Закарпатье
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| Страна | |
|---|---|
| Включает |
13 районов, 11 городов, |
| Административный центр | |
|
|
|
Закарпатье (Закарпатская Украина, Рутения, Карпаторусь) — историческое название территории, ныне образующей Закарпатскую область Украины с центром в городе Ужгороде.
Содержание |
История евреев в Закарпатье
В Ужгороде (см. ниже) евреи оставили след ещё в XIII веке.
XVII век
Первые документальные свидетельства о присутствии евреев в прочем Закарпатье относятся к первой половине 17 в., когда Закарпатье находилось в пределах Венгрии. После резни, устроенной войсками Б. Хмельницкого, часть евреев, бежавших из Польши в Венгрию, осела в Закарпатье. Согласно официальным данным, между 1725 г. и 1728 г. в Закарпатье проживало около 100 еврейских семей.
Основным занятием еврейского населения Закарпатья в этот период было содержание питейных заведений (шинки, корчмы) во владениях крупных аграриев, аренда мукомольных предприятий и — в незначительной степени — земледелие. Несмотря на тяжелое налоговое бремя, еврейское население Закарпатья постоянно увеличивалось.
XVIII век
В 1745 г. евреи были официально изгнаны из района Марамуреш, но из Галиции и Польши, где положение евреев было неблагоприятным, в Закарпатье продолжали прибывать новые еврейские иммигранты. Вновь прибывающие рассеивались по всему Закарпатью, и во многих деревнях проживало не более одной-двух еврейских семей; в большинстве местностей не было раввина и учителей и даже миньяна.
Оторванность евреев Закарпатья от основных центров еврейской духовной жизни благоприятствовала деятельности приверженцев Яакова Франка. После крещения франкистов в Закарпатье стали прибывать раввины из еврейских центров с целью укрепления еврейского образования. Позднее в Закарпатье проник хасидизм, который завоевал здесь прочные позиции.
Особым влиянием в Закарпатье пользовались цадики из династий Косова, Вижница, Белза и Мукачева. Во время раскола в венгерском еврействе после еврейского конгресса 1868 г. евреи Закарпатья почти полностью примкнули к ортодоксальным общинам.
XIX век
На протяжении 19 в. еврейское население края продолжало быстро увеличиваться; значительное число деревень насчитывало более 100 евреев. К 1891 г. еврейское население Закарпатья составляло около 100 тысяч человек.
В отличие от остальных районов Венгрии, евреи Закарпатья в своем большинстве проживали в селах и занимались сельским хозяйством; вместе с тем евреи Закарпатья играли важную роль в экономической жизни городов области, а также составляли значительную часть представителей свободных профессий (врачи, адвокаты и т. п.).
В 1897 г. в Закарпатье прибыл эмиссар венгерского правительства Е. Эган, которому было поручено исследовать причины нищеты местного населения. В своем отчете Е. Эган возложил ответственность за бедственное положение коренного населения на евреев и предложил применять против них дискриминационные экономические меры.
Отчет Эгана дал толчок антисемитской агитации по всей Венгрии, апогеем которой явилась серия публицистических статей Миклоша Барта, вышедших впоследствии отдельной книгой под названием «В земле хазаров» (1901); эта книга служила обоснованием для преследований евреев Закарпатья.
Начало XX века
По крайней мере, частично из-за их географической изоляции, евреи Закарпатья были одними из самых бедных в Европе. Живя среди крестьянского большинства, большая часть евреев занимались ручным ремеслом и сельским хозяйством. Примерно 80 % евреев региона жили в маленьких городах или деревнях. Те, кто проживалих в двух крупных городах Мукачеве и Ужгороде, зарабатывал на жизнь мелкой торговлей и ремеслами, хотя многие были безработными.
Несмотря на постоянные конфликты с местным населением и администрацией, к концу венгерского господства (то есть к концу Первой мировой войны) в Закарпатье развились крупные общины с многочисленными еврейскими учреждениями, в том числе иешивами и благотворительными институтами.
Во время Первой мировой войны, Подкарпатская Русь была оккупирована российскими войсками до 1917 года. Большое количество беженцев прибыли в область в годы войны.
После Первой мировой войны почти все Закарпатье вошло в состав Чехословакии, а незначительная территория отошла к Румынии. В соответствии с конституцией Чехословацкой республики, евреи были признаны национальным меньшинством.
Евреи Закарпатья, составлявшие в 1930 г. 15 % всего населения края и около 30 % всего еврейского населения Чехословакии, в условиях демократического строя активно включились в общественно-политическую жизнь страны.
В период между двумя мировыми войнами в Закарпатье получило широкое распространение сионистское движение. Исключительно густой для Центральной Европы была сеть ивритских школ, первая из которых открылась в 1920 г. в Мукачеве. Выходили газеты на иврите, идише и венгерском языке. В 1918-38 гг. около 10 тысяч евреев Закарпатья переселилось в Эрец-Исраэль и приблизительно столько же в западные области Чехословакии.
Холокост
С 1938 г. по 1940 г. после расчленения Чехословакии Венгрия по частям аннексировала Закарпатье. По мере присоединения к Венгрии на территории Закарпатья сразу же начинались гонения на евреев. Евреи были уволены с государственной и военной службы в 1939 году.
Вначале принимаемые против евреев меры имели административно-экономический характер, но в 1941 г., с вступлением Венгрии в войну на стороне Германии, начались преследования, ставшие первым шагом на пути к физическому истреблению закарпатского еврейства. Военнообязанные евреи были призваны в трудовые батальоны и посланы на восточный фронт, где большинство их погибло.
В 1942 году евреев лишили гражданских прав.
Весной 1944 г. венгерское правительство в сотрудничестве с нацистами депортировало евреев Закарпатья в лагеря смерти. Из более чем 100 тысяч евреев Закарпатья не больше 10-15 тысяч пережили Катастрофу. Погибло, вместе с беженцами из других районов, по оценкам, около 116 000 человек.
После Второй мировой войны
По окончании войны некоторые евреи вернулись на свои прежние места жительства, но большинство (около 8000) переселилось в Чехословакию.
Несколько позже в Закарпатье начали прибывать евреи из других областей СССР (к которому Закарпатье официально было присоединено в 1945 г.), главным образом в качестве работников нового административного аппарата и технических специалистов. Большинство евреев, прибывших из внутренних областей СССР, не установило связи с остатками местной еврейской общины, сохранившей еврейское национально-религиозное самосознание.
Накануне массовой алии 1970-х гг. Закарпатье было одним из немногих районов европейской части СССР со сравнительно прочными еврейскими религиозными традициями. В частности, был значительно распространен хасидизм, в основном вижницкого толка.
По переписи 1970 в Закарпатье проживало около 11000 евреев. В 1970-80-х гг. значительное число евреев Закарпатья репатриировалось в Израиль.
Ужгород
| Город
Ужгород
Ужгород, אונגוואר, Ungvár
|
||||||||||||||||
Ужгород на Викискладе
|
||||||||||||||||
Ужгород (на венгерском, немецком, идише — Унгвар (אונגוואר)) — город в Украине, административный центр Закарпатской области.
Основные данные о городе
Город находится на крайнем юго-западе Украины, у границы с Венгрией и Словакией. По данным областного статистического управления на конец 2013 года население его составляло немного менее 116 000 человек.[1]
Ужгород впервые упоминается в хронике Шимона Кьозаи «Геста Гунтарорум» под 872 годом. В 894 году через него прошли венгерские племена, и это упоминается в венгерских летописях.[2]
Начало жизни евреев в Ужгороде
Сведения, приводимые Тиводаром Легоцким (1830—1915) в «Монографии Березского комитета», дают основания говорить о массовом проживании евреев в крае в раннефеодальный период (XIII век).
Первые явные известия о евреях в Ужгороде восходят к 16-17 вв. В «Еврейской энциклопедии» Брокгауза-Ефрона упоминается о существовании еврея-откупщика податей в Унгваре в 1575 году.
Почти через столетие в книге протоколов Унгварского архива 1677 года упоминается судебное разбирательство, на котором Егри Косканти Махалис жаловался на Минаи Шабо Яниса за то, что на Масленицу, когда они шли в корчму за вином, Минаи ругался около «Sidok haza» (еврейского дома).
К 1690 году в городе проживали 2-3 еврейские семьи.
В конце 1720-х гг. в городе, принадлежавшем в то время Австрии, насчитывалось около 30 еврейских семей. В 1730 г. они пригласили из Львова раввина Лейбуша Бодек-Райзмана; его считают основателем местной общины.
На исходе 18 в. среди унгварских евреев преобладали винокуры, а в окрестностях города некоторые еврейские семьи занимались земледелием; и те, и другие были крайне бедны. До Катастрофы 70 % евреев края проживали в селах.
В 1777 при общине была открыта школа, создано похоронное общество «Хевра кадиша» и тогда же было организовано кладбище, одно из наиболее крупных в Закарпатье.
Евреи Ужгорода в XIX веке
Около 1800 г. евреям запретили вновь селиться в комитате (округе) Унг (административным центром которого был Унгвар), но этот запрет, по всей видимости, либо не выполнялся, либо был вскоре отменен.
В 1805 году была построена первая большая общегородская синагога.
В XIX в. численность еврейского населения Унгвара росла; к началу XX в. она достигла 5200 человек.
В 1815-19 гг. раввином города был Хирш Хеллер (Хершеле Хариф), в 1835-52 гг. — Меир Айзенштадтер (Маhарам Эш; умер в 1852 г.), в 1852-70 гг. — его сын Менахем; все трое принадлежали к числу духовных лидеров венгерской ортодоксии.
Закарпатские евреи приняли активное участие в революционных событиях 1848 года. В 1849 году в Ужгороде и комитате Унг проживало 6717 евреев, из них в Ужгороде — 2500 (31 % от общего числа жителей).
В 1850-81 гг. бейт-дин Унгвара возглавлял раввин Шломо Ганцфрид (1804-86), уроженец города, автор знаменитого hалахического труда «Кицур Шулхан арух».
В 1868-69 гг. в городе образовалась община «неологов» реформистов) во главе с раввином Мордехаем (Морицем) Клейном (1842—1915; перевел на венгерский язык основное философское сочинение Маймонида «Наставник колеблющихся»); но вскоре она объявила себя «общиной статус-кво», а впоследствии большинство ее членов вернулось к ортодоксальному иудаизму.
В конце 19 — начале 20 вв. в Унгваре усилилось влияние хасидизма: в городе жили цадики Ицхак Тейтельбойм (1869—1944) и Иссахар Бер Лифшиц (1889—1944), представители пшемысльской династии Иссахар Бер Лейфер (1859—1923) и его сыновья Меир, Хаим Лейб и Реувен Менахем, а также Хаим Яаков Сафрин (1892—1969) из жидачевской династии.
В 1864-78 гг. в Унгваре работала еврейская типография, основанная К. Егером; в 1890 г. открылась еврейская школа с преподаванием на венгерском языке. К концу 19 в. наиболее образованные и зажиточные евреи города перешли на этот язык, но большинство продолжало говорить на идише.
На рубеже 19-20 вв. в Ужгороде функционировали:
- школа для мальчиков (с 1789 года),
- еврейская женская школа (с 1859 года),
- еврейская больница,
- дом престарелых и благотворительная столовая,
- еврейская типография (1864—1878 года),
- йешива,
- талмуд-тора,
- три женских общества,
- восемь синагог, среди которых -
- построенная в 1870 году синагога на Жупанатской площади (здание сохранилось) и
- синагога на современной Украинской улице, куда ходили молиться евреи Радванки и Болотина (район современной улицы Гагарина).
В 1870-80-х годах в результате экономического кризиса уровень жизни снизился, но выделилась зажиточная прослойка еврейских банкиров, фабрикантов, нефтепромышленников, крупных торговцев, землевладельцев и представителей свободных профессий. Однако подавляющее большинство евреев по-прежнему были мелкими торговцами, шинкарями, ремесленниками, земледельцами.
К 1890 году в Закарпатье проживало около 100,000 евреев, из них 3735 в Ужгороде (около трети населения города). В этом же году была открыта еврейская школа с преподаванием на венгерском языке. Уровень безработицы повысился, в ряде отраслей промышленности евреев заменили разорившиеся прикарпатские крестьяне, труд которых был дешевле. Многие евреи жили за счет благотворительности. Усилилось влияние хасидизма.
Экономический кризис 1900—1903 годов побудил многие еврейские семьи к эмиграции. Тем не менее, к 1912 году 45 % всего дохода Ужгорода поступало от евреев. В городе постоянно проживало 1250 еврейских семейств. Бытовым языком был идиш, немногие говорили по-немецки, интеллигенция — по-венгерски.
В 1904 г. была возведена большая синагога в мавританском стиле, в 1909 г. — большой хасидский клойз.
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона (1908—1913 года) приводит цифру в 5200 евреев из 15800 жителей Ужгорода.
Первая мировая война и после неё
В 1914 г. в Унгвар прибыли тысячи еврейских беженцев из Галиции, занятой русскими войсками; с приближением фронта к городу большинство евреев покинуло его, но в 1915 г., когда опасность миновала, почти все они вернулись.
В 1919 г. Ужгород был включен в состав Чехословакии и стал административным центром Подкарпатской Руси (Закарпатской Украины); это способствовало расцвету еврейской общины.
Согласно переписи населения Подкарпатской Руси 1921 года, в крае проживало 93,023 еврея (более 15 % населения), сконцентрированных, в основном, в городах. В Ужгороде евреи по-прежнему составляли треть населения.
С 1919 г. в Ужгороде работали две начальные еврейские школы (в одной обучение велось на чешском языке, в другой — на иврите), с 1924 г. — еврейская гимназия с преподаванием на иврите.
В 1919 г. возникла сионистская организация; в 1930-х гг. город стал одним из центров ревизионистского движения.
В межвоенный период в Ужгороде выходил сионистский еженедельник «Жидо неплап»; еврейская типография, организованная в 1926 г. М. Геллешем, просуществовала до начала Второй мировой войны.
В 1930 г. в Ужгороде жили 7357 евреев, в 1938 г. — 9676; они составляли подавляющее большинство торговцев и избирались в муниципальные органы. Одна из улиц носила имя Т. Герцля, другая была названа в честь местного врача В. Лондона.
Положительные перемены были прерваны кризисом конца 1920-х — начала 1930-х годов. К середине 1930-х годов наметился новый подъем, хотя социальные проблемы, особенно связанные с занятостью населения, полностью устранены не были.
Ремесленники еврейского происхождения специализировались на пошиве одежды и обуви, столярном, пекарском, ювелирном и банковском деле. Состоятельные еврейские семьи имели кирпичные заводы, мельницы, рестораны, пекарни.
Построенная в начале 1930-х годов фабрика «Батя» выпускала высококачественную обувь и составила большую конкуренцию мелким предпринимателям.
Братьям Мошкович принадлежал кирпичный завод на улице Минайской (ныне — Швабская), ставший в 1944 году частью гетто. Второй кирпичный завод, находившийся по соседству с железнодорожным вокзалом, принадлежал еврею Филиппу.
До сих пор сохранилась мельница братьев Изидора и Михаила Вайсеров на улице Мукачевской, в советское время ставшая государственной. Перевозкой пассажиров и грузов занималась фирма «Ковач и Розенберг».
Холокост
После того, как в ноябре 1938 г. Унгвар (как позднее и вся Подкарпатская Русь) перешел под власть Венгрии, на него было распространено действовавшее в этой стране расовое антисемитское законодательство.
Зимой 1939-40 гг. евреев польского происхождения (включая и тех, кто имел до 1938 г. чехословацкое гражданство) выслали в Польшу; некоторые из депортированных умерли в пути.
В 1941-42 гг. многих молодых евреев мобилизовали в трудовые батальоны, которые были затем отправлены в прифронтовую полосу на территории Советского Союза, где мобилизованные большей частью погибли или умерли от лишений и непосильной работы.
21-23 апреля 1944 г. оккупировавшие Венгрию германские нацисты согнали почти всех евреев Унгвара и окрестностей (около 25000 человек) в расположенное за городом гетто на территории кирпичного завода и склада пиломатериалов. Евреям разрешалось взять с собой столько вещей, сколько они могли сами перенести в руках.
В мае-июне того же года все обитатели гетто были депортированы в Освенцим. Лишь около 2000 унгварских евреев пережили Катастрофу. Выжившим через территорию Румынии помогал Джойнт. Они большей частью репатриировались в Израиль или уехали в Чехословакию.
После войны в город и область прибыли тысячи евреев из советских областей. Часть из этих людей были воспитаны коммунистической идеологией и были далеки от еврейских традиций, многие скрывали свои корни, меняли фамилии. Так появилось понятие «местные» и «восточные» («русские») евреи.
Местные евреи сохраняли традиции, ходили в синагогу, жили по законам Торы, хотя не всегда делали это открыто. Восточные евреи, часто коммунисты, традиций не придерживались.
В 1947 году здание синагоги было передано властями Министерству культуры СССР. Сейчас в этом здании находится филармония. При перестройке здания еврейские элементы были закрыты, прозрачный мозаичный купол заменен жестяным покрытием. Изменениям подверглись крыша, башенки, интерьер, что уничтожило уникальную акустику здания.
Конец XX века
В середине 1990-х гг. в Ужгороде проживало несколько еврейских семей, переехавших в город после Второй мировой войны.
Сохранилось здание большой синагоги (в нем размещается городская филармония) и еврейское кладбище.
Начало XXI века
В 2005 году еврейская община города имела временную синагогу, еврейский общинный центр, еврейскую дневную школу и журнал «Гут шабес», в котором помещались новости о еврейской жизни карпатского региона. Ужгородская община служила центром для соседних общин Мукачева, Чуста, Виноградова и Рахова.
В 2010-х годвх в Ужгороде жило около 800 евреев (из примерно 2500, живущих в Закарпатской области).
Долгое время не было синагоги и ужгородские евреи собирались во внутреннем дворике полуособняка, где общий вход и земля находились в коммунальной собственности. Для молитвы были отведены строгие часы, согласованные с соседями. Впоследствии это место, известное как дом раввина Фальбермана или синагога Фальбермана, стало значиться как синагога на улице Русской, единственная действующая в Ужгороде. 5 декабря 2010 года в здание был внесен свиток Торы. Она относится к течению Хабад-Любавич. При синагоге действуют миква, магазин кошерных продуктов.
В 2013 году в здании Большой ужгородской синагоги впервые за 70 лет была снова проведена еврейская свадьба.[3]
В 2014 году еврейская община Ужгорода представлена несколькими организациями. Федерацию еврейских общин Украины (ФЕОУ) в Ужгороде представляет раввин Мендель Тайхман.[4]
Хесед Шпира, названный так в честь рабби из Мукачева, стал своеобразным центром, объединяющим жителей разных населенных пунктов Закарпатья. Силами работников Хеседа реализуется множество общинных и социальных программ.
Хесед стал инициатором проведения в Ужгороде Фестиваля еврейской культуры в 2010 году, организации в октябре 2012 года конференции Лимуд.
На средства уроженца города Лоци Райзмана у входа на еврейское кладбище был установлен памятный камень в память 14 тысяч евреев, депортированных из Ужгорода в Аушвиц.
Исторически сложилось так, что помимо русскоговорящих евреев проживают в городе и те, для кого родной язык — венгерский. Они составляют венгроязычную еврейскую общину. Своей синагоги община не имеет, однако тоже ведет активную деятельность. Под эгидой этой общины устраиваются летние лагеря для еврейских детей в Венгрии.
Мукачево
| Город
Мукачево
Мукачеве, מוקצ'בו, Munkács
|
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
Мукачево (венгерское название Мункач) — город в Закарпатской области Украины.
Был заселён ещё в неолите. Там найдены остатки поселений бронзового и раннего железного веков.
В раннем средневековье — в составе Киевской руси, с XI века — под властью Венгрии.
Возникновение общины
Евреи стали селиться в Мукачеве, входившем в состав венгерских земель империи Габсбургов в середине 17 в.
Аристократическое семейство Шёнборн, владевшее Мукачевом с 1711 г., охотно привлекало в город евреев, взимая с них за проживание налог в свою пользу.
Еврейское население Мукачева увеличивалось за счет притока переселенцев из Галиции.
В 1736 году было 9 семей. В 1741 г. в Мукачеве была основана община, насчитывавшая 80 семей, и в 1768 году построена первая синагога.
Девятнадцатый век
В 1841 г. в Мукачеве проживала 301 еврейская семья.
Основным занятием евреев была торговля, в том числе торговое посредничество между Венгрией и Галицией, а также ремесла и сельское хозяйство.
В 1848-49 гг. во время венгерской революции 247 евреев Мукачева вступили в национальную гвардию. Многие евреи в городе, особенно настроенные на прогресс, освоили венгерский язык и говорили на нём между собой. Некоторые имели базовое знание украинского языка.
В 1851 г. в Мукачеве была основана иешива, в 1871 г. — еврейская типография, издавшая много книг на иврите.
Община Мукачева находилась под влиянием хасидизма. Мукачево — резиденция хасидских цадиков династии Шапира, представители которой с 1881 г. были раввинами Мукачева; последний из них, Б.-И. Рабинович (родился в 1915 г.), был раввином Мукачева с 1937 г. (после репатриации в Израиль был раввином Холона).
В конце 19 в. выходцы из Мукачева основали в Иерусалиме квартал Батей-Мункач.
Двадцатый век
Еврейское население Мукачева в 1825—1941 гг.
| Год | Еврейское население, чел. |
Доля в населении, %. |
|---|---|---|
| 1825 | 2131 | 50 |
| 1891 | 5049 | 47.9 |
| 1910 | 7675 | 44 |
| 1921 | 10012 | 48 |
| 1930 | 11241 | 43 |
| 1941 | 13488 | 42.7 |
Евреи Мукачева составляли 11% от всех евреев Закарпатья.
В 1919 году петлюровцы пытались захватить Мукачево, но были отбиты еврейской самообороной, состоявшей из ветеранов войны. В какой-то момент город был разделен между чешской и румынской армиями, и паспорт был необходим, чтобы пересечь некоторые улицы.
В 1919-38 гг. Мукачево входил в состав Чехословакии. Община города была второй по величине в стране. Там находилась штаб-квартира Джойнта в Чехословакии.
В городе действовало около 30 синагог, в 1920 г. была основана начальная школа с преподаванием на иврите. Президент Томаш Масарик пожертвовал на еврейскую школу 10000 крон.
В 1925 г. открылась гимназия под руководством Х. Кугеля из Минска (1897—1966; с 1935 г. был депутатом парламента Чехословакии, с 1939 г. — в Израиле, в 1950-66 гг. — мэр Холона).
Кроме хасидской йешивы с более чем 200 учениками, было 15 других батей-мидраш. Город был домом для хасидов из многих династий, в том числе глав хасидских дворов из Жидичева, Спинки и Долина, и многих белзских и вижницких хасидов. У каждой группы была своя синагога и свои обычаи. Многие из этих групп запретили своим членам браки с членами других и даже объявили еду друг друга некошерной.
Главный раввин города Шапиро (глава мукачевских хасидов, глава йешивы и комментатор Талмуда) энергично боролся с главой белзских хасидов Иссахаром Довом Рокеахом, бежавшим в город во время войны, и старался выжить его из Мукачева. Он также боролся против сионистов и Агудат Исраэль, войдя в союз с венгерскими националистами. Он проклинал еврейскую школу, стараясь не допустить, чтобы еврейские дети там учились. Школа подала на него в суд, и раввина оштрафовали на 1000 крон.[5]
Некоторые евреи посылали детей учиться в чешские, венгерские или украинские школы.
По субботам и еврейским праздникам большинство магазинов в городе было закрыто. Первый в городе кинотеатр тоже был закрыт по субботам: его хозяин был еврей. Благодаря влиянию евреев в городском совете главная улица еврейского квартала была переименована в улицу Йеhуды hа-Леви. Впоследствии под давлением мукачевского ребе её переименовали в улицу Путей Покаяния. Другая улица была названа именем Бялика.
Были многочисленные еврейские общинные организации, включая учебные группы, ассоциации для обеспечения образования бедных, организации помощи бедным и больным, беспроцентное кредитное общество и еврейскую больницу. Работал кредитный банк Джойнта, детский дом, а также профессионально-техническое училище для девочек.
Хотя Мукачево считался одним из центров хасидизма (см. выше), активно боровшегося с сионизмом, значительное влияние в городе имели сионисты. В городе действовали летние лагеря чехословацкой национальной сионистской организации.
В Мукачеве выходили четыре периодических издания на идише. После возвращения Мукачева под власть Венгрии (1938) положение евреев резко ухудшилось.
Период Второй мировой войны
В 1940 году венгерские власти мобилизовали многих евреев Мукачева в трудовые батальоны, которые были отправлены на наиболее опасные участки восточного фронта, где почти все они погибли.
В конце июля и начале августа 1941 года, десятки семей без венгерского гражданства были изгнаны в Станислав в Восточной Галиции и в Каменец-Подольский, Украина, где многие из них были убиты.
Оставшихся в Мукачеве евреев заключили в трудовой лагерь, а евреев близлежащих районов (около 15000 человек) использовали на тяжелых работах на двух кирпичных заводах.
После оккупации Венгрии германскими войсками в апреле 1944 г. в Мукачево были созданы два гетто. В конце апреля — начале мая 1944 г. они были ликвидированы, узников депортировали в Освенцим.
С 1945 г. Мукачево — в составе Советского Союза. Свыше 2500 евреев вернулись в город после освобождения. Но после советской аннексии большинство их уехали в Чехословакию или в Израиль (с помощью организации «Бриха»). В город собирались уцелевшие евреи из окрестных деревень.
Вторая половина двадцатого века
Местные евреи продолжали придерживаться традиций, часто в тайне. В 1953 г. была закрыта одна из синагог, в 1959 г. — последняя действовавшая в Мукачеве синагога.
В конце 1960-х гг. в Мукачеве проживало около 2000 евреев. В 1950-60-х гг. функции раввина Мукачева исполнял И. М. Каган (родился в 1908 г.). В 1970-80-х гг. большинство евреев Мукачева репатриировались в Израиль или уехали в США.
С 1989 г. по январь 2006 г. в Израиль из Мукачева приехали 236 человек.
Возрождение еврейской жизни
С начала 1990-х гг. в городе восстанавливалась еврейская общинная, культурная и религиозная жизнь.
В 1992 г. представители реформизма в иудаизме создали общину «Макор».
В 1994 г. было основано общество еврейской культуры «Менора». С 1995 г. функционируют воскресные еврейские школы. Во второй половине 1990-х гг. общине была возвращена синагога.
В 2005 г. в Мукачево жили около 300 евреев. В июле 2006 года была открыта новая синагога — на месте довоенной хасидской синагоги. Там есть кошерная кухня, миква, еврейский летний лагерь.
Руководство городской еврейской общины находится на ул. Грушевского, 8. В начале 2010-х годов общину возглавлял Авраам Беньяминович Лейбович.
См. также
Литература
- Y. Spiegel, in: Arim ve-Immahot be-Yisrael, 4 (1950), 5-54;
- A. Solel, in: Jews of Czechoslovakia (1968), 125-52;
- P.J. Kohn, in: KS, 24 (1947/48), 276ff.;
- N. Ben-Menahem, ibid., 25 (1948/49), 231f.;
- H. Lieberman, ibid., 27 (1950/51), 115f.
- Yehuda Erez, ed., Entsiklopedyah shel galuyot, vol. 7, Karpatorus (Tel Aviv, 1959);
- Yeshayahu Jelinek, Ha-Golah le-ragle ha-Karpatim: Yehude Karpato-Rus u-Mukats´evo, 1848—1948 (Tel Aviv, 2003);
- Mel Mermelstein, By Bread Alone: The Story of A-4685 (Huntington Beach, Calif., 1979);
- Allan L. Nadler, "The War on Modernity of R. Hayyim Elazar Shapira of Munkacz, "Modern Judaism, 14.3 (1994): 233—264.
Источники
- КЕЭ, том 2, кол. 523—525
- КЕЭ, том 5, кол. 554—556
- КЕЭ, том 8, кол. 1155—1156
- UZHGOROD (Jewish virtual library)
- Анкета — Ужгород
- Jewish Community of Munkacs: An Overview (United States Holocaust Memorial Museum, Washington, DC)
- Mukacheve, Ukraine
- Mukacheve — Paul Robert Magocsi The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe
- The Jewish Community of Mukachevo
- Mesko Nikolai the dining room of the Jewish Religious Community in Mukachevo
- Документальный фильм 1933 года о евреях Мукачева
Примечания
- ↑ Закарпаття online На кінець 2013 року населення Ужгорода становило 115,9 тисяч
- ↑ Сергій Федака Ужгород: хроніка одинадцяти з лишком віків
- ↑ Впервые за 70 лет: еврейская свадьба в синагоге Ужгорода
- ↑ fjc.org.ua " Религия " Раввины-представители ФЕОУ " Ужгород: Мендел Тайхман
- ↑ Dicker, Piety and Perseverance, p. 53
