и об обычае стричь волосы, как и на горе Мерон у могилы Шимона бар Йохая:

Пошли мы в Раму, к пророку Самуилу, к дому его… Сверху же – место, где евреи стригут волосы, когда клянутся и дают большие суммы денег на святое место. В этот день дающие обеты евреи приводят детей и стригут им волосы в этом месте. Справа находится водосборник, именуемый цистерной Шмуэля.

Караимы также совершали паломничество к гробнице Шмуэля. Некий караим Шмуэль Бен-Давид пишет о посещении Рамы в 1641 году:

И там могила нашего господина Шмуэля-пророка, мир с ним, в большой и широкой пещере. И рядом с пещерой построил Махмет-паша, иерусалимский наместник, прекрасное и дивное здание, а также молитвенный дом. И здание это, что у пещеры, - как маленький город: с домами внутри городской стены. И во время Праздника Опресноков пришли туда израильтяне и сидят все дни, и едят, и пьют, и празднуют. И с древних пор израильтяне не покидают собраний в пещере, даже если им дать сто денег, и уже 50 лет, как они получили законное право на тамошние собрания. И один человек из Египта, Шмуэль Коэн, райская душа, собрал с общин много денег и распределил их между иерусалимским наместником и судьями, и городскими стражами, и после этого получили право на собрания в пещере пророка, благословенно его имя, за плату. И ныне, если прибывают люди из дальних стран, то дают по сорок монеток каждый и входят, а если иерусалимские люди захотят придти туда, то с них берут по пять монеток… И мы пришли, и спустились в пещеру под пение псалмов с весельем и радостью… и прочитали там несколько молитв, связанных с ним (с пророком).

У караимов были свои особые молитвенные тексты, написанные специально для посещения сей гробницы.

Рабби Гедалия из Семятича повествует в 1706 году:

Гробница Шмуэля-пророка и отца его Элкана, и матери его Ханы находится в пещере под землей и весьма красива… а здание из побеленных камней – очень большое. И каменный купол над ним, и в куполе есть окно для дневного освещения… и гробница Шмуэля-пророка – у южной стены… Гробница Ханы-пророчицы и Элканы в той комнате в пещере, что перед ней (гробницей Шмуэля). Каждый год в 28-й день месяца ияр приходит глава сефардской общины к могиле Шамуэля Рамайского и проводит там с мудрецами всю ночь. И я тоже там был однажды с ним. И читал молитвы, собранные для чтения у гробницы Шмуэля… в великом рыдании, и был такой общий плач, что даже каменное сердце размягчилось бы. И после читали минху и маарив. И сели все вместе учить книгу Шмуэля… А в полночь погасили все свечи в пещере и сидели в темноте, и читали «Тикун хацот лайла» («Полуночное исправление» - молитвы для особо благочестивых) и плакали в голос… И когда закончили читать «Тикун» учили немного из книги «Зохар». И после того принесли напитки…

Специально для посетителей гробницы Шмуэля в 1701 году была издана небольшая книжка цитат из «Зохара», где на титуле значилось: «И это сборник святых изречений, что учат иерусалимские мудрецы и раввины, дополненный свод священных текстов, которые читают после молитвы в пещере, где гробница господина нашего Шмуэля-пророка в Раме, из года в год, изо дня в день...»

Арабы, живущие по соседству с гробницей, принимали участие в обслуживании паломников. Они предоставляли желающим верховых животных, в основном ослов, а в дни праздников устраивали базары и сами принимали участие и еврейских торжествах.

Арабский шейх Мустафа Асад Алькими, посетивший Святую Землю в 1730 году, описывает свое посещение могилы Шмуэля в деревне Рама:

И было это место в руках иудеев, они молились там и приносили дары: украшения, одежды и ковры. И клали их в пещеру, где гробница пророка, мир с ним. Затем эти вещи сжигали… До тех пор, пока не появился в Иерусалиме учитель наш и господин шейх Мухаммед Альхалили, отдавший приказы, которые принесли ему известность. Божественное провидение помогло ему с помощью священного письма султана вывести евреев оттуда, и он закрыл вход в пещеру, и построил над ней башню, и установил порядок молитв в мечети. Он окончательно запретил евреям входить сюда. И они приходили сюда в страхе, и оставались стоять снаружи мечети, но не могли войти внутрь. И Аллах воздал ему (шейху Мухаммеду Альхалили) по заслугам в милости и благости и определил ему место в раю за усердное служение и выполнение воли пророков.

В новое и новейшее время

Около 1730 г. турки закрыли пещеру и построили над ней мечеть, куда евреям вход был воспрещен.

Она сильно пострадала в 1917 году во время битвы между британскими и турецкими войсками. Мечеть была восстановлена ​​после Первой мировой войны и приобрела свой нынешний вид. Расположенная рядом арабская деревня была сильно повреждена от артиллерийского огня и заброшена. Она была заселена вновь в 1921 году, но различные трудности привели к тому что через несколько лет она снова опустела.

Место снова оказалось стратегически значимым в арабо-израильской войне 1948 года и Шестидневной войне 1967 г., и было использовано артиллерией иорданского Арабского легиона для обстрела Иерусалима. В дополнение к тому там была размещена база для нападения на еврейские автоколонны при осаде Иерусалима в 1948 году.

После Шестидневной войны доступ к могиле, прервавшийся в 1948 г., был возобновлен, и с 1990 г. после завершения археологических раскопок её территория была объявлена национальным парком.

Евреи положили начало основанию деревни на этом месте в 1980 году, и первоначально она называлась Рама в честь библейского дома Шмуэля, затем название изменилось на название группы, купившей эти земли: «Нахлат Исраэль». В течении следующих пяти лет, из-за бюрократических барьеров, различные попытки реализовать план проваливались, но в 1985 году, 13 семей йеменских евреев присоединились к группе и весьма преуспели, даже освоив там сельское хозяйство.

С конца 1990-х годов участилось посещение могилы религиозными евреями, в частности жителями жилого района Рамот на севере Иерусалима, находящегося на расстоянии около двух километров от этого историко-культурного заповедника.

Археологические исследования

Комплексные раскопки проводились на Неби-Самвиле с 1992 по 1999 год. На юго-восточных склонах городища были обнаружены ранее неизвестные останки начала поселения; они не пострадали от интенсивной строительной деятельности крестоносцев. Были вскрыты крепость крестоносцев с её укреплениями и комплекс зданий за ее стенами.

На этом месте сохранились остатки всех периодов поселения в Неби Самвил. Особенно впечатляют остатки укреплений крестоносцев, теперь обнажившиеся после удаления обломков, которые покрывали их на протяжении веков. Над древними развалинами возвышается мечеть с высоким минаретом, достопримечательность, хорошо заметная издалека.

Ицхак Маген проводил археологические раскопки в 1992-2003 гг.

Галерея

• 

  Вход в мечеть Наби-Самуил (фото מיכאלי 3.11.2007)

• 

  Раскопки рядом с гробницей Шмуэля (фото מיכאלי 3.11.2007)

• 

  В женской части синагоги на могиле Шмуэля (фото Tamarah 26.08.2007)

• 

  Синагога на могиле Шмуэля (фото Daniel Ventura)

Источники и ссылки

• КЕЭ, том: 7. Кол.: 655–656.
• Archaeology in Israel: Nebi Samwil
• Nabi Samwil – A Village Trapped in a National Park
• Bibleplaces: Nebi Samwil
• Photos: Arabs Ransack Samuel's Tomb - January 28, 2007.
• The Institute for Historical Justice and Reconciliation (IHJR), “Sacred Sites in the Holy Land: Historical and Religious Perspectives”, The Hague, 2011.
• Reiter, Yitzhak, “Contest or cohabitation in shared holy places? The Cave of the Patriarchs and Samuel’s Tomb” in Breger, Reiter and Hammer, “Holy Places in the Israeli-Palestinian Conflict”, Routledge (2009)

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Самуил в ЭЕЭ