Еврейские общины Азии в VII - X веках

Тип статьи:	Регулярная статья
Автор статьи:	Л.Гроервейдл
Дата создания:	12.11.2010

В Западной Азии

В Анатолии

Полуостров Малая Азия (Анатолия) в раннем средневековье входил в состав Византии. На евреев, живших там, распространялась политика византийских императоров.

Еврейские общины Смирны, Эфеса и других древних городов на побережье сократились в этот период, несмотря на расцвет торговли по Великому шёлковому пути.

Юго-восточная часть Анатолии была захвачена арабами. В период исламского правления еврейское население в городе Нисибус процветало. Однако, во время Великой эмиграции евреев Вавилона в земли на берегу Средиземного моря в X веке, евреи также оставили Нисибус. В документе 989 года, например, Нетира бен Товия hа-Коэн из Нисибуса упоминается как житель города Дамиетта в Египте.

В Грузии

До арабского завоевания еврейская община в Грузии существовала более полутора тысяч лет. В шестом веке она пополнилась переселенцами из Византии и беженцами из районов восточного Закавказья, подвергшихся нашествию кочевых племён.

Самоназвание грузинских евреев — эбраэли или исраэли. В рассматриваемый период они уже полностью перешли на грузинский язык. Отдельные еврейские слова использовались только в профессиональном торговом жаргоне "квирули".

Во второй половине седьмого века арабский халифат завоевал обширные территории Грузии и удерживал её до 1122 года.

Под властью арабов в конце девятого века, Абу-Имран Муса аль-Зафарани (позже известный как Абу-аль-Имран Тифлиси) основал караимскую секту, которая называлась Тифлисской сектой на протяжении более 300 лет. Секта отклонилась от hалахи в вопросах брака и правилах кашрута.

В Армении

В начале средних веков большинство городов Армения не допускало поселения евреев.

К концу периода армянская община исчезла, частично влившись в курдскую.

В Азербайджане

После короткого пребывания в составе Хазарии Азербайджан (включая его северную область - Дагестан) был захвачен арабами.

Раскопки 1990 г. под руководством Р. Геюшова обнаружили в районе города Баку остатки еврейского квартала и Шабранской синагоги VII в. (некоторые историки связывают ее с периодом правления хазар).

В эпоху Хазарского каганата в Дербенте существовала еврейская община. В середине VII в. он вошел в Арабский халифат. В дальнейшем евреи продолжали селиться в районе Дербента.

Когда русские в X веке опустошили хазарский город Семендер, оставшиеся в живых жители этого города, а также Итиля (столицы Хазарии), среди которых было много евреев, бежали в Дербент (Гаркави, "Сказание мусульманских писателей о славянах и русских", стр. 220).

В Иране

После арабского завоевания в 642 году еврейская община Ирана получила статус зимми.

В первые века исламской власти в Иране на фоне вытеснения исламом зороастризма и множества других местных культов происходили общественно-политические беспорядки, оформленные идеологически как религиозные новшества. В еврейской общине произошло в VIII веке разделение на раввинистический иудаизм, опирающийся на Талмуд, и караимов. Также возникли мессианские и сектантские течения. Караимские и сектантские общины были в Иране очень многочисленны.

Раввинистическая часть иранских евреев признавала авторитет вавилонских гаонов и была до конца раннего средневековья частью единой вавилоно-иранской еврейской общности.

Налог на землю для немусульман сделал невыгодным для евреев занятия сельским хозяйством и вытеснил их в города, заниматься ремеслами и торговлей. К середине VIII века евреи уже заняли ведущие позиции в торговле и финансовом деле в Иране в халифате в целом. Через Иран проходил важнейший участок Великого шёлкового пути и других торговых маршрутов. Само слово "раданиты" - иранского происхождения.

Из восточной провинции Ирана - Хорасана (ныне - территория Узбекистана) еврейские купцы ходили в Хазарию и Китай и постепенно создавали там свои поселения. Арабский историк X века аль-Масуди писал, было много евреев, которые пришли к царю хазар из городов мусульман. Анонимный автор "Кембриджского документа" написал о евреях, которые "пришли из Хорасана и укрепили руки жителей страны" (Хазарии).

В Центральной Азии

Центральная Азия была важнейшей частью средневекового торгового пространства. По ней проходили пути раданитов из Хазарии и Ирана в Китай и Индию. Все древние торговые города там продолжали существовать в раннем средневековье, несмотря на все нашествия. Общины евреев в них росли и быстро восстанавливались после любого бедствия.

Евреи были единственной группой в Центральной Азии, которые не приняли ислам.

Существуют доказательства того, что еврейские общины процветали в регионе с IX по XII век, особенно в городах Балх, Хорезм и Самарканд, и что они признали авторитет экзиларха в Багдаде и общались с ним.

В Бухаре

С 709 года регион был в составе арабского халифата. В 874 власть захватила местная династия Саминидов, которая откололась от халифата и сделала Бухару столицей своей империи. Их власть продержалась до конца X века. И арабские, и саминидские правители были довольно терпимы к бухарским евреям, с которых брали большие налоги в рамках статуса "Зимми" (защищённых немусульман).

В Хорезме

Хорезм, ранее также называвшийся Хива, район на северо-западе Узбекистан, в нижнем течении Амударьи, к северу от Аральского моря.

Из ссылок в хрониках арабского историка аль-Табари (838-923) об арабском завоевании Хорезма, и фрагментов на ту же тему в Кембриджском документе, С.П. Толстов сделал вывод, что религия народа Хорезма до арабского завоевания была своеобразной синкретической формой иудаизма, и что она была импортирована в Хазарию выжившими иудеями из Хорезма (т. е. около 712 года). Тем не менее, его выводы оспариваются другими историками как недостаточно аргументированные.

В Мерве

Мерв - в современной Туркмении - был столицей древнего царства Маргиана.

Ранние мусульманские источники (конца VII - начала VIII века) ссылаются на присутствие евреев в этом районе. В начале VIII века еврей по имени Акива упоминается как сборщик налогов с еврейской общиной Мерва.

В Афганистане

В раннем средневековье Афганистан часто служил местом ссылки или добровольного изгнания для евреев, нежелательных для экзиларха или для руководителей еврейской общины Месопотамии.

Наиболее значительным еврейским центром был Балх. Еврейские и мусульманские источники сообщают о существовании еврейской общины в Газни в X–XI вв. Арабские географы говорят о еврейских общинах, существовавших в X в. также в Кандагаре и Кабуле.

Пуштуны (африди)- потомки северных племён, выселенных на территорию Афганистана ассирийцами, приняли ислам после арабского завоевания. У них до сих пор сохранились еврейские обычаи - свадьба под хупой и обрезание мальчиков на восьмой день после рождения.

Книга "Таакати-Насири" утверждает, что в седьмом веке люди, называвшиеся Бани Израиль жили в местности Гор, к юго-востоку от Герата. По "Таакати-Насири", а также по пуштунской легенде, Бани Израиль вскоре принял ислам после того, как их вождь Каис встретился с исламским пророком Мухаммедом.

Другие сообщения говорят о персидских евреях, отвергших ислам, бежавших от мусульманского завоевания в VII и VIII веках и поселившихся в Афганистане. В 1080 году Моисей ибн Эзра обнаружил более чем 40 тысяч евреев, платящих налоги в Газни, великом городе на реке Гозан.

В Восточной Азии

В Индии

Три общины индийских евреев - Бней-Исраэль в Махараштре, кочинские евреи на юго-западном (Малабарском) побережье и Бней-Менаше на северо-востоке продолжали жить отдельно, не зная друг о друге. Они вели сельский образ жизни и были весьма небогаты.

Самым ранним документом, связанным с кочинскими евреями в Малабаре, являются две медные таблички, известные как "Sâsanam" (Burnell, "Indian Antiquary," iii. 333-334) с текстом на тамильском языке о привилегиях и владениях, которые царь Малабара даровал еврею из Шинкали Йосефу Раббану (Isuppu Irabbân) около 750 года.

В соответствии с положениями грамоты, выгравироваными на таблице, Раббан, который называется князем Ансуваннама, получил 72 "свободных дома" и феодальные права в Ассуванаме, около Кранганора. Предположительно, Раббан прибыл во главе экспедиции йеменских евреев в Индию.

Дата надписи может быть около 750 года. Она не может, по палеографическим причинам, быть ни намного раньше, чем это, ни позже 774 года, так как привилегии, предоставленные христианам-несторианам в то же время была скопирована с тех, что записаны на этой таблице.

Кочинские евреи имели, таким образом, контакт с йеменской общиной и были осведомлены о еврейской традиции и религии. Из-за смешения с местным населением они приобрели характерный тамильский облик и стали называться чёрными евреями - в отличие от белых евреев йеменского или иракского происхождения.

Последние, подобно Йосефу Раббану, каким-то образом получили власть над кочинской общиной и держали чёрных евреев в крепостном состоянии, близком к рабству. Они также покупали рабов - тамилов, обращали их в иудаизм и поселяли среди евреев. Такие рабы могли вступать в браки с чёрными евреями. Белые евреи - аристократия - с чёрными не смешивались.

Приблизительно в 30 км к югу от Бомбея жила община Бней-Исраэль, возникшая ещё во времена войны с Антиохом (II век до н.э.). Эти евреи потеряли связь с другими еврейскими общинами и забыли многое, но продолжали соблюдать субботу, обряд обрезания, некоторые посты и праздники, кашрут, чтение молитвы Шма и другие традиции.

Так же жили и Бней-Менаше, утратившие все письменные источники и сильно перемешавшиеся с восточно-азиатскими людьми.

В Китае

Еврейские купцы пришли в Китай в начале восьмого века. Они ходили по Шёлковому пути и поселились в дальнем западном регионе страны, в городе Пьен-Лян (современный Кайфын), столице провинции Хэнань. Евреи были официально признаны жителями Пьен-Ляна в 960 году.

В IX в. евреи появились также на юге Китая в Гуанчжоу, через который шла морская торговля Китая с мусульманскими странами.

Два мусульманских путешественника, бывших в стране в 851 году, заявляют, что в этот период "многие из них, ради богатства и продвижения по службе, отказались от своей религии".

Это подтверждает Абу Зайд Хасан аль-Сирафи, арабский географ начала X в., согласно которому "120000 мусульман, иудеев, христиан и персов, которые приехали сюда для торговли были при восстании Байху в год 884 убиты в Канфу, главном порту для всех арабских купцов".

Китайцы называют евреев "Tяо Киу Kьяоу" ("Секта которая удаляет жилы", по Gen. xxxii. 33), и это название само, как характеристика евреев, свидетельствует о глубокой древности. Раввинский иудаизм предложил бы китайцам более отличительные особенности евреев.

Арабские писатели девятого и четырнадцатого веков подтверждают существование еврейских коммерческих колоний в Китае.

Представляется весьма вероятным, что в десятом веке новой колонии евреев появились в Китае, как заявляет профессор Шаван: "Между 960 и 1126 годами (династия Сун) евреи пришли из соседней Индии, принесли в первый раз, в качестве дани ко двору Китая, продукты из западных заморских стран ("си ян пу"). Евреи пришли в Китай морским путем, а не пересекая Центральную Азию, они были членами еврейских колоний, поселившихся в Индии. Следовательно, их прибытие, как представляется, не могло быть до конца десятого века".

Источники

• Электронная еврейская энциклопедия
• Jewish Encyclopedia
• Jewish Virtual Library
• Вокруг Cвета
• Reinaud, "Géographie d'Abulfeda", Paris, 1848
• G. van Vlooten, "Recherches sur la Domination Arabe," Amsterdam, 1894

Примечания