История евреев Силезии
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Географические данные
Силезия (Pol., Śląsk - «Шлёнск»; Ger., Schlesien - «Шлезиен»; Cz., Slezsko - «Слешко»)- историческая область в Центральной Европе. Крупнейшие города: Вроцлав, Катовице.
С X века Силезия стала спорной территорией, за которую воевали Польша, Чехия и различные германские государства. В городах региона жили в основном немцы и евреи. В течение средних веков и Нового времени города региона неоднократно переходили из рук в руки. После разделов Польши часть Силезии досталась Прусии, другая часть - Австро-Венгрии.
После Первой мировой войны за Силезию дрались поляки с остатками немецкой армии; она была разделена между Чехословакией, Германией и Польшей. Часть Чешской Силезии - Судетская область, с которой начиналась Вторая мировая война в Европе. Во время войны нацисты включили всю Силезию в Германию под разными бюрократическими определениями, а после войны почти вся германская часть Силезии была присоединена к Польше. Немецкое население было изгнано из чешской и польской частей Силезии.
В настоящее время большая часть Силезии входит в состав Польши, меньшая находится в Чехии и совсем небольшой частью Силезии владеет Германия.
Евреи в Силезии
Первые сведения о евреях Силезии
Евреи начали селиться в Силезии в 12 в.; это были в основном выходцы из Германии и Чехии, бежавшие от преследований в период крестовых походов.
Самое раннее свидетельство о евреях в Силезии — упоминание от 1153 года о раввине Ицхаке из Вратислау (Бреслау, Вроцлав). Кроме того, существует упоминание 1180 года о еврее, который владел деревней Тинц Клейн близ Бреслау (ныне Вроцлав). Старейшее еврейское надгробие во Вроцлаве (Давид бен Сар Шалом, умер в 1203 году), что свидетельствует о наличие постоянной еврейской общины там. В 1204 году другая деревня - Сокольники (Falkendorf) принадлежала двум евреям. Возможно, что существовали еврейские общины в Легнице (Легница) и Болеславце (Бунцлау) уже к концу XII века.
В дальнейшем образовались общины в городах Бытом (Беутен; 1227), Швейдниц (ныне Свидница; не позднее 1270 г.), Глогау (ныне Глогув; не позднее 1280 г.), Опава (Троппау; 1281), Зембице (Мюнстерберг; 1285), Глац (ныне Клодзко; не позднее 1300 г.), Бриг (ныне Бжег; не позднее 1324 г.), Гёрлиц (польское название Згожелец; первая половина 14 в.), Нейсе (ныне Ныса; не позднее 1346 г.) и других.
Во всех этих городах имелись синагоги и микве, а в некоторых местах (например, в Бреслау, Глогау, Гёрлице) — и еврейские кладбища. В 13–14 вв. общины Силезии, как правило, пользовались внутренней автономией; их возглавляли раввины и советы нотаблей.
Основные занятия и хозяйственные связи в 13-14 вв.
К середине 14 в. евреи жили более чем в 50 городах Силезии; они занимались главным образом торговлей (в основном мехами и тканями) и кредитным делом, экономическое значение которого в связи с быстрым хозяйственным развитием области было весьма велико.
Сознавая это, феодальные правители Силезии стремились обеспечить евреям свободу экономической деятельности. Первую коллективную привилегию для евреев в Силезии выдал герцог Генрик IV общине Вроцлава в 1273 году. Она была скопирована с привилегии евреям Великой Польши Болеслава Благочестивого от 1264 года.
В ней содержались следующие главные пункты:
- в юридических делах евреи должны находиться под исключительной юрисдикцией герцога;
- их занятия включают только операции с деньгами, выдача кредитов под письменные обязательства под залог ценных бумаг, хозяйственных объектов и скота;
- должна быть обеспечена безопасность их жизни и имущества;
- с ними должны обращаться так же, как с прочими субьектами;
- они не должны быть обвинены в использовании человеческой крови.
Генрих IV также освобождал евреев от основной коммунальной арендной платы за земельную собственность и некоторых других сборов, обычно выплачиваемых горожанами.[1] Затем до 1290 г. Генрих IV предоставил евреям ещё несколько привилегий, а в привилегии Болеслава I (1296) одна из статей гласила, что в случае невозвращения долга еврей имеет право использовать по своему усмотрению заложенное у него имущество (включая недвижимость и скот). Эти привилегии подтвердили князь Свидницы в 1295 и князь Глогува в 1299 году.[2]
Синод епископов во Вроцлаве в 1267 призвал к обширным ограничениям и сегрегации евреев. В частности, постановления синода предписывали ношение отличительного знака (шапка особой формы), проживание в обособленных кварталах, отделенных от остальной части города рвом или стеной и т. п. Но это, вероятно, не было осуществлено. Под покровительством крупных феодалов, многие из которых сами пользовались услугами евреев-ростовщиков, общины Силезии фактически игнорировали требования католической церкви, направленные на изоляцию евреев.
Антиеврейские экономические ограничения 14 в.
В XIV веке силезские еврейские общины составляли огромное большинство еврейского населения в Польше. Силезские евреи в этот период были в основном ростовщиками, хотя были также купцы и ремесленники. Их относительное процветание находит свое отражение в обширном владении недвижимостью во Вроцлаве, Легнице и Свиднице, и их дорогие гранитные надгробия этого периода свидетельствуют об их уровне социальной и экономической безопасности.
В первой половине 14 в., с передачей большинства общин Силезии под юрисдикцию городов, положение евреев осложнилось. Начиная с этого периода, еврейские купцы и столкнулись с сильной конкуренцией со стороны немев-горожан. В ряде мест (Бреслау, Швейдниц и других) им было запрещено заниматься торговлей и ремеслом; единственной разрешенной профессией осталось ростовщичество. Занимая у еврейских финансистов значительные суммы, муниципальные власти часто оказывались не в состоянии их выплатить и, стремясь избавиться от долгов, или облагали общину высокими чрезвычайными податями, или изгоняли евреев из города.
В 1319 г. евреи были высланы из Бреслау, в 1327 г. — из Брига; позднее им разрешили вернуться в эти города, но несколько лет спустя, когда муниципалитеты вновь стали должниками евреев, последовали новые изгнания.
В период эпидемии чумы произошли кровавые погромы в Бреслау, Гёрлице (оба — в 1349 г.) и в Гурау (ныне Гора), Лене (ныне Влень), Левенберге (ныне Львувек-Сленски), Нейсе, Бриге (все — в 1362 г.).
В 1351 году в Бреслау снова был погром, за ним последовал указ об изгнании евреев. Евреям, желающим поселиться там, требовалось письменное разрешение на срок от года до шести. К середине 14 в. во многих частях Силезии евреям разрешалось селиться в городах лишь на определенный срок, как правило, от двух до шести лет. По истечении срока им предоставлялось полгода на продажу недвижимости; в противном случае она переходила в собственность муниципалитета.
В 1389 г. их изгнали из Гёрлица; городские власти конфисковали все имущество общины и разрушили синагогу.
Погромы, наветы и изгнания 15-16 вв.
В 1401 г. Якуб и Песах Ротблаты из Глогау были заживо сожжены за якобы совершенное ими гостии осквернение. В том же году в Стшегоме (Стригау) были убиты 73 еврея.
Многие общины Силезии пострадали в период гуситских войн (1420-е–30-е гг.). В 1442 г. произошел погром в Глогау; его участники сожгли синагогу и многие дома, принадлежавшие евреям.
В 1453 г. в результате антиеврейских проповедей монаха-францисканца Иоанна (Джованни) ди Капистрано на несколько общин Силезии было возведено обвинение в осквернении гостии. 58 евреев (41 — из Бреслау, 17 — из Швейдница) погибли на костре, многие покончили жизнь самоубийством. Еврейское население было окончательно изгнано из Швейдница, Лигница, Брига, Львовека и ряда других городов; еврейская собственность была захвачена. В 1455 году Бреслау получил имперскую привилегию на нетерпимость к евреям (privilegia de non tolerandis Judaeiis), давшую городу право изгнать всех евреев, кроме участников ярмарок (на время их проведения).
В 1514 году евреев выгнали из Зомбковиц (Франкенштейна); в 1522 из Опаы, в 1543 из Глубчице. Во второй половине 15 в. – первой половине 16 в. евреям пришлось покинуть всю Нижнюю Силезию (северо-западная часть области). Во многих местностях они не допускались даже на ярмарки; исключение составляли Бреслау, Гёрлиц и некоторые другие города, поддерживавшие тесные торговые связи с Польшей.
В 1559 году император Фердинанд I, ав 1582 г. Рудольф II Габсбург, под властью которых находилась большая часть области, приказали изгнать евреев и из ее юго-восточных районов (Верхняя Силезия), кроме города Цюльц (ныне Бяла) и Особлаги (Хотценплотц) - моравского анклава. Исключение было сделано также для семьи коммерсанта Исраэля Бенедикта, который получил право (с 1598 г. обеспеченное охранной грамотой) жить и торговать в Глогау. Отдельные евреи — в основном врачи и музыканты — оставались в 16 в. и в Бриге.
Послабления евреям Силезии в 17-18 вв.
В семнадцатом веке эти три общины - Глогау, Цюльц и Особлага стали очагом возрождения в других регионах Силезии, поскольку большинство из формальных членов этих общин на самом деле вели дела и проживали в других областях Силезии. В то же время семейные привилегии привели к росту еврейских поселений в Тешине и в других местах. Например, Шабтай Басс (1641-1718) получил разрешение основать еврейскую типографию в Дихенфурте (Бжег Дольны) в 1688 году (см. ниже). Аналогичным образом было выдано императорское разрешение небольшому числу евреев проживать во Вроцлаве, который был открыт для всех еврейских купцов во время ярмарок. В результате, маленькие еврейские поселения появились неподалеку от него.
Численность евреев, в основном за счет миграции из Чехии, Моравии и Польши, постепенно увеличивалась в сельских районах Верхней Силезии. Фердинанд II подтвердил право евреев на жительство в 1628 году. Приток беженцев возник после Тридцатилетней войны (1618–48); среди них было немало беженцев из Украины, где в 1648 г. вспыхнуло восстание под руководством Б. Хмельницкого, сопровождавшееся массовым истреблением еврейского населения.
В Глогау в 1639 г. существовал еврейский квартал и функционировала синагога; в 1673 г. в этом городе жила 81 еврейская семья. В Цюльце к 1647 г. евреи владели 17 домами из 155.
В Бреслау, куда еврейские торговцы допускались лишь на ярмарки, сложился особый тип общинной организации, во главе которой стояли парнесей hа-ярид (ярмарочные казначеи), представлявшие евреев перед властями и собиравшие внутриобщинные налоги, даяней hа-ярид (ярмарочные судьи), разрешавшие имущественные споры между евреями и имевшие право облагать виновных штрафами и объявлять им херем, а также ваад hа-ярид (ярмарочный комитет), ведавший вопросами кашрута.
Полномочия всех этих должностных лиц были действительны только в дни ярмарок; в остальное время действовал совет шамессе (от ивритского шамашим — שַׁמָשִׁים - служители), назначавшийся Ваадом четырех земель.
Во второй половине 17 в. члены этого совета получали официальное разрешение на постоянное жительство в Бреслау. В конце 17 в. такое право предоставлялось также крупным еврейским коммерсантам, поставлявшим драгоценные металлы для императорского монетного двора и торговавшим с Польшей и Чехией. Им разрешалось открывать в частных домах синагоги, но запрещалось приглашать в город раввинов и приобретать землю под кладбище.
С 1670 г. евреи жили также в пригородах Бреслау. Всего к 1700 г. в Силезии насчитывалось около 200 еврейских семей, почти все — в Глогау, Цюльце и Бреслау. Хотя среди них было несколько очень богатых финансистов, выгнанных из Вены в 1670 году, большинство евреев были бедняками, жившими за счёт аренды государственных монополий, содержания шинков и торговли алкоголем вразнос.
В 1688 г. первый еврейский библиограф Шабтай бен Иосеф Бас (1641–1718) основал в расположенном близ Бреслау городе Дихернфюрт (ныне Бжег Дольны) типографию, выпускавшую книги на иврите; в дальнейшем этот город стал крупнейшим центром еврейского книгопечатания.
В 1713 г. австрийское правительство обложило силезских евреев (за исключением жителей Глогау и Цюльца) особым «налогом за терпимость» (по-немецки толеранцштойер). Несмотря на это численность еврейского населения Силезии продолжала расти: только в Бреслау к 1722 г. жили 755 евреев, в Цюльце в 1724 г. 600. В 1725 году в Глогау жили 1564 еврея. Темпы роста еврейского населения были сильно ограничены законом, разрешавшим только одному сыну в семье жениться и остаться в Силезии. Существовали также жёсткие ограничения на хозяйственную деятельность.
В 1730 г. власти запретили евреям селиться в тех городах, где их к этому времени еще не было, а в 1738 г. последовал указ об изгнании некоторых групп евреев из Силезии. Но он не был выполнен, поскольку по Бреславскому миру (1742) основная часть Силезии (за исключением некоторых районов на юге области) перешла под власть Пруссии, и на нее было распространено действовавшее в этой стране законодательство о евреях.
В 1744 г. прусское правительство разрешило создать в Бреслау, Цюльце и Глогау официальные еврейские общины, а также учредило областной раввинат Силезии, во главе которого стояли раввины Бреслау (действовал до 1807 г.).
В австрийской Силезии в 1745 г. был издан указ о поголовном изгнании евреев, но вскоре власти отменили его. В 1752 г. императрица Мария-Терезия выдала патент на постоянное жительство в австрийской Силезии на условиях ограничений 119 еврейским семьям. Они образовали три общины, которыми руководили выборные советы. Число нелегальных жителей было в несколько раз выше.
Во второй половине 18 в. численность еврейского населения прусской Силезии постепенно возрастала: в 1751 г. там насчитывалось 1100 еврейских семей, а к 1803 г. в области проживали 11500 евреев, большинство из них — в Бреслау, Глогау и Цюльце. Возникли также новые общины, например, в Бриге.
Почти все евреи прусской Силезии занимались коммерцией — от мелкой торговли (в том числе вразнос) до оптовых поставок по заказам правительства. Крупные еврейские торговцы Силезии были в числе основных поставщиков снаряжения для прусской армии; некоторые из них активно участвовали в создании мануфактур, а позднее — и первых в Пруссии промышленных предприятий.
Указ о толерантности Иосифа II в 1781 поддерживал предел 119 семей, но значительно расширил список разрешенных профессий, отменил ряд дискриминационных законов и и поддержал доступ к светскому образованию. Это вызвало быструю культурную и социальную трансформацию силезских евреев. Тем не менее, полное юридическое равенство не было предоставлено этому сообществу до 1848 года.
В прусской Силезии законодательство тоже способствовало экономическому развитию еврейской общины, особенно в Бреслау. В 1791 году там жили 9066 евреев, в том числе 2484 в Бреслау, 1791 в Глогау, 1012 в Цюльце и 3799 в селах
Ѓаскала (Еврейское просвещение) в Силезии
Во второй половине 18 в. — начале 19 в. прусская Силезия стала одним из очагов Ѓаскалы; в Бреслау, несмотря на сопротивление ортодоксов, были открыты государственные еврейские школы для мальчиков и девочек (соответственно в 1791 г. и 1801 г.), где преподавались и светские предметы.
В конце 18 в. в Бреслау сложилось объединение литераторов, писавших на иврите, в которое входили И. Леве (Бриль; 1762–1802), Ш. Паппенхайм (1740–1814) и другие. В Дихернфюрте и Бреслау работали еврейские типографии, выпускавшие десятки названий книг на иврите. Там впервые стала выходить еврейская газета на немецком языке «Дихенфюртер привилегиерте цайтунг» (Dyhernfürther Privilegierte Zeitung, 1771–1772). Там жили первые в Силезии еврейские писатели, писавшие по-немецки, включая поэтов Эфраима Куха (1731-1790) и Эстер Гад-Бернар (1770-1820).
Статистика еврейского населения Силезии в 19-начале 20 вв.
В 19 в. еврейское население Силезии быстро увеличивалось. В районах, принадлежавших Пруссии (которая в 1871 г. вошла в состав Германской империи), к 1880 г. проживали 52682 еврея. В австрийской Силезии в 1857 г. насчитывалось 3280 евреев, в 1869 г. — 6123 еврея, в 1900 г. — 11988 евреев, в 1910 г. — 13442 еврея.
Еврейское население Бреслау в 1810—1939 гг.
| Год | Еврейское население, чел. |
|
|---|---|---|
| 1810 | 3255 | |
| 1849 | 7348 | |
| 1871 | 13916 | |
| 1900 | 19743 | |
| 1910 | 23240 | |
| 1933 | 20200 | |
| 1939 | 10309 |
Еврейские общины, имевшие собственные синагоги, кладбища, благотворительные учреждения, возникли почти во всех городах Силезии. Особенно быстро росло еврейское население Бреслау (см. таблицу) и Лигница (в 1812 г. — несколько десятков человек, в 1840 г. — 254 человека, в 1880 г. — 970 человек).
В то же время численность некоторых старых общин начала уменьшаться (в Глогау с 1516 человек в 1812 г. до 1010 в 1880 г. и 716 в 1900 г., в Цюльце с 1096 человек в 1812 г. до 539 в 1849 г. и 337 в 1866 г.). С 1830-х годов существовала тенденция переезда евреев из мелких населённых пунктов в Бреслау. В 1871 году евреи составляли там 6.7% населения.
По результатам опроса, проведенного в 1852 г., около 50% евреев прусской Силезии занимались торговлей, около 10% — ремеслами, около 10% владели гостиницами. Это соотношение не изменилось и во второй половине 19 в. – начале 20 в., несмотря на бурное промышленное развитие области.
Эдикт о гражданском равноправии евреев и эмансипация
Эдикт о гражданском равноправии евреев, изданный в Пруссии в марте 1811 г., распространялся и на прусскую часть Силезии; однако в конце 1810-х – начале 1820-х гг. многие его положения были отменены. В августе 1819 г. в Бреслау произошел погром. Эмансипация евреев прусской Силезии завершилась лишь в июне 1869 г., австрийской Силезии — в 1867 г., со вступлением в силу конституции Австро-Венгрии. Но и в конце 19 в. – начале 20 в. в обеих частях области сохранялись некоторые формы негласной дискриминации евреев: их, в частности, не допускали на высшие государственные должности и в офицерский корпус.
Эмансипация способствовала значительному повышению политической активности евреев Силезии, которые, как правило, поддерживали либеральные, а позднее и социалистические партии. Евреи участвовали в городской администрации Бреслау, в разных социальных и культурных ассоциациях.
Силезия - один из центров реформизма
В первой половине 19 в. прусская Силезия стала крупнейшим центром движения за реформу еврейской религии. А. Гейгер, один из вождей этого движения, был в 1843–63 гг. раввином Бреслау. Его избрание на эту должность вызвало в общине города раскол: реформисты и ортодоксы (во главе последних стояли Шломо Тиктин, 1791–1843, и его сын Гдалия, 1810?-1886) создали отдельные синагоги и школы.
Значительным влиянием в Силезии пользовались также сторонники консервативного иудаизма, одним из ведущих идеологов которого был рабби З. Франкель, основавший в 1854 г. в Бреслау Еврейскую теологическую семинарию (среди ее преподавателей и воспитанников было немало известных еврейские ученых; в 1854–91 гг. в семинарии преподавал Г. Грец).
Размежевание сторонников различных направлений происходило не только в Бреслау, но и в других общинах прусской Силезии (всего в 1846 г. их было 55), однако все они формально считались едиными до 1876 г., когда евреи Пруссии получили право создавать общины по религиозным течениям.
Интеллектуальный вклад евреев Силезии в мировую культуру и науку
В 1842 г. в Бреслау возник еврейский научный и литературный кружок, при котором работала библиотека (позднее перешла в ведение общины); в 1851 г. в городе начал выходить научный журнал «Монатсшрифт фюр гешихте унд виссеншафт дес юдентумс», сыгравший важную роль в развитии науки о еврействе, в 1895 г. — еврейская газета «Юдишес фольксблатт».
Евреи Силезии играли также заметную роль в немецкой политической журналистике. Немало евреев было среди преподавателей Бреслауского университета, в том числе несколько профессоров — Г. Грец, ботаник Ф. Кон (1828–98) и другие. В числе уроженцев Силезии — писатели Э. М. Кух (1731–90), Эстер Гад-Бернард (1770–1820), А. Керр (Кемпнер; 1867–1948), М. Тау (1897–1976), А. Цвейг, мыслитель, писатель, политический и профсоюзный деятель Ф. Лассаль, востоковед Ш. Мунк, гистолог и иммунолог П. Эрлих, химик Ф. Хабер (1868–1934), путешественник Э. Шнитцер (Эмин Паша; 1840— 92).
С 1897 г. в Силезии начало развиваться сионистское движение, в борьбе против которого реформисты и ортодоксы выступили единым фронтом; реформист Я. Гутман из Бреслау был в числе пяти германских раввинов, подписавших протест против созыва 1-го Сионистского конгресса. В 1912 г. в Бреслау возникла юношеская сионистская организация Блау-вайс.
Ситуация к началу XX в.
Еврейское поселение активизировалось в XIX веке в Верхнесилезском регионах, где быстро развивались добыча угля и металлургия, особенно в Гливице, Бытоме и Катовице. В Катовице еврейское население увеличилось с 12 в 1840 году до 2975 в 1910 году. Были напряженные отношения в этой области после 1880 года, когда он стал важным районом транзита для еврейских эмигрантов из Российской империи, провоцируя реакцию части прусских властей и обиды кое-кого из местных евреев, возмущавшихся прибытием «остъюден».
Община Бреслау процветала, так что в начале XX века евреи, составляя 4.3% населения, выплачивали 20.3% всех налогов. Торговля и коммерция оставались преобладающим сектором занятости для евреев в Силезии, но увеличивалось число занятых в промышленности и свободных профессиях, а занятие содержанием питейных заведений торговлей алкоголем исчезало.
В первые десятилетия 20 в. выросла миграция, особенно в Берлин и западные области Германии. Сельские общины евреев в Силезии фактически исчезли к 1900 году. Численность еврейского населения Силезии уменьшалась: с 52,682 в 1880 году до 44,982 в 1910 и около 44 тыс. человек в 1920 г. В 1933 г. в Силезии было 34423 евреев (из них 20200 жили в Бреслау).
В 1918 г. австрийская Силезия отошла к Чехословакии, некоторые районы Верхней Силезии — к Польше; основная часть области оставалась в составе Германии. В этих трех странах евреи формально пользовались всеми гражданскими правами, но в Польше и в Германии в 1920–30-х гг. неуклонно усиливался антисемитизм, в том числе и официальный.
Еврейская община Верхней Силезии практически единогласно проголосовала за Германию и против Польши на плебисците, а впоследствии многие евреи эмигрировали из регионов, выделенных Польше. Их место заняли другие евреи, прибывающих из центральной Польши и Галиции. В результате, социальная и профессиональная структура еврейской общины изменилась. Появились представители новых политических и идеологических образований: еврейские лейбористы, политические представители ортодоксии и даже хасидизма.
В межвоенный период, несмотря на экономические трудности, еврейская община Прусской Силезии поддерживала высокий культурный уровень. Культурным центром силезского еврейства оставался Бреслау, где работали еврейские школы, Еврейский музей, выходили газеты «Юдише цайтунг фюр Остдойчланд» и «Бреслауэр юдишес гемайндеблатт» (обе — до второй половины 1930-х гг.). Происходила активная творческая деятельность, и количество еврейских профессоров в университете Бреслау увеличилось. Это создало сильные конфликты между "старыми" и "новыми" еврейскими жителей в польской Верхней Силезии, в дальнейшем осложнённые объединением территории бывшей прусской и австрийской частей Верхней Силезии. Эти конфликты доминировали в жизни еврейской общины в польской Верхней Силезии до Холокоста.
Евреи Силезии под властью нацистов (1933-1945 гг.)
С приходом нацистов к власти в Германии (1933 г.) положение евреев на большей части территории Силезии резко ухудшилось, и они начали покидать область. Еврейское население сократилось до 17,257 в 1939 году.
В сравнительно благоприятной ситуации находились поначалу евреи Верхней Силезии в результате мер, принятых Лигой Наций в ответ на петицию Бернхейма. Нацистским властям пришлось отменить там все антиеврейские законы и даже разрешить шхиту, категорически запрещенную во всех остальных частях Германии. Такое положение сохранялось до 15 июня 1937 г., когда истек срок германо-польской конвенции о Верхней Силезии, гарантировавшей всем ее жителям гражданское и политическое равноправие.
9–10 ноября 1938 г. во многих городах Силезии были сожжены 80 синагог и еврейские школы, разгромлены и разграблены принадлежавшие евреям дома и магазины. Многие евреи были отправлены в Бухенвальд. В 1938 г. нацисты закрыли Еврейскую теологическую семинарию, в 1939 г. — «Монатсшрифт фюр гешихте унд виссеншафт дес юдентумс».
К 1939 г. в Силезии оставалось 15480 евреев. В 1940 году удалось уехать 544, в 1941 - ещё нескольким. В 1941–44 гг. почти все оставшиеся евреи были согнаны в гетто в Гливице, Вадовице, Сосновце, Бендзине, Мушкове, Остраве и Фридеке и затем отправлены в Освенцим, Собибур, Терезин, Каунас и Ригу. Лишь немногим из депортированных удалось выжить. К концу Второй мировой войны в Силезии оставалось лишь несколько сот евреев, состоявших в смешанных браках; все они покинули область сразу после окончания боевых действий.
Вторая половина 20 в.
Во второй половине 1940-х гг. в Силезию переселялись пережившие Катастрофу евреи из восточных и центральных районов Польши, в состав которой вошла большая часть территории области. В 1946 году польская Силезия стала центром возвращения евреев на родину из Советского Союза. К июлю того года их насчитывалось 110 000.
Многие эмигрировали почти сразу после погрома в Кельце 4 июля 1946 года. Год спустя остались около 53000, составляя чуть более половины всего еврейского населения Польши в то время. Из них 10000 жили во Вроцлаве, остальные — в Дзержонюве, Легнице, Валбжихе и некоторых других городах.
Краткое время правительство поддерживало возрождение еврейской культурной жизни в районе. Печаталась пресса на идише («Нидершлезие») и польском («Нове жиче»); были еврейскими политические партии, религиозные общины, школы и театры. Но силезская община зависела от государственной поддержки, которая вскоре была затруднена из Варшавы и Лодзи. В 1949-1950 гг. вся независимая социальная, культурная и образовательная деятельность была закрыта государством.
Продолжалась эмиграция, хотя было краткое возрождение еврейской жизни с приходом в 1957 и 1958 годах ещё одной волны репатриантов из Советского Союза. Государственный антисемитизм в 1967-1968 привёл к еще более эмиграции, так что лишь около 3500 евреев остались в Нижней Силезии. На рубеже 1940–50-х гг., в конце 1950-х гг. и в конце 1960-х гг. подавляющее большинство евреев Силезии репатриировалось в Израиль; некоторые эмигрировали в США и в страны Западной Европы.
Возрождение еврейской общинной жизни, главным образом вокруг синагоги, произошло в поздних 1980-х годах. В начале 1990-х гг. сравнительно крупная община в Силезии сохранялась лишь во Вроцлаве (около 100 человек).
Хотя они частично получили назад довоенную общинную собственность, три еврейские общины Силезии - Вроцлава, Катовице и Бельско-Бялой столкнулись с многочисленными проблемами, когда двадцатый век подошел к концу. Тем не менее, в дополнение к общенациональной Социально-культурной ассоциации, были активны организации детей, переживших Холокост, а также религиозные и образовательные ассоциации. Членство в этих организациях не превышало 700 в 2004 году, хотя число людей еврейского происхождения, вероятно, было в несколько раз выше.
В Чешской Силезии после 1945 года были возрождены 4 небольшие общины, насчитывающая около 500 евреев в общей сложности в 1948 году, в основном в Тешине. К 1960 году, официальная статистика насчитывала 130 евреев в Чешской Силезии, и к 1970 году все еврейские общины в этом районе растяли.
Галерея
-
Еврейское кладбище в Особлаге (Чешская Силезия).
-
Синагога в Глубчице (1865).
-
Бывшая синагога в Бжеге, на улице Длуга 61, теперь - жилой дом. Фото А. Цыфки.
-
Синагога в Бялой (Цюльц), 1926 год.
-
Эзриэль, шамес из Бельско-Бялой, 1926 год. Погиб в Холокосте.
-
Синагога в Бельско. 1910 год.
-
Синагога в Бялой (Бельско-Бяла). 1900 год.
-
Еврейское кладбище в Бельско-Бялой. Церемониальный дом.
-
Еврейское кладбище в Легнице. Фото Эммануэля Диана.
-
Синагога в Опаве в начале XX века.
-
Ритуальное здание на еврейском кладбище в Бытоме, Польша.
-
Мемориальная доска на стене бывшей синагоги в Чешском Тешине. На чешском и польском языке написано: "Жившие среди нас и замученные в 1939-1945 годах цешинские евреи в этом доме славили имя Господа".
См. также
Литература
- H. Adler, Schweidnitz in alten Ansichten (Zaltbommel, 1993);
- H. Adler, Materialien zu einer Geschichte der Juden in Schweidnitz im 19. und 20. Jahrhundert, “Mitteilungen des Verbandes ehemaliger Breslauer in Israel E. V.”;
- Klaus-Dieter Alicke, Lexicon der jüdishen Gemeinden im deutschen Sprachaum, vol. 3, München 2008;
- Marcus Brann, Geschichte der Jüden in Schlesien, 6 vols. (Breslau, 1896–1917);
- Norman Davies and Roger Moorhouse, Microcosm: Portrait of a Central European City (London, 2002);
- M. Goliński, “Ze studiów nad Żydami świdnickimi w średniowieczu” in K. Matwijowski, ed., Z historii ludności żydowskiej w Polsce i na Śląsku (Wrocław, 1994);
- Margret Heitmann and Andreas Reineke, Bibliographie zur Geschichte der Jüden in Schlesien (Münich, 1995);
- K. Jonca, “Noc Kryształowa” i casus Herschela Grynszpana (Kristallnacht and the case of Herschel Grynszpan) (Wrocław, 1998), p. 66 and n.
- A. Konieczny, Tormersdorf, Grüssau, Riebnig. Obozy przejściowe dla Żydów Dolnego Śląska z lat 1941-1943, (Wrocław, 1997);
- T. J. Mann, Geschichte der Stadt Schweidnitz, (Reutlingen, 1985);
- F. Połomski, Ustawodawstwo rasistowskie III Rzeszy i jego stosowanie na Górnym Śląsku (Katowice, 1970);
- F. Rosenthal, “Najstarsze osiedla żydowskie na Śląsku”, Biuletyn ŻIH, 34 (1960);
- B. Schlesinger, ed., Führer durch die Jüdische Gemeindeverwaltung und Wohlfahrtspflege in Deutschland 1932-1933, (Berlin, 1933);
- B. Szaynok, Ludność żydowska na Dolnym Śląsku w latach 1945-1950 (Wrocław, 2000);
- Marcin Wodziński and Janusz Spyra, eds., Jews in Silesia (Kraków and Wrocław, 2001);
- Marcin Wodziński, Bibliographie zur Geschichte der Juden in Schlesien II (Munich, 2004), compiled as supplement to Heitmann and Reineke (1995);
- Leszek Ziątkowski, Dzieje Żydów we Wrocławiu (Wrocław, 2000), also in German as Die Geschichte der Jüden in Breslau (Wrocław, 2000).
Примечания
Источники
- КЕЭ, том 7, кол. 817–821
- Silesia - Marcin Wodziński, YIVO - энциклопедия евреев Восточной Европы
- Breslau | Jewish Virtual Library
Примечания
- История евреев Польши
- Холокост в Польше
- Иудаизм в Польше
- Раввины Польши
- Иудаизм в Чехии
- История евреев Чехии
- Раввины Германии
- Евреи Германии
- Антисемитизм
- Преследования евреев
- Преследования иудаизма
- Еврейские погромы
- Кровавый навет
- Холокост по странам
- Наука о еврействе
- Ортодоксальный иудаизм
- Реформистский иудаизм
- Консервативное движение в иудаизме
- Сионистские организации
- Еврейские общины
- Еврейская община
