Евреи в США в конце XX века (с 1971 г.)

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

У ханукального светильника. Город Лафайет, штат Индиана. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001.

Демографические процессы

Общая численность евреев в США

В 1970-х — 1-й половине 1990-х гг. численность еврейского населения США почти не изменилась: в 1979 г. она составила приблизительно 5 млн. 860 тыс. человек, в 1992 г., по различным подсчетам, — от 5 млн. 575 тыс. до 5 млн. 800 тыс.

Опрос, проведенный в 1990 г. Советом еврейских федераций и благотворительных фондов (СЕФБФ), показал, что в стране насчитывается 5.515 млн. человек, считающих себя евреями по этническому происхождению или вероисповеданию (включая тех, кто принял иудаизм), но суммирование данных по отдельным общинам показало на 1994 г. другое число — 5.9 млн. (на 6% больше).

Доля евреев в населении США составила в 1979 г. 2.7%, в 1992 г. 2.18-2.27%. В начале 1990-х гг. в США жили 43.4% евреев мира и 64% евреев диаспоры.

Согласно опросам Национального центра по изучению еврейского населения, в 2001 г. в США проживали 5,304,000 человек, считающих себя евреями.

То есть за 1990-2000 годы численность еврейского населения страны сократилась на 175 тысяч человек, несмотря на иммиграцию.

Ассимилляция и деформация семейных отношений

Среди важных факторов, препятствующих численному росту еврейской общины США, — дезинтеграция традиционной семьи и ассимиляция (наиболее ярким выражением которой являются смешанные браки).

Абсолютное число одиночек среди евреев в 1970-85 гг. возросло вдвое; уже в 1983 г. они составили 38% взрослого еврейского населения, а доля тех, кто никогда не состоял в браке, достигла 21%.

В 1990 г., по данным опроса СЕФБФ, 50% еврейских женщин и 49.5% мужчин в возрасте 25-34 лет никогда не состояли в браке (в 1957 г. соответственно 9% и 29%, в 1971 г. — 10% и 17%). В 1990-х гг. таких людей было 23% (мужчин и женщин вместе).

При этом среди женщин, особенно в возрасте свыше 30 лет, наименее часто создавали семью выпускники высших учебных заведений.

Заметно возросло число разводов: в 1970 г. разведенные составляли лишь 5% еврейского населения США, а к началу 1980-х гг. — 14%; опрос СЕФБФ показал, что на рубеже 1980-90-х гг. 9% «евреев по вероисповеданию» и 14% «евреев по происхождению» находились в разводе или жили отдельно от супругов.

Значительное распространение среди американских евреев получили ранее не характерные для них алкоголизм и наркомания (которым подвержено сравнительно большое число жителей больших городов США; в середине 1980-х гг. в стране насчитывалось 40-50 тыс. евреев-алкоголиков).

Участились случаи насилия в семье, в том числе и сексуального; в конце 1980-х гг. женские отделения лож Бней-Брит даже начали создавать убежища для жертв такого насилия. Все это в той или иной степени способствовало дальнейшему снижению рождаемости, которая уже в 1960-х гг. была сравнительно невысокой. В начале 1980-х гг. коэффициент детности еврейских женщин был 2-2.2, а в 1990 г. 0.87 при верхнем учитываемом возрасте 25-34 лет и 1.57 — при возрасте 35-44 лет, что значительно ниже уровня, обеспечивающего простое воспроизводство.

К концу 1980-х гг. средняя еврейская семья, даже с учетом крайне ортодоксальных религиозных общин, в которых рождаемость весьма высока (в среднем 6-7 детей на семью), состояла из 2.7 человек (2.9 по стране в целом).

В середине 1990-х гг. средний возраст американского еврейского населения составлял 37.6 лет. В 1990 г. среди американских евреев людей в возрасте 65 лет и старше было 17% (во всём населении страны 12%).

Смешанные браки

В 1970-х — начале 1990-х гг. американские евреи стали гораздо чаще, чем раньше, вступать в смешанные браки. В 1966-72 гг. они составили 31.7% браков, вновь заключенных евреями, в 1970-е гг. 28%, в 1985-95 гг. — 43% (еще 5% евреев вступили в брак с теми, кто ранее принял иудаизм), а в 1996–2001 гг. — 47%. В начале 1970-х гг. среди общего числа семей, в которых хотя бы один из супругов был евреем, 9.2% являлись смешанными

Согласно приблизительным оценкам, среди тех, кто определяет себя как «светских евреев», сторонников «гуманистического иудаизма» или «просто евреев», доля вступающих в смешанные браки значительно превышает 50%; у реформистов она составляет около 30%, у консерваторов — около 10%, а у ортодоксов близка к нулю.

Наиболее высок этот показатель в среде деятелей искусств и студентов высших учебных заведений; чем дольше еврейская семья проживает в США, тем больше вероятность вступления представителей ее младшего поколения в смешанный брак.

До середины 1980-х гг. американская еврейская община в целом (исключение составляли в этом отношении ортодоксы, находящиеся в ней в меньшинстве) не проявляла тревоги по поводу смешанных браков. Считалось, в частности, что многие неевреи, вступающие в брак с евреями, принимают иудаизм, и потому такие браки не только не уменьшают численность еврейского населения, но даже частично компенсируют отрицательный естественный прирост.

Исследования, проведенные в 1-й половине 1970-х гг., показали, что обряд гиюра проходят около 25 % неевреек, выходящих замуж за евреев, а такие браки заключаются вдвое чаще, чем браки между неевреями и еврейками; в начале 1980-х гг. в иудаизм ежегодно переходили в связи со вступлением в брак 10-15 тыс. человек (больше, чем в предшествующий период).

Весьма популярна была также концепция, согласно которой в смешанных семьях дети большей частью получают еврейское воспитание: например, в начале 1970-х гг. утверждалось, что почти все дети в семьях, где мать еврейка, а отец нееврей, и двое из трех детей в семьях, где отец еврей, а мать нееврейка, воспитываются как евреи.

Важным показателем терпимого отношения к смешанному браку стала готовность немалого числа раввинов освятить его, даже совместно с христианским священником. В ходе опроса, проведенного в 1987 г. среди раввинов-реформистов, такую готовность выразили 50,4 % респондентов (на 9 % больше, чем в 1972 г.).

Несмотря на то, что еще в 1973 г. Центральная конференция американских раввинов приняла постановление, в котором подобная практика расценивается как противоречащая ее руководящим принципам, против тех, кто игнорирует это постановление, никаких мер не принимается. Сочетать браком евреев и неевреев соглашаются и некоторые консервативные раввины, хотя за проведение такого обряда они могут быть выведены из состава Раввинской ассамблеи (центрального органа консерваторов).

Отношение к смешанным бракам начало меняться после того, как во 2-й половине 1980-х — начале 1990-х гг. исследователи обнаружили, что евреев, перешедших в другую веру, в США больше, нежели представителей иных конфессий, принявших иудаизм (вместе с Канадой — 210 тыс. против 185 тыс.), и лишь в 28 % смешанных семей дети получают еврейское воспитание и в дальнейшем ассоциируют себя с еврейством.

В результате в США и Канаде к началу 1990-х гг. насчитывалось, по приблизительным оценкам, около 415 тыс. взрослых людей еврейского происхождения, воспитывавшихся с детства в иной конфессии, и около 700 тыс. детей и подростков в возрасте до 18 лет, являющихся потомками евреев в первом или втором поколении, но не обладающих еврейским национальным самосознанием.

Выяснилось также, что смешанные пары значительно реже, чем чисто еврейские, входят в религиозные общины, посещают синагогу, соблюдают мицвот, участвуют в работе еврейских организаций, оказывают им материальную помощь или выражают солидарность с Израилем. По всей видимости, увеличение числа смешанных браков явилось одной из основных причин того, что в 1990 г. те, кто делает взносы в еврейские благотворительные фонды, составили лишь 45 % еврейского населения США (в 1983 г. — 49 %), а те, кто хотя бы однажды посещал Израиль, — 31 % (в 1983 г. — 37 %).

Хотя некоторые ученые подвергают эти данные сомнению или дают им более оптимистическую интерпретацию, многие еврейские организации с конца 1980-х гг. начали разрабатывать и осуществлять особые программы, направленные на предотвращение дальнейшего роста числа смешанных браков, а также вовлечение смешанных семей в еврейскую общественную, культурную и религиозная жизнь. Предполагается, что важнейшую роль в достижении этой цели должно сыграть расширение и совершенствование системы еврейского образования.

Иммиграция

Отрицательный естественный прирост и сокращение численности американского еврейства в результате ассимиляции были в 1970-х — начале 1990-х гг. во многом скомпенсированы притоком евреев из-за рубежа. В 1970-80-х гг. в США переселились, по различным сведениям, 200—300 тыс. граждан Израиля, включая реэмигрантов, около 150 тыс. евреев из Советского Союза (в том числе в 1972-80 гг. — 75 тыс., в 1989-90 гг. — свыше 50 тыс.) и более 100 тыс. — из Ирана, Аргентины и ряда других стран. Некоторые израильтяне, в частности, студенты и нелегальные иммигранты, впоследствии вернулись на родину.

Этот процесс продолжался и в начале 1990-х гг.: так, только в 1991 г. в США эмигрировали из Советского Союза и стран, образовавшихся после его распада, 34,715 евреев, в 1992 г. — 42,250. В США поселилась большая часть евреев, покинувших Сирию (свыше 2000 человек). Основные районы расселения новых иммигрантов — северо-восток США (особенно Нью-Йорк и его окрестности), а также Тихоокеанское побережье (главным образом Калифорния).

Еврейская эмиграция из США была в этот период незначительна; практически единственной ее формой являлась репатриация в Израиль, но масштабы её снизились к середине 1970-х гг. до 2.7-3 тыс. человек в год, а к концу следующего десятилетия — до 1.3-1.4 тыс. человек в год. Всего в 1972-79 гг. в Израиль переселились 20,963 американского еврея, в 1980-89 гг. — 19,957, в 1990-94 гг. — 8829; многие из них впоследствии вернулись в США.

По данным Хиас, в 1991–2000 гг. в США въехали 250 тысяч евреев и членов их семей из СНГ и стран Балтии. Переехали в США и евреи из Латинской Америки, Южной Африки, Ирана и других стран, а также значительное число евреев из Израиля, которые поселились в основном в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе (их число значительно превышает число американских евреев, репатриировавшихся в Израиль в 1991–2000 гг. — около 20 тысяч).

Расселение евреев по территории США

Одновременно возросла дисперсность расселения американских евреев, что было обусловлено дальнейшим их оттоком как из собственно городских районов, так и из крупных агломераций в целом. В 1936 г. около 90 % американских евреев были сосредоточены в 17 городских агломерациях, а полвека спустя — в 30.

Перемещение части евреев из северо-восточных районов страны и штатов Среднего Запада на юг и Тихоокеанское побережье заметно ускорилось в 1970-80-х гг. Вместе это привело к тому, что в 1936-86 гг. еврейское население Нью-Йорка и его окрестностей сократилось с 2.6 млн до 2.2 млн человек, Чикаго — с 378 тыс. приблизительно до 250 тыс.; меньше стало евреев в Филадельфии, Питсбурге, Кливленде, Детройте и Сент-Луисе.

В то же время только во 2-й половине 1980-х гг. еврейское население г. Сан-Диего (штат Калифорния) и его окрестностей увеличилось с 33 тыс. до 70 тыс. человек, штата Флорида — на 47 тыс. человек. К началу 1990-х гг. в шести городах к западу от Скалистых гор еврейские общины насчитывали свыше 100 тыс. человек каждая, а Лос-Анджелес вышел по численности еврейского населения на 2-е место после Нью-Йорка (604 тыс. евреев); за ними следует Майами (с городом-спутником Форт-Лодердейл — 367 тыс.).

На рубеже 1980-90-х гг. на северо-востоке США все еще было сосредоточено 43,5 % еврейского населения страны, что, значительно меньше, чем в 1970 г. (64 %), в штатах Среднего Запада — 11,3 % (17 % в 1970); на Дальнем Западе проживали 23,4 % евреев, в южных штатах — 21,8 % (в 1970 г. на эти два региона вместе взятые приходилось лишь 19 % американского еврейства).

По данным на 1994 г., наибольшее число евреев в начале 1990-х гг. проживало в штатах Нью-Йорк (1645 тыс. человек), Калифорния (922 тыс.), Флорида (638 тыс.), наименьшее — в Южной Дакоте (400 человек), Айдахо и Вайоминге (по 500 человек), Северной Дакоте (600 человек), Монтане (800 человек).

Штатом с самой высокой долей евреев в общем населении оставался Нью-Йорк (9.2 %), за ним следовали Нью-Джерси (5.5 %) и Флорида (4.7 %). Еврейское население США оставалось высокомобильным: 23,5 % американских евреев (около 700 тыс. человек) с мая 1985 г. до середины 1990 г. по меньшей мере один раз переселились в другой штат.

Социальное положение евреев в США

Социальный статус американского еврейства в 1970-х — начале 1990-х гг. укрепился, благосостояние повысилось. В период экономического подъема 1980-х гг. этот процесс развивался наиболее быстро. Кризисы 2-й половины 1970-х и начала 1990-х гг. несколько затормозили его, но не привели к изменению общей тенденции.

Евреи впервые стали занимать высшие руководящие посты в крупнейших корпорациях и наиболее престижных высших учебных заведениях: например, в 1974 г. И. Шапиро был назначен председателем правления концерна «Дюпон»; президентом Принстонского университета в 1988 г. стал Г. Т. Шапиро, президентом Гарвардского университета в 1991 г. — Н. Руденстайн, президентом Йельского университета в 1993 г. — Р. Левин.

В 1989 г. в США было восемь евреев-миллиардеров — газетные магнаты С.и Д. Ньюхаузы (состояние каждого из них оценивалось в $2.6 млрд.), Эдгар Бронфман и др. Вместе с тем, немалая часть евреев (в 1977 г., по данным Орт, — около 10 %) жила ниже уровня бедности.

В начале 1980-х гг. около 250 тыс. евреев Нью-Йорка имели, по приблизительной оценке, годовой доход, не достигавший прожиточного минимума; в 1987 г. около 1.5 тыс. евреев города не имели постоянного жилья (2.5 % общего числа бездомных). В Чикаго число евреев-бедняков оценивалось в середине 1980-х гг. в 35 тыс. человек. Различные программы помощи неимущим осуществляют Еврейские федерации и отдельные организации.

Образование евреев

Юзен касл - титульное здание университета Брандайза. Фото Майка Ловетта.

Образовательный уровень американского еврейства в 1970-80-х гг. продолжал расти: к концу 1980-х гг. свыше половины евреев в возрасте до 65 лет составили выпускники высших учебных заведений. По приблизительной оценке, тогда же около 85% еврейской молодежи были связаны с университетами и колледжами либо как студенты, число которых среди евреев к 1973 г. достигло 400 тыс. и в 1986 оставалось на том же уровне, либо как преподаватели и научные сотрудники.

В то же время система еврейского образования испытывала немалые трудности, обусловленные главным образом недостаточным финансированием и как следствие — сравнительно низким уровнем преподавания и организации учебного процесса. В 1970/71 учебном году общее число детей, обучавшихся в еврейских школах всех типов, составило около 445 тыс., в 1974/75 учебном году — около 400 тыс., в 1978/79 — около 367 тыс. Уменьшение происходило исключительно за счет вечерних и воскресных школ; дневные средние школы, где качество обучения, как правило, выше, находились на подъеме: в 1972 г. их посещали 75 тыс. детей, а в 1978/79 учебном году — свыше 90 тыс. В 1980 г. в США насчитывалось 450 еврейских средних дневных школ.

Эти процессы продолжались и в начале 1980-х гг., так что к 1983 г. в начальных и средних еврейских учебных заведениях всех типов было на 48% меньше учеников, чем в 1958 г., а в дневных средних школах — на 145% больше. На рубеже 1970-80-х гг. 35.6% учащихся еврейских школ посещали реформистские учебные заведения, 29.5% — консервативные, 24.1% — ортодоксальные (в Большом Нью-Йорке — 53.6%), 7.1% — общинные (не связанные с религиозными течениями), 3.6% — независимые, 0.1% — школы с обучением на идише.

Согласно результатам демографических исследований, в 1980-х гг. в городах восточных штатов и Среднего Запада около 75% детей в возрасте 6-13 лет получали формальное еврейское образование, в юго-западных штатах — 60 %; но в следующей возрастной группе (14-18 лет) этот показатель составлял лишь 25% (во многом потому, что часть детей получала такое образование в рамках подготовки к бар-мицве).

По данным опроса, проведенного СЕФБФ в 1990 г., около 3.350 млн. евреев, живших в это время в США (свыше 60% еврейского населения страны), в свое время получили в той или иной форме как минимум начатки еврейских знаний. Среди взрослых респондентов 52% мужчин и 44% женщин имели за плечами свыше пяти лет формального еврейского образования; средняя его продолжительность составила 6.2 года для мужчин и 4.6 года для женщин.

С целью координации деятельности в этой сфере, повышения качества и уровня обучения Еврейские федерации организовали в 1981 г. Североамериканскую службу еврейского образования. Независимая комиссия по еврейскому образованию в Северной Америке, созданная в 1988 г. ведущими педагогами и благотворителями, в 1990 г. рекомендовала учредить специализированную организацию, призванную разрабатывать стандарты и примерные программы еврейского образования для всех общин США и Канады, а также помогать им изыскивать средства для организации обучения в соответствии с этими программами.

В 1996 г. была основана организация Партнерство за совершенствование еврейского образования, которая собирает значительные средства на развитие системы еврейских средних дневных школ.

Единственным светским еврейским высшим учебным заведением в США оставался к концу 1980-х гг. университет Брандайза. Вместе с тем 250 крупных колледжей страны предлагали в 1985 г. различные курсы, имеющие отношение к истории и культуре еврейского народа; в 99 высших учебных заведениях по иудаистике можно было получить степень бакалавра, в 39 — магистра, в 28 — доктора. В 1974 г. Американский еврейский комитет совместно с Хайфским университетом создали в США Открытую академию еврейских наук, в которой преподавание иудаистики ведется по переписке.

Американские евреи в политике

В 1970-х — начале 1990-х гг. политическая активность американских евреев возросла; они чаще, чем раньше, избирались в федеральные и местные законодательные органы, на высшие исполнительные должности в штатах и округах, входили в состав правительства США. Членами кабинета Р. Никсона (1968-74) были Г. Киссинджер (советник президента по вопросам безопасности, затем государственный секретарь), Х. Стейн (председатель Экономического совета), А. Бирнс (президент Федерального резервного банка); Дж. Шлессинджер (еврей, принявший христианство; министр обороны).

Эдвард Коч в августе 1988 года.

В расследовании дела об установке подслушивающих устройств в штаб-квартире оппозиционной Демократической партии (так называемый Уотергейтский скандал), приведшего в августе 1974 г. к отставке Никсона, активное участие приняли журналист К. Бернштейн (за серию разоблачительных материалов об Уотергейте он и его соавтор Б. Вудвард были удостоены Пулитцеровской премии и член палаты представителей Белла Абцуг.

В период президентства Дж. Форда (1974-77) Г. Киссинджер фактически единолично руководил внешней политикой США. В 1975 г. пост министра юстиции и генерального прокурора занял Э. Леви. В 1974-76 гг. в сенате Конгресса США было три еврея (А. Рибикоф от Коннектикута, Дж. К. Джавитс от штата Нью-Йорк и Р. Б. Стоун от Флориды), в палате представителей — 21 (на девять больше, чем в Конгрессе предыдущего созыва).

М. Шапп стал в 1974 г. губернатором Пенсильвании, М. Мэнделл — губернатором Мэриленда. На выборах мэра Нью-Йорка, состоявшихся в ноябре 1973 г., впервые в истории города победил еврей — А. Д. Бим; в 1977 г. его сменил Э. И. Коч (переизбирался в 1981 г. и 1985 г.).

В правительстве Дж. Картера, сформированном в начале 1977 г., Х. Браун стал министром обороны, Дж. Шлессинджер — министром энергетики, М. Блюменталь (еврей, принявший христианство) — министром финансов; несколько евреев были назначены на высокие административные и дипломатические должности или личными советниками президента. После реорганизации кабинета в июле 1979 г. его покинули Дж. Шлессинджер и М. Блюменталь; Н. Гольдшмидт занял пост министра транспорта. В ноябре того же года Ф. М. Клуцник, активно участвовавший в деятельности еврейских организаций, стал министром торговли.

В 1976-78 гг. в сенате Конгресса США было два еврея, в палате представителей — 22, в 1978-80 гг., соответственно, 4 и 22, в 1980-82 гг. — 5 и 28, в 1984-86 гг. — 8 и 30 (в том числе 24 демократа и 6 республиканцев), в 1986-88 гг. — 8 и 29 (25 демократов и 4 республиканца), в 1988-90 гг. — 8 и 31, в 1990-92 гг. — 10 (10 % общего числа) и 33 (7.5 %). С начала 1970-х гг. в палате представителей, а со 2-й половине 1970-х гг. и в сенате евреев было значительно больше, чем можно было бы ожидать, исходя из их удельного веса в населении страны (см. выше).

При этом многие сенаторы и конгрессмены-евреи избираются от штатов с незначительным еврейским населением: так, в 1992 г. от штата Висконсин, где его доля составляет лишь 0,7 %, на оба места в сенате были избраны евреи; тогда же евреи прошли в нижнюю палату Конгресса от штата Нью-Мексико и Вермонт, в которых удельный вес еврейского электората составляет, соответственно, 0,4 % и 0,9 %.

В 1984 г. Мэделин Кунин была избрана губернатором штата Вермонт (первая еврейка на таком посту; переизбрана в 1986 г.); в 1986 г. Н. Гольдшмидт победил на выборах губернатора Орегона. В 1995 г. сенатор Э. Спектор стал первым в истории США некрещеным евреем, выдвинувшим свою кандидатуру на пост президента страны.

Значительное число евреев было в американском правительстве и на различных постах президентской администрации при президенте Б. Клинтоне (1992–2000). В годы правления Клинтона главой Федеральной резервной системы был назначен А. Гришпан, занимавщий этот пост и при президенте Дж. Буше-младшем.

В 1970-х гг. и особенно в 1980-х гг. наблюдалось заметное поправение еврейских избирателей: в 1966 г. в ходе опроса общественного мнения по конфессиональным общинам, проведенного институтом Гэллапа, 64% респондентов-евреев назвали себя сторонниками Демократической партии и лишь 9% заявили, что поддерживают республиканцев, а в 1976 г. эти показатели составили 56% и 9%, а в 1986 г. — 50% и 16%.

На президентских выборах 1968 г. около 83% еврейских избирателей голосовали за кандидата Демократической партии, в 1972 г. и 1976 г. — 65%, в 1980 г. — 61%; в 1984 г. этот показатель повысился до 70%, но в 1988 г. вновь упал до 65%. Значительно усилились позиции правых еврейских группировок, являвшихся до середины 1970-х гг. сугубо маргинальной политической силой; немалой популярностью пользовался их основной печатный орган — журнал «Комментари» (редактор Н. Подгорец).

Все эти изменения были обусловлены тем, что во многих вопросах программа американских консерваторов (представленных прежде всего Республиканской партией) объективно соответствует интересам еврейской общины. Экономическая политика республиканцев (особенно активно осуществлявшаяся в 1981-89 гг., когда президентом был Р. Рейган, и потому получившая наименование «рейганомика») выгодна для среднего класса, к которому принадлежит подавляющее большинство евреев. В 1970-90-х гг. республиканцы более последовательно, нежели демократы, поддерживали Израиль и реже выступали с критикой его внешнеполитических акций.

Большинство еврейских избирателей по-прежнему голосовало на федеральных и местных выборах за демократов: даже в 1980 г. (когда беспрецедентно много евреев поддержало республиканского кандидата в президенты) на выборах в Конгресс они голосовали почти исключительно за представителей Демократической партии. Основная часть евреев, избираемых в Конгресс, законодательные собрания штатов, муниципальные органы власти, составляли демократы.

Как свидетельствуют опросы общественного мнения, практически по всем социально-политическим вопросам — о поправке к конституции, гарантирующей равные права женщинам, федеральном финансировании социальных программ, контроле за продажей оружия, правах гомосексуалистов, об абортах и т. п. — американское еврейство в целом последовательно занимало либеральные позиции.

К концу 1980-х гг. в США существовало около 20 еврейских религиозных общин, объединявших гомосексуалистов и лесбиянок. Евреи принимали активное участие в феминистском движении, оказании помощи бездомным и неимущим (с этой целью был создан Еврейский фонд справедливости), в борьбе против ядерных испытаний и загрязнения окружающей среды.

Неверным оказалось и распространенное в 1980-х гг. мнение, что для молодого поколения еврейских лидеров характерна правая ориентация. В конце 1980-х — начале 1990-х гг. значительное влияние в еврейской общине обрела группа леволиберальных интеллектуалов, главным рупором которой является журнал «Тикун», основан в 1986 г. (редактор М. Лернер).

Религиозная жизнь

Согласно результатам опроса, в середине 1970-х гг. около 80 % глав американских еврейских семей причисляли себя к одному из религиозных течений, но лишь 40 % формально входили в общины. 40,4 % респондентов назвали себя консерваторами, 30 % — реформистами, 11,4 % — ортодоксами, 12,2 % — «просто евреями». В этот период 36 % евреев США соблюдали субботу, большинство отмечало Песах и Хануку (последнюю многие праздновали потому, что она по времени почти совпадает с Рождеством), но лишь около 8 % посещали синагогу хотя бы раз в неделю.

Выборочные обследования, проведенные в конце 1970-х гг., показали, что к религиозным общинам принадлежат 47 % семей американских евреев, из них 50 % составляют консерваторы, 30 % — реформисты, 20 % — ортодоксы. В 1981-90 гг. относительное число евреев США, участвующих в пасхальном седере, возросло с 77 % до 86 %, зажигающих свечи в субботу — с 22 % до 44 %, зажигающих свечи на Хануку — с 67 % до 77 %, соблюдающих законы кашрута — с 15 % до 17 %.

За то же время доля семей, входящих в религиозные общины, сократилась с 51 % до 41 %. Как свидетельствуют данные опроса, проведенного СЕФБФ в 1990 г., подавляющее большинство американских евреев при разводе не оформляет гет; он составляется лишь в 14 % случаев (включая смешанные браки, для расторжения которых гет, согласно традиции, не требуется). Доля тех, кто соблюдает те или иные традиции, заметно колеблется от общины к общине (так, в 1989 г. в Рочестере (штат Нью-Йорк) в седере участвовали 95 % евреев, в Сиэтле — 90 %, в Майами — 89 %, в Балтиморе — 79 %, в Новом Орлеане — 69 %, в Сент-Луисе — 62 %).

Обычным явлением стал в 1970-80-х гг. переход евреев в другие конфессии; значительно увеличилось число приверженцев «иудеохристианских» сект (среди них наиболее активны группировка Евреи за Христа, базирующаяся в Калифорнии, и Бней Иешуа, штаб-квартира которой находится в Техасе), использующих еврейскую обрядность, символику и терминологию для пропаганды христианства (большинство католиков и протестантов неодобрительно относится к их деятельности). Согласно некоторым сведениям, евреи составляли непропорционально большую часть адептов нетрадиционных культов, например, кришнаитского (псевдоиндуистского).

1970-е и особенно 1980-е гг. стали в США временем углубления разногласий между основными течениями в иудаизме. В известной мере это было вызвано упадком либеральной (умеренной) и укреплением традиционной ортодоксии, которая стремится возродить в США еврейскую общину, существовавшую в Европе до Катастрофы и основанную на строгом соблюдении Ѓалахи, а неортодоксальные течения рассматривает как препятствие на пути к этой цели.

В 1970-х — начале 1990-х гг. число приверженцев традиционной американской ортодоксии возросло (за счет высокой рождаемости в религиозных семьях и благодаря умело поставленной пропагандистской работе), что позволило ей создать новые синагоги и учебные заведения или расширить существующие.

Снизилась острота конфликтов между отдельными ортодоксальными группировками (несмотря на происходившие время от времени стычки, в том числе и с применением силы, например, между любавичскими и сатмарскими хасидами в Нью-Йорке в 1977 г., между сатмарскими и белзскими хасидами, там же в 1979 г.); укрепились их связи с религиозным истэблишментом Израиля. Все это позволило ортодоксальным евреям перейти в борьбе за духовное преобладание в среде американского еврейства от обороны к наступлению.

Усиление разногласий было также в значительной степени обусловлено дальнейшим отходом реформистов и консерваторов от hалахических норм. В 1972 г. в Хибру юнион колледж получила смиху первая в мире женщина-раввин (Салли Призенд), а к 1986 г. в США уже насчитывалось 130 женщин-раввинов.

В том же 1972 г. Раввинская ассамблея предоставила консервативным общинам право самостоятельно решать вопрос об участии женщин в миньяне. В 1983 г. Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, согласно которой дети от смешанных браков должны признаваться в реформистских общинах евреями вне зависимости от того, кто из родителей еврей.

Эта резолюция вызвала серьезные разногласия между реформистами и консерваторами, значительно сблизившимися в 1960-70-х гг., что привело к известному отчуждению (хотя и не к разрыву) между ними. В 1983 г. Еврейская теологическая семинария объявила, что на отделение, готовящее раввинов, будут приниматься женщины (с 1987 г. это распространяется и на канторов). Противники этого решения образовали Союз за традиционный консервативный иудаизм (в качестве фракции консервативного течения); в начале 1990-х гг. в него входили 400 раввинов и 5000 семей.

Нововведения консерваторов и реформистов вызвали резкий отпор со стороны традиционных ортодоксов. Глубокое недовольство вызвало у них и успешное противодействие неортодоксальных течений всем попыткам делегитимизировать их в Израиле путем законодательных изменений, в частности, при помощи поправок к Закону о возвращении, а также укрепление позиций созданных под эгидой этих течений Американской ассоциации реформистов-сионистов (Арца) и Движения за новое утверждение консервативного сионизма (Мерказ) в сионистском движении. На 31-м Сионистском конгрессе по их инициативе была принята резолюция о «полном равенстве всех течений в иудаизме».

Между ортодоксами, с одной стороны, реформистами и консерваторами — с другой, развернулась острая публичная полемика, в ходе которой звучали взаимные оскорбления. Попытки достичь компромисса (например, предложение консерваторов создать единый бейт-дин по вопросам гиюра, принадлежности к еврейству, брака и развода и назначить членов бейт-дина не по принципу принадлежности к течениям, а в соответствии с уровнем их познаний и глубиной религиозности) ни к чему не привели, поскольку подавляющее большинство ортодоксов отказалось от каких-либо контактов с оппонентами.

Малоэффективной оказалась и деятельность группы раввинов и светских лидеров, задавшихся целью доказать, что религиозный плюрализм не препятствует созданию в США единой еврейской общины и учредивших с этой целью Еврейские центральные учения и руководства (Клаль). В 1-й половине 1990-х гг. острота споров между религиозными течениями несколько уменьшилась, но глубокие разногласия между ними преодолены не были. Они вновь усилились в 1994-95 гг. в связи с активизацией борьбы реформистов и консерваторов в Израиле за предоставление им равного с ортодоксами статуса.

Общественная жизнь

Среди еврейских организаций США в 1970-х — начале 1990-х гг. продолжали усиливаться центростремительные тенденции. В каждом городе со значительным еврейским населением действует Еврейская федерация, объединяющая все основные общинные и благотворительные организации этого города и окрестных населенных пунктов и собирающая пожертвования как на местные нужды, так и на помощь Израилю (через Объединенный еврейский призыв) и евреям других стран.

Число Еврейских федераций уже к началу 1980-х гг. достигло 200; их деятельность охватывала около 800 общин. Последним из городов, где была создана такая федерация, стал в 1986 г. Нью-Йорк. Поскольку сбор пожертвований и распределение средств, отводимых на местные нужды, находятся в исключительном ведении Еврейских федераций, они занимаются координацией и централизованным планированием деятельности всех общинных служб — в сферах социального обеспечения (включая семейное благосостояние, заботу о детях и престарелых), здравоохранения, образования, профессионального обучения и организации досуга, а также улаживают внутриобщинные и межобщинные конфликты.

Таким образом, они фактически стали представительными еврейскими органами на местах. На такую же роль, но уже в масштабах всей страны претендовала СЕФБФ, пользующийся, по утверждению его руководства, поддержкой большего числа американских евреев, нежели любая другая организация (поскольку для того, чтобы стать членом местной федерации, достаточно сделать денежный взнос).

На национальной конференции СЕФБФ в ноябре 1992 г. было решено сформировать на основе пропорционального представительства общин Совет делегатов в составе 500 человек и установить нормы сбора пожертвований по общинам (то есть ввести своеобразный внутриеврейский налог).

В целом происходило сокращение числа жертвователей среди американских евреев. Так, в 1970-е гг. 66% взрослого еврейского населения США жертвовали на еврейские цели, в 1998 г. — 59%. В эти же годы 62% евреев США делали пожертвования на проекты, не имеющие непосредственного отношения к евреям. Так, в конце 1990-х гг. 175 наиболее богатых еврейских семейных фондов 60% средств, выделяемых на благотворительность, предоставляли на нееврейские проекты.

Реализации планов СЕФБФ препятствовало, помимо прочего, то, что целый ряд всеамериканских еврейских ассоциаций (самая крупная из них — Хадасса) самостоятельно занимались сбором пожертвований и распределением собранных средств. Кроме того, существовали и другие объединения, претендовавшие на роль представительного органа американских евреев.

Самое крупное из них — Собрание президентов главных американских еврейских организаций, насчитывающее 32 коллективных члена (с 1966 г. в его работе участвуют не руководители организаций, а их полномочные представители).

В 1970-80-х гг. возникло несколько новых еврейских организаций, действующих на всей территории США:

• Американская сефардская федерация (1973 г.),
• Национальная конференция еврейских женщин (1973 г.; ведет борьбу за равноправие полов),
• Американские друзья движения «Мир — сегодня» (с 1989 г. — Американцы за мир сегодня; объединяет сторонников урегулирования ближневосточного конфликта на компромиссной основе),
• Американцы за безопасный Израиль (1985; создана под эгидой израильской партии Тхия, выступает против территориальных уступок Израиля арабам) и др.

Одновременно стало сокращаться число членов объединений, созданных в 19 в. и в 1-й половине 20 в. — Бней-Брит (в 1969 г. насчитывала около 200 тыс. сторонников, в 1989 г. — 136 тыс.), Ѓадассы, ОРТ, Наамат, а также религиозных общин. Несколько большим, хотя и ограниченным успехом пользуются неформальные религиозные ассоциации (хавурот), действующие с 1970-х гг. при поддержке консерваторов и реформистов.

Постепенно уменьшалось влияние сионистского движения: так, по данным опросов, в 1983 г. около 39 % американских евреев считали себя сионистами, в 1989 г. — лишь 27 %. В 1970-х гг. число сторонников движения несколько возросло, главным образом благодаря созданию в 1970 г. Американской сионистской федерации, объединившей 13 сионистских организаций и 10 молодежных движений, а также присоединению к ней новых группировок Арца и Мерказ (см. выше), представляющих соответственно реформистское и консервативное религиозные течения.

К 1976 г. число членов Американской сионистской федерации достигло 900 тыс. человек (на 200 тыс. больше, чем в 1971 г.) и стабилизировалось на этом уровне, но фактически активных сионистов в США было гораздо меньше: так, в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса (1987 г.) приняли участие лишь 183 тыс. человек.

Роль «традиционных» фракций, связанных с политическими партиями Израиля, в американском сионистском движении постепенно уменьшалась; усиливались позиции неполитических объединений, таких как Хадасса, Арца и Мерказ (на 31-м Сионистском конгрессе они получили в совокупности 101 из 152 мест, отведенных США).

В еврейской общине страны идет дискуссия о целесообразности дальнейшего существования сионистских организаций. При этом указывается, что свою основную задачу — обеспечить значительное увеличение масштабов репатриации американских евреев в Израиль — эти организации не выполняют и в существующих условиях выполнить не могут и потому фактически дублируют деятельность других еврейских организаций (занимаясь, например, сбором пожертвований в пользу Израиля или развитием еврейского образования), что нередко ведет к снижению ее эффективности.

Помощь Израилю

Материальная и политическая помощь Израилю оставалась в 1970-х — 1-й половине 1990-х гг. одним из основных направлений работы еврейских организаций США. Объединенный еврейский призыв, ежегодно получающий при их посредстве сотни миллионов долларов (в 1992 г. — свыше 668 млн.), являлся по этому показателю абсолютным лидером среди благотворительных организаций страны (хотя выделяемая ему доля пожертвований снизилась с 48 % в 1983 г. до 40 % в 1991 г.).

Высокие результаты неизменно давали и чрезвычайные кампании помощи Израилю, которые проводились, например, в связи с Войной Судного дня (1973 г.), началом реализации проекта «Обновление» (разработанной в 1977 г. программы реконструкции 82 израильских городов и городских районов), проведением операции «Моше» (в ходе которой около 15 тыс. евреев Эфиопии, находившихся под угрозой голодной смерти, были в 1984-85 гг. эвакуированы воздушным путем в Израиль), репатриацией сотен тысяч советских евреев в Израиль в конце 1980-х — начале 1990-х гг.

Неоднократно проводились массовые мероприятия, на которых американские евреи выражали свою солидарность с Израилем (например, в период Войны Судного дня) или протестовали против антиизраильских акций.

Значительная роль в формировании благоприятной для еврейского государства политики США на Ближнем Востоке играл ЭЙПАК, считающийся наиболее влиятельной и эффективной из американских организаций, занимающихся лоббированием в пользу зарубежного государства. Его деятельность неоднократно использовалась антисемитами и врагами Израиля для обоснования тезисов о «двойной лояльности» американских евреев, мешающей им стать настоящими американскими патриотами, и о том, что позицию США в ближневосточном конфликте определяет еврейская община, а через нее — израильское руководство.

В дополнение к ЭЙПАК на местах с 1981 г. начали создаваться Комитеты политического действия (ПАКи), число которых уже к 1987 г. достигло 65. Эти комитеты стали оказывать на выборах в Конгресс финансовую поддержку кандидатам, выражающим готовность отстаивать произраильскую политику на Ближнем Востоке и бороться за права советского еврейства (в конце 1980-х гг. последняя тема была снята с повестки дня).

Только в 1981-85 гг. ПАКи передали различным политическим деятелям около 6 млн долларов, причем 60 % этой суммы получили республиканцы. В 1984 г. противники сосредоточения ПАКов исключительно на вопросах отношений с Израилем и помощи евреям Советского Союза учредили «многоцелевой ПАК».

Вмешательство в дела Израиля

Со 2-й половины 1970-х гг. характер отношений между Израилем и американским еврейством начал заметно меняться. Безоговорочное одобрение практически любых действий израильского руководства (особенно характерное для первого десятилетия после Шестидневной войны) ушло в прошлое.

Не отказываясь в принципе от всемерной поддержки еврейского государства, американская община (вначале отдельные ее представители и небольшие объединения левого толка типа существовавшей в 1974-78 гг. группировки Брера, а затем, со 2-й пол. 1980-х гг., и более широкие круги американского еврейства, представленные крупными организациями) стала выступать с критикой некоторых акций Израиля.

Перелом произошел с приходом к власти правительства М. Бегина, казавшегося либерально настроенному большинству евреев США чрезмерно правым и шовинистическим. Негативную реакцию в американской еврейской общине вызвали:

• уничтожение иракского ядерного реактора самолетами ВВС Израиля (июнь 1981 г.);
• распространение израильского законодательства на Голан (декабрь 1981 г.); Ливанская война, в особенности бомбардировки Бейрута и массовые убийства палестинцев в лагерях беженцев Сабра и Шатила, учиненные ливанскими христианами якобы при попустительстве израильского командования (сентябрь 1982 г.);
• участие Израиля в тайной сделке по продаже американского оружия Ирану (см. ниже);
• торговые и военные связи между Израилем и Южно-Африканской республикой, где до середины 1990-х гг. сохранялся режим апартеида;
• меры по подавлению начавшейся в декабре 1987 г. интифады, особенно применявшиеся на первых ее этапах.

В конце 1970-х - 1-й половине 1980-х гг. темпы строительства еврейских поселений в Иудее, Самарии и секторе Газы значительно возросли. В связи с этим, в среде американского еврейства звучали призывы к тем, кто не согласен с подобной политикой, направлять пожертвования в пользу Израиля не Еврейским федерациям и Объединенному еврейскому призыву, которые передают эти деньги израильскому правительству, вкладывающему их в еврейские поселения на контролируемых территориях, а организации «Американские друзья движения «Шалом Ахшав» и Фонду нового Израиля (небольшая благотворительная ассоциация левой ориентации, созданная в 1979 г. для финансирования небольших и спорных проектов помощи еврейскому государству).

В конце 1980-х гг. и особенно в 1990-92 гг. о своей оппозиции политике израильского правительства во главе с И. Шамиром неоднократно заявляли Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет и Союз американских еврейских конгрегаций. В октябре 1988 г. Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет и Лига борьбы с диффамацией заявили, что они рассматривают вопрос о создании совместного лобби, которое могло бы стать альтернативой ЭЙПАК, по их мнению, некритически относящемуся к действиям израильского руководства (это намерение тогда осуществлено не было).

Правительство И. Рабина, пришедшее к власти в Израиле в июле 1992 г. и поставившее своей целью достижение мирного урегулирования ближневосточного конфликта путем территориальных уступок, подверглось критике со стороны представителей консервативного крыла американской еврейской общины (редакция «Комментари», обозреватель газеты «Нью-Йорк таймс» А. М. Розенталь и др.), ранее решительно осуждавших тех, кто публично выступал с такого рода критикой.

В 1990 г. 75% взрослых американских евреев ощущали связь с Израилем, а в 1998 г. их доля сократилась до 58%.

Иногда глубокое недовольство американских евреев вызывали некоторые аспекты внутренней политики Израиля. Например, в 1988 г. крайне религиозные партии, роль которых в политической жизни страны после очередных выборов в Кнесет резко возросла, потребовали изменить Закон о возвращении таким образом, чтобы его действие не распространялось на тех, кто был обращен в иудаизм не в соответствии с Ѓалахой.

Это означало бы делегитимацию духовных руководителей консервативного и реформистского течений, к которым принадлежит большинство верующих американских евреев. К концу 1980-х гг. в США насчитывалось около 500 тыс. новообращенных, прошедших гиюр в консервативной или реформистской общине, и их потомков; они составляли 8% еврейского населения страны.

Почти все крупнейшие еврейские организации США резко осудили это требование и направили в Израиль представительную делегацию, которая заявила, что принятие подобной поправки к закону может привести к разрыву между еврейским государством и американской еврейской общиной. Под столь сильным нажимом со стороны еврейства США ведущие израильской партии отвергли предложение изменить Закон о возвращении и сформировали правительство, в котором крайне религиозные группировки не имели заметного влияния.

Помощь евреям СССР

С начала 1970-х до конца 1980-х гг. еврейские организации США вели упорную борьбу за национальные права евреев Советского Союза, включая право на эмиграцию; для координации этой борьбы 28 ассоциаций учредили в июне 1971 г. Национальную конференцию по советскому еврейству (с марта 1985-Коалиция за освобождение советского еврейства). Действовали также Академический комитет по советскому еврейству, Союз советов солидарности с советскими евреями, Студенческий комитет борьбы за советское еврейство и др.

Проводились сотни разнообразных по форме акций протеста, в которых зачастую участвовали не только евреи, но и представители других общин, как конфессиональных (католики, протестанты, мормоны), так и этнических (негры, выходцы из Латинской Америки). Наиболее массовыми из этих акций были ежегодные «воскресенья солидарности» — демонстрации и митинги в Нью-Йорке, в которых участвовали до 250 тыс. человек (проводились в 1974-87 гг., как правило, в апреле-мае).

Благодаря усилиям американских евреев Конгресс утвердил в декабре 1974 г. поправку Джексона — Вэника к закону о торговле, запрещавшую правительству предоставлять статус наибольшего благоприятствования в двусторонних коммерческих связях тем странам, которые не обеспечивают своим гражданам свободу эмиграции. Эта поправка была принята вопреки противодействию со стороны администрации и части деловых кругов, утверждавших, что она не достигает своей цели, а лишь препятствует развитию экономических контактов с Советским Союзом.

Временами борьба за права советских евреев принимала крайние формы: так, в начале 1976 г. в Нью-Йорке трижды подвергались обстрелу административные и жилые здания, принадлежащие Советскому Союзу. Эти акции, резко осужденные Национальной конференцией по советскому еврейству и другими еврейскими организациями, совершили, как выяснилось, члены Лиги защиты евреев; они были преданы суду и приговорены к тюремному заключению.

«Закрытие Америки» для эмигрантов из СССР

Во 2-й половине 1980-х гг., когда советские власти, проводя политику перестройки, ослабили, а затем и почти полностью сняли ограничения на эмиграцию, встал вопрос о том, что подавляющее большинство (до 90%) евреев, покидающих Советский Союз якобы для репатриации в Израиль, переселяются в другие страны, преимущественно в США. Эта проблема обсуждалась и во 2-й половине 1970-х гг. в связи с деятельностью ХИАС, которая, как утверждалось, поощряла эмиграцию советских евреев в США.

Израильское правительство обратилось к американской администрации с просьбой не допускать в страну эмигрантов из Советского Союза, имеющих визу на въезд в Израиль, или, по крайней мере, не предоставлять им статус беженцев (поскольку есть страна, готовая принять их без каких-либо условий). Часть американских еврейских организаций, отстаивая принцип «свободы выбора», выступила против этого предложения.

Но Национальная конференция по советскому еврейству заявила, что просьбы евреев, успевших покинуть Советский Союз по израильской визе, об иммиграции в США следует удовлетворить, а в дальнейшем потенциальные иммигранты должны получать разрешение на въезд в страну только в американском посольстве в Москве.

Осенью 1989 г. после переговоров с еврейскими лидерами администрация США приняла эту рекомендацию и ввела квоту на прием иммигрантов из Советского Союза (43 тыс. человек в год). В результате основная часть советских эмигрантов-евреев (в 1990 г. — свыше 90 %) стала направляться в Израиль.

Тем не менее, только в последнем квартале 1989 г. в США прибыли из Советского Союза около 18 тыс. евреев; СЕФБФ и Объединенный еврейский призыв провели чрезвычайную кампанию по сбору средств на их первоначальное обустройство в стране, давшую $50 млн. (вместо запланированных 75 млн.).

Эти же организации собрали в ходе кампании «Эксодус» (1990 г.) около $420 млн пожертвований в пользу сотен тысяч евреев, репатриировавшихся из Советского Союза в Израиль; такой результат четко отразил стремление американского еврейства оказывать помощь в первую очередь тем, кто переселяется в еврейское государство.

Еврейские федерации нескольких городов (в частности, Нью-Йорка, Балтимора и Атланты) начали по просьбе Еврейского агентства финансировать научно-технические проекты, разработанные в Израиле новыми репатриантами и могущие в перспективе способствовать созданию новых рабочих мест и расширению израильского экспорта.

Помощь угнетнным евреям в странах «третьего мира»

В 1970-80-х гг. американские еврейские организации принимали также активное участие в судьбе еврейских общин ряда стран «третьего мира», в частности, Сирии, Эфиопии, Йемена. Были созданы специализированные объединения: Комитет по спасению сирийского еврейства, Американская ассоциация солидарности с эфиопскими евреями (создана в 1969 г.), Североамериканская конференция по эфиопскому еврейству (учреждена в 1982 г.), Международная коалиция за возрождение евреев Йемена (действует с 1989 г.).

Усилия, предпринятые ими совместно с Джойнтом и Американским еврейским конгрессом, поддержанные официальными дипломатическими инстанциями США, стали одним из наиболее важных факторов, позволивших:

• добиться в конце 1970-х — начале 1980-х гг. существенного улучшения положения сирийских евреев, а затем, в начале 1990-х гг., и разрешения на их выезд из страны,
• эвакуировать в Израиль почти всех евреев Эфиопии (в ходе операций «Моше», 1984-85 гг., и «Шломо», май 1991 г.),
• оказать значительную материальную и моральную поддержку остаткам йеменской общины.

Участие в модных общественных течениях

Не ограничиваясь собственно еврейскими делами, еврейство США внесло немалый вклад в работу по разрешению общемировых проблем, например:

• загрязнение окружающей среды (Американская еврейская всемирная служба финансирует природоохранные проекты),
• массовый голод и нищета в странах «третьего мира» (с ними вела борьбу организация Мазон /ивр. «пища»/),
• эпидемия СПИДа (действовал Национальный еврейский проект борьбы со СПИДом) и др.

Американские евреи активно участвовали, особенно в 1980-х гг., в акциях протеста против господства репрессивных режимов в различных странах мира, включая режим апартеида в Южно-Африканской республике.

Борьба с антисемитизмом в конце века

Уровень антисемитизма в США в 1970-х и особенно в начале 1980-х гг. был сравнительно низок; это объяснялось значительным сокращением активности экстремистских группировок, как левых, так и правых (число членов Ку-клукс-клана в 1967-80 гг. сократилось с 50 тыс. человек до 10 тыс.; в 1977 г. в стране насчитывалось лишь 1,5-2 тыс. неонацистов), разгромом или распадом наиболее радикальных негритянских организаций, а также окончательной социальной и культурной интеграцией подавляющего большинства евреев в американском обществе.

К усилению антисемитских настроений не привел даже нефтяной кризис 1974 г., спровоцированный арабскими странами в отместку за энергичную поддержку, оказанную США Израилю во время Войны Судного дня. Опрос, проведенный институтом Гэллапа в 1983 г., показал, что 88% американцев готовы голосовать за кандидата в президенты еврейского происхождения; в 1981 г. только 17% респондентов согласились с утверждением, что еврейский предприниматель менее честен, чем нееврейский.

Вместе с тем в начале 1980-х гг. 23% американцев считали, что у евреев слишком много власти в стране, 48% — что евреи лояльны Израилю, а не США (в 1964 г. соответственно, 13% и 39%).

В 1974 г. адмирал Дж. С. Браун, председатель Комитета начальников штабов заявил, выступая с лекцией в колледже, что евреи непомерно влиятельны в американских средствах массовой информации, в банках и в Конгрессе. Это высказывание вызвало широкие протесты и было сурово осуждено президентом Фордом, что заставило Брауна извиниться; но в 1977 г., во время обсуждения в сенате его кандидатуры на тот же пост в администрации Картера, адмирал признал, что не изменил своего мнения; несмотря на это он был утвержден в должности.

В 1976 г. С. Агню (в 1969-73 гг. — вице-президент США) заявил в телеинтервью, что американские средства массовой информации контролируются сионистами. В качестве главного символа «еврейского засилья» антисемиты использовали в 1-й половине 1970-х гг. фигуру Г. Киссинджера; он подвергался (особенно во время избирательной кампании 1976 г.) нападкам как справа, так и слева; особенно резко его критиковали арабские, проарабские и негритянские организации.

Время от времени в различных городах происходили нападения на евреев, направленные против них акты вандализма: так, в 1973 г., большей частью после Войны Судного дня, в Нью-Йорке были разгромлены и подожжены несколько синагог. В апреле 1977 г. группа неонацистов намеревалась провести демонстрацию в пригороде Чикаго, населенном главным образом евреями, но в связи с судебным иском против организаторов шествия оно было отложено на более поздний срок, а затем отменено.

Многие еврейские торговцы разорились в результате массовых грабежей и поджогов, охвативших Нью-Йорк в июле 1977 г., во время так называемого великого затемнения (когда подача электроэнергии в городе была из-за аварии прекращена более чем на сутки).

В 1-й половине 1980-х гг. число антисемитских инцидентов в США снижалось (в 1981 г. Лига борьбы с диффамацией зарегистрировала 974 таких инцидента, в 1982 г. — 829, в 1983 г. — 670, в 1984 г. — 715, в 1985 г. — 638).

В 1984-85 гг. штаты Среднего Запада охватил сельскохозяйственный кризис. Попытки ультраправых группировок (типа партии Арийская нация) и христианских фундаменталистов (представленных, в частности, Движением за христианское самосознание) использовать его для разжигания юдофобии (фермерам внушали, что их трудности являются результатом заговора, в котором активно участвуют еврейские банкиры и промышленники, стремящиеся прибрать к рукам плодородные земли) не привели к сколько-нибудь существенному увеличению в этом регионе числа акций, направленных против евреев, хотя 25% фермеров считают их виновниками своих бед.

Вместе с тем и в середине 1980-х гг. на почве антисемитизма совершались тяжкие преступления: в 1984 г. в Денвере члены ультраправой группировки «Порядок» расстреляли из пулемета ведущего радиопрограмм Э. Берга (убийцы были арестованы и приговорены к длительным срокам тюремного заключения). В конце 1985 г. в Сиэтле суд признал 10 сторонников «Порядка» виновными в заговоре, направленном на уничтожение евреев и свержение правительства страны.

Во 2-й половине 1980-х гг. антисемитские инциденты вновь участились, и в 1987 г. их число перевалило за тысячу, в 1988 г. составило 1281, а в 1989 г. — 1432. В 1980-е гг. в США в среднем в год были зарегистрированы 489 антисемитских инцидентов. Лишь в 1992 г. вновь наметилась тенденция к их снижению.

Как и прежде, антисемиты наиболее часто направляли свои акции против имущества частных лиц и организаций: рисовали свастику на синагогах, надгробьях, памятниках жертвам Катастрофы, еврейских домах и магазинах, протыкали автомобильные шины, били стекла, совершали поджоги (в 1989 г. произошло 845 подобных актов вандализма). Наряду с этим евреев все чаще избивали, оскорбляли, терроризировали и запугивали (в 1989 г. — 587 случаев).

Число зарегистрированных антисемитских инцидентов в университетских городках, где действуют многочисленные арабские и проарабские организации, возросло в 1988-92 гг. с 54 до 114, то есть более чем вдвое. Одновременно выяснилось, что в американском обществе по-прежнему широко распространено негативное отношение к евреям: по оценке Лиги борьбы с диффамацией, 20% взрослых американцев — «убежденные антисемиты», 39% (около 100 млн человек) — «умеренные антисемиты». Усилению подобных настроений в известной степени способствовала серия скандалов, в которых были замешаны евреи или Израиль: разоблачение махинаций группы нью-йоркских биржевых дельцов (1986 г.), «дело Полларда», «ирангейт».

Как причиной, так и следствием роста антисемитизма было во 2-й половине 1980-х гг. увеличение числа ультраправых группировок (таких как Арийская нация, Порядок, Национал-социалистический фронт освобождения, Завет, Меч, Рука Господня) и усиление их политического влияния. В 1986 г., по данным Лиги борьбы с диффамацией, эти организации насчитывали в совокупности 2.5-3 тыс. активных членов и до 25 тыс. сочувствующих. В 1987 г. к ним присоединились многочисленные группы «бритоголовых», активность которых на рубеже 1980-90-х гг. возросла: только в 1989 г. с ними было связано 116 антисемитских инцидентов.

В 1986 г. два сторонника праворадикального политика Л. Ла-Руша добились выдвижения своих кандидатур от Демократической партии на должности вице-губернатора и государственного секретаря штата Иллинойс, но потерпели на выборах сокрушительное поражение. В 1989 г. Л. Дьюк, бывший главарь (так называемый Великий маг) Ку-клукс-клана, предложивший в 1986 г. переселить всех американских евреев в резервацию, был избран в законодательное собрание штата Луизиана, а в 1990 г. выдвинул свою кандидатуру в сенат от Республиканской партии. Хотя во время предвыборной кампании он избегал расистских и антисемитских высказываний, руководство партии и лично президент Дж. Буш (республиканец) отмежевались от него; тем не менее за Дьюка проголосовали 43.5% избирателей, среди них 55% белых.

Весьма сложными оставались в 1970-х — начале 1990-х гг. отношения между евреями и неграми. Это было во многом обусловлено напряженной обстановкой в городских кварталах, где некогда преобладало еврейское население, но с переездом основной его части в пригороды образовалось негритянско-латиноамериканское большинство, зачастую терроризировавшее немногочисленных евреев (главным образом малоимущих, пенсионеров, членов крайне ортодоксальных религиозных общин) и стремившееся подчинить их своему диктату.

Евреи, в свою очередь, пытались по мере сил противостоять нажиму: так, в 1977 г., после того, как в нью-йоркском квартале Краун Хайтс был убит еврейский юноша, местная община Хабада создала организацию самообороны — Общинный патруль Краун Хайтс. Отрицательную роль играли также профессиональная конкуренция (в том числе и в таких традиционно «еврейских» сферах, как здравоохранение и просвещение), усугубленная «дискриминацией наоборот» (в июне 1978 г. Верховный суд США признал ее незаконной), сближение Израиля с Южно-Африканской республикой после Войны Судного дня, когда почти все африканские страны прервали дипломатические отношения с еврейским государством, и контакты негритянских лидеров с ООП и радикальными режимами в арабских странах.

Характерный эпизод произошел в августе 1979 г., когда представитель США в ООН негр Э. Янг был уволен за несанкционированную встречу с Я. Арафатом. Поскольку эта встреча вызвала протесты со стороны американского еврейства, негритянские лидеры расценили отставку Э. Янга как результат «еврейских козней» и в сентябре того же года предприняли демонстративную поездку на Ближний Восток, где встретились с руководством ООП.

В 1980-х гг. в негритянской общине США появились радикальные антисемитские идеологи. Наиболее экстремистские позиции занял лидер базирующейся в Чикаго группировки «Нация ислама» Л. Фаррахан. Выступая в 1984 г. по радио, он назвал Гитлера «великим человеком», а иудаизм — «религией сточной канавы»; в 1985 г., обращаясь к участникам 25-тысячного негритянского митинга, Фаррахан заявил, что «кровососы-евреи» держат американское правительство «мертвой хваткой», а позднее обвинил еврейских врачей в том, что они намеренно заражают чернокожих младенцев вирусом СПИД.

В 1991 г. профессор Л. Джефрис, основатель и руководитель кафедры африканистики городского колледжа Нью-Йорка, возложил на евреев ответственность за организацию торговли черными рабами в 17 в. и преобладание отрицательных образов негров в голливудских фильмах (которые, как он утверждал, создаются продюсерами и режиссерами-евреями российского происхождения на деньги итальянской мафии). За эти заявления Джефрис был снят с должности заведующего кафедрой, но остался профессором.

Более осмотрителен в публичных высказываниях был священник Дж. Джексон, неоднократно добивавшийся выдвижения своей кандидатуры на пост президента США от Демократической партии, а в 1984 г. баллотировавшийся от нее в вице-президенты (во время этой предвыборной кампании его поддерживал Фаррахан). Джексон нападал главным образом на сионизм, характеризуя его как «ядовитый сорняк, который душит иудаизм», и требовал создания палестинского государства; но в 1984 г. стало известно, что в частной беседе он называл евреев «хайми», а Нью-Йорк — «Хаймитауном».

К концу 1980-х — началу 1990-х гг. антисемитские настроения охватили широкие слои американских негров, особенно молодежи и студентов; опрос, проведенный Лигой борьбы с диффамацией осенью 1992 г., показал, что 37% чернокожих граждан США (и лишь 17% белых) являются «ярыми антисемитами».

Закономерным итогом нарастания таких настроений стал единственный в истории страны еврейский погром, учиненный негритянским населением Краун Хайтс в августе 1991 г., после того, как водитель автомобиля, следовавшего в кортеже главы любавичских хасидов, потеряв управление, задавил 7-летнего чернокожего мальчика и тяжело ранил его сестру. В ходе беспорядков, продолжавшихся три дня и четыре ночи, несколько евреев были ранены и один убит (непосредственный виновник убийства предстал перед судом, но присяжные, среди которых преобладали негры и выходцы из Латинской Америки, оправдали его). Вслед за событиями в Краун Хайтс антиеврейские негритянские волнения произошли еще в нескольких городах США.

Со 2-й половины 1970-х гг. руководители еврейских организаций и лидеры негритянских общин, не зараженных антисемитизмом, предпринимают попытки наладить диалог между двумя общинами; он ведется, в частности, в рамках совместных еврейско-негритянских ассоциаций, действующих в Вашингтоне, Балтиморе и некоторых других городах (в Нью-Йорке такая ассоциация была создана вслед за погромом в Краун Хайтс).

В ряде случаев евреям и неграм удавалось наладить взаимовыгодное сотрудничество: так, в 1984 г. группа чернокожих членов палаты представителей выдвинула проект закона о переносе американского посольства в Израиле в Иерусалим, а евреи-конгрессмены предложили ограничить связи между США и Южной Африкой.

Активным сторонником примирения двух общин был конгрессмен-негр М. Леланд: он, в частности, организовывал поездки детей из бедных семей негров, выходцев из Латинской Америки и Азии на отдых в израильские кибуцы, помогал эфиопским евреям (в 1989 г., находясь с этой целью в Эфиопии, погиб в авиакатастрофе).

Дж. Джексон во время предвыборной кампании 1988 г. заявил, что необходимо бороться как с расизмом, так и с юдофобией, возложил венок к памятнику жертвам Катастрофы и встретился с израильским послом в США, а в 1992 г. принял участие в работе специальной сессии Всемирного еврейского конгресса, посвященной проблеме антисемитизма, после чего стал одним из активных организаторов еврейско-негритянского диалога.

Но к середине 1990-х гг. усилия сторонников примирения еще не начали давать плоды, тем более, что значительная часть чернокожих лидеров осталась на антисемитских позициях (например, в октябре 1992 г. Л. Фаррахан, выступая на 40-тысячном митинге в Атланте, заявил, что ему незачем извиняться перед евреями, поскольку негры исторически имеют к ним множество претензий).

Волна терроризма, охватившая в 1970-90-х гг. Ближний Восток, Европу и др. регионы, затронула и американскую еврейскую общину. В октябре 1985 г. палестинские боевики из группы М. Абу ал-Аббаса, захватившие итальянский лайнер «Акиле Лауро», убили 69-летнего инвалида Л. Клингхоффера (см. Государство Израиль. Внешняя политика).

В ноябре 1990 г. в Нью-Йорке был застрелен раввин М. Кахане, основатель Лиги защиты евреев и израильской правоэкстремистской партии Ках, депутат Кнесета в 1984-88 гг. По обвинению в совершении этого преступления полиция арестовала выходца из Египта, поддерживавшего тесные связи с действующей в США радикальной исламской организацией, но присяжные признали его виновным лишь в незаконном хранении оружия.

Несколько американских евреев погибли в результате террористических актов в Израиле; среди них Ализа Флэтоу (апрель 1995 г.), Сара Дьюкер и М. Эйзенфелд (февраль 1996 г.) и др.

Источники и ссылки

• КЕЭ, том 8, кол. 317—386
• Синагоги Америки на YouTube

Литература

• Нитобург Э. Афроамериканцы и американские евреи: От общности целей к конфликту интересов // Вестник Еврейского университета в Москве, 1997, № 3(16). С. 73–95.
• Нитобург Э. Л. Евреи в Америке на исходе ХХ века. М., 1996. 128 с.
• Подгорец Н. Новая религия американского еврейства // Еврейский журнал, 1991, № 2. С. 26–34.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ в ЭЕЭ