История евреев в Африке в Новое время

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 11/01/2012

Общее описание периода

В Новое время еврейские общины Северной Африки пришли в полный упадок, несмотря на прибытие изгнанников из Испании. К концу периода они встретили европейских колонизаторов как своих освободителей.

В это же время эфиопская община подверглась разгрому со стороны христианского царства, утратила автономию и понесла огромные человеческие потери. Сведения об эфиопских евреях практически не доходили до других еврейских общин. Они оказались в изоляции на века.

Еврейская община в регионе Западного Судана была ликвидирована в результате мусульманских репрессий, а её остатки рассеялись по побережью Гвинейского залива. Они быстро утратили еврейский облик, сохраняя смутную память о своём происхождении.

В ходе колонизации европейские евреи (вначале - из Нидерландов) впервые открыто поселились в Южной Африке. Они не встретились с племенем лемба - потомками йеменских евреев - и ничего не знали об их существовании.

В Северной Африке

В Новое время евреи из Европы (прежде всего марраны) массово прибывали в Северную Африку. Они придали новый импульс еврейской жизни стран региона, постепенно приобретая влияние в экономической и духовной сфере. Слиться окончательно с местными еврейскими общинами они не успели до XX века.

В течение периода страны Северной Африки отставали от Европы, и вместе с ними отставали еврейские общины. Положение евреев ухудшалось вследствие общего упадка стран проживания и нарастания религиозного фанатизма. Притеснения и погромы стали обычным явлением.

Евреи использовали свои навыки, нажитые в Европе, для обустройства на новом месте. Они становились дипломатами, купцами и чиновниками у местных правителей. Некоторые занялись военно-морским делом, ведя войну на море. Например, в 1521 году еврейские пираты попытались предотвратить соединение испанского флота с венецианским.

В Марокко

Каббалистическое заклинание против скорпионов из Марокко

Несмотря на недружественный приём и запреты испанского и португальского короля, марраны бежали в Марокко всё время после 1492 года. Этот поток усилился в XVI в., после введения инквизиции в Португалии. Марраны возвращались там в иудаизм.

XVI век

Португальские власти разрешили евреям жить на захваченных территориях и исповедовать свою веру. Поэтому многие из них помогали португальским войскам захватывать и удерживать города марокканского побережья. По плану, составленному еврейским врачом, в 1508 году португальцы захватили порт Сафи, в котором жило многочисленное еврейское население. Именно поэтому город стал важным торговым центром. В 1511 году, когда на завоевание города выступила стотысячная марокканская армия, два португальских еврея, Исаак Бенцемеро и некий Исмаил, снарядили на помощь гарнизону два корабля, команды которых состояли из евреев, вооружённых за их собственный счёт. Убрав часовых, они вошли в порт в ночное время, и таким образом спасли гарнизон.

В Сафи евреи имели право жить открыто с разрешения короля Эммануэля. То же самое было с 1533 года в Ассиле, которая долгое время была португальским владением. В конфликте, который имел место между маврами и губернаторами португальского владения Азамур в 1526 году, Авраам бен-Змирро и Авраам Казан, самый влиятельный еврей в Aзмуре в 1528 году, служили португальцам переговорщиками.

Гробница Aбраhaма бен Змирро и шести его сыновей в Сафи, Марокко

Евреи Авраам и Самуэль Кабеца из Марокко также имели дело с португальскими генералами. В 1578 году король Себастьяо и почти вся его армия погибли в битве у Альказарквивира, и несколько дворян были взяты в плен и проданы евреям в Фесе. Евреи приняли их в своих домах очень гостеприимно, и отпустили многих из них под обещание, что они пришлют выкуп из Португалии.

Многие вновь прибывшие евреи, чьи потомки продолжали говорить на ладино и хакития и которые превосходили "старых" марокканских евреев в сфере образования и интеллектуальных достижениях, впоследствии стали выдающимися деятелями в истории Марокко. Они, в отличие от местного населения, были знакомы с европейской торговлей, культурой и ремеслами. Их знания и опыт способствовали расцвету страны при династии Саадидов (1554–1659). В некоторых районах страны местное еврейское население слилось с сефардскими общинами изгнанников (Тетуан, Танжер). В других районах обе группы сосуществовали, не сливаясь, и между ними часто возникали трения.

XVII век

Фес был духовным центром изгнанников, которые по всей стране ревностно соблюдали свои обычаи, молились в своих синагогах, говорили на языке ладино и в управлении общиной придерживались своих старых испанских уставов.

Султаны Марокко использовали евреев на государственной службе. При каждом марокканском правителе служили советники-евреи (как правило, потомки выходцев из Испании): министры финансов, дипломатические представители и другие.

Одним из первых дипломатов-евреев в Марокко был Ш. Палаче (умер в 1616 г.), подписавший в 1610 г. договор между Марокко и Нидерландами. С приходом к власти в конце XVII в. династии Алавидов участие евреев в государственном управлении еще более возросло.

Движение Шабтая Цви в середине XVII в. имело в Марокко много приверженцев. В 1666 году приход Мессии ожидали там, как и везде в еврейских общинах. В течение нескольких лет день памяти о разрушении Иерусалима отмечался как день пиршества. Молитвенные дома были превращены в питейные салоны, весь траур был превращен в радость.

Предупреждение, написанное Яаковом Саспортасом, который был раввином в Сале в это время, против мессианских претензий Шабтая Цви было перехвачено Ибн Саадоном, ревностным сторонник Шабтая в Сале. Губернатор Сале преследовал евреев этого города, потому что они слишком ясно показали свои надежды на скорое избавление, так что многие вынуждены были эмигрировать.

Но ни это, ни переход Шабтая Цви в ислам, похоже, не повлияло на мессианские верования евреев Сале. Как рассказывал французский путешественник, который отбыл из Парижа 31 июля 1670, чтобы посетить "Карибские острова в Америке", но был взят в плен и доставлен в Сале двумя мавританскими каперами, голландский корабль из Амстердама прибыл в Сале, пока он был там, имея на борту голландских евреев, которые объявили, что долгожданный Мессия родится в Голландии в начале следующего года (1672). "Евреи, услышав эти хорошие новости, устроили второй праздник Кущей, и провели общее ликование и угощение в течение восьми дней вместе".

Это повествование современника дает следующее описание положения евреев:

В каждом городе у них есть инспектор-шейх или их собственный вождь, выбранный ими самими или назначенный царем; и этот инспектор взимает налоги, которые каждый дом платит царю. Они редко ходят в одиночку по стране, потому что арабы и берберы обычно режут горло евреев; и есть едва ли когда-нибудь правосудие к ним в этой стране. Если они много говорят в свою защиту перед губернатором - когда каждый защищает свои интересы среди берберов без советников или адвокатов, он приказывает своим стражникам бить их. Когда они хоронят любого из их числа, мальчики бьют и бросают в них камни, плюют им в лицо и посылают им тысячу проклятий. Среди них самих они осуществляют замечательную благотворительность по отношению к своим бедным, никогда не заставляют их просить милостыню, их инспектор облагает налогом каждую семью в соответствии с её платежеспособностью".

Евреи сильно пострадали во время завоеваний Мулая Рашида. Когда он взял Марракеш в 1670 году, по просьбе жителей он схватил еврейского советника и губернатора правящего принца Абу Бакра, вместе с ним и всей его семьёй и приказал их публично сжечь, чтобы вдохновить террор против евреев. Кроме того, он уничтожил синагоги города, многих евреи изгнал из берберского региона Сус и обращался с ними тиранически. Его требования к евреям об уплате налогов были огромны. Он поручил их собирать Йеhошуа бен Хамошету, богатому еврею, которому он был обязан за различные услуги и которого он назначен начальником над евреями. Он даже приказал евреям снабжать вином христиан-рабов.

Преемником Мулая Рашида был его брат Мулай Исмаил (1672–1727, один из самых жестоких тиранов. По его воцарении Исмаил назначил своего еврейского советника Йосефа Толедано (умер около 1700 г.), сына Даниэля Толедано, консультанта Мулая Рашида, своим главным министром, в каковом качестве Йосеф заключил мир между Марокко и Нидерландами.

При правлении Исмаила разрушенные синагоги были восстановлены, хотя его налоги на евреев были подавляющими. Однажды он угрожал, чтобы заставить их принять ислам, если их Мессия не придёт в течение определенного времени. Евреи поняли намек и удовлетворили его благочестивое рвение очень большой суммой денег.

Евреи, которые служили сборщиками налогов по всему побережью, привыкли дарить Исмаилу золотой комплект снаряжения для верховой езды, как ежегодный «подарок» - как стимул держать их в оффисе и курицу и дюжину цыплят, отлитых из золота в качестве налоговых платежей за всю еврейскую общину.

Исмаил имел ещё один способ обеспечения денег: за определенную сумму он продавал претенденту на награды положение и богатство одного из своих фаворитов. В одной такой сделке Маймаран, который был главным правителем над евреями области, опасался соперника - Моше ибн Аттара, и предложил султану определенную сумму за его голову. Исмаил после этого дал Моше ибн Аттару знать, сколько было предложено за его голову, после чего Моше ибн Аттар предложил двойную сумму за голову своего противника. Султан взял деньги с обоих, назвал их дураками и помирил их друг с другом, после чего ибн Аттар женился на дочери Майарама и поделил с тестем власть над евреями. Тот же Моше ибн Аттар (Бен-Аттар; умер, по-видимому, в 1725 г.) был марокканским уполномоченным при составлении договора с Великобританией в 1721 году.

XVIII век

В XVII и XVIII вв. экономическое положение евреев Марокко упрочилось, увеличилось число ремесленников и торговцев. Производством и торговлей цветными металлами, вином, сахаром занимались только евреи (до 1912 г. преобладающая часть морской торговли сосредоточивалась в руках гильдии еврейских купцов).

Экономические позиции евреев особенно усилились при султане Сиди Мухаммеде бен Абдаллахе (1757-89), который попытался ввести в Марокко европейские порядки. Его министром был еврей Элияhу hа-Леви, который в свое время впал в немилость и был отдан в рабство пиратам Туниса, но был возвращён в фавор.

Его старший сын, Мулай Али, губернатор Феса, мужественно противился предложению своего отца ввести налог на этот город в пользу других его братьев, который должна была выплатить еврейская община. Он заявил, что евреи Феса уже настолько бедны, что они не в силах вынести этот налог и что он не готов увеличить еще больше их чрезмерные страдания.

Заинтересованный в развитии торговых связей с Европой, он поселил большое число еврейских семей в портовом городе Могадор (Ас-Сувейра), освободив их от всех налогов, которыми были обложены евреи Марокко. Город превратился в основной порт Марокко, имевший торговые связи с еврейскими общинами по всей Европе. Благодаря этому еврейское население Могадора настолько выросло и приобрело влияние, что в конце XVIII в. городской торговый центр не работал в субботу.

Но в целом положение марокканских евреев было очень тяжелым. В большинстве городов они жили в особых еврейских кварталах. Им запрещалось владеть домами и землями вне этих кварталов. Еврей не имел права поднять руку на мусульманина даже в целях самозащиты. Евреев обязывали носить черную одежду, а также снимать обувь на улицах, где находились мечети.

Вступление на престол Язида в 1789 году привело к страшной резне марокканских евреев, отказавшихся его поддержать в борьбе с его братом. В наказание богатых евреев Тетуана при его въезде в город привязали к хвостам лошадей и протащили через весь город. Многие были убиты другими способами или ограблены. Еврейских женщин изнасиловали. Испанский консул Соломон Хаззан был казнен по обвинению в измене, и евреев Танжера, Асилаха и Альказарквивира заставили заплатить большую сумму денег. Элияhу, министр бывшего короля, который всегда выступал против Язида в совете, быстро принял ислам, чтобы избежать преследований, но вскоре умер.

В Тетуане, Мекнесе, Марракеше, Рабате, Фесе были убиты сотни евреев. В Могадоре беспорядки возникли между евреями и городским судьёй, с одной стороны, и мавританскими гражданами с другой из-за спора о еврейской одежде. В конце евреи должны были выплатить 100 тысяч пиастров и три корабельных груза пороха, и большинство из них были арестованы и избиты каждый день, пока не был осуществлен платеж. Многие заранее бежали в Гибралтар или в другие места, а некоторые умерли мучениками. Многие были вынуждены принять ислам.

Кровавые события 1790 году были поэтически описаны в двух кинот для Девятого Aва Яакова бен Йосефа аль-Малиха и Давида бен Аhарона ибн Хусейна.

Гонения прекратились с приходом к власти нового султана Сулеймана (1792–1822), но положение евреев оставалось тяжелым. В ряде городов Марокко были созданы гетто. Евреям запрещалось жить, владеть домами и землями вне еврейских кварталов. Еврей не имел права поднять руку на мусульманина даже в целях самозащиты. Их обязывали носить черную одежду, а также снимать обувь на улицах, где находились мечети. Торговля находилась в состоянии полного упадка; некоторые богатые еврейские семьи предпочли эмигрировать в Англию.

Со второй половины этого века есть различные отчёты путешественников, которые дают информацию о положении евреев. Шенье, например, описывает их следующим образом:

"Евреи не имеют ни земли, ни садов, они не могут спокойно пользоваться своими плодами. Они должны носить только черное, и обязаны, если они проходят вблизи мечети или через улицу, в которой есть святилища, ходить босиком. Самый нижестоящий среди мавров воображает, что он имеет право на жестокое обращение с евреем; последний не смеет защищать себя, потому что Коран и судьи всегда решают в пользу стороне мусульманина.
Несмотря на это состояние угнетения, евреи имеют много преимуществ над маврами. Они лучше понимают дух торговли; они выступают в качестве агентов и брокеров, и они получают прибыль и со своей хитрости, и с невежества мавров. В своих коммерческих сделках многие из них скупают товары страны, чтобы продать снова. Некоторые имеют европейских корреспондентов; другие механики, такие как ювелиры, портные, оружейники, мельники и каменщики.
Более трудолюбивые и хитрые, и лучше информированные, чем мавры, евреи наняты императором на сбор налогов, чеканку денег, и во всех делах и сообщении, которые монарх имеет с европейскими купцами, а также во всех его переговорах с различными европейскими правительствами ".

Многие постановления марокканских султанов в отношении евреев были унизительными, например, запрет ездить на лошадях. От этих ограничений в XVIII в. – начале XX в. удавалось освободиться лишь некоторым богатым евреям, а также тем, кто сумел приобрести гражданство одной из европейских стран, поступить на консульскую службу либо стать агентами на службе у европейских чиновников и коммерсантов, пользующихся капитуляционными правами, то есть освобожденных от налогов и подсудных только иностранным консулам, а не марокканским судам.

Евреи на государственных постах в Марокко

Во главе еврейских общин Марокко стояли нагиды, которые делили власть с раввинами. Нагиды, с одной стороны, были представителями общины перед султанской властью, а с другой — представителями власти перед общинами.

Султаны облагали еврейские общины высокими налогами: за выплату их несли ответственность нагиды, которые оказывались в трудном положении и терпели большие убытки, когда общины были не в состоянии уплатить налог. Был целый ряд таких еврейских чиновников, переговорщиков, казначеев, советников и администраторов в марокканском суде, которых европейцы склонны называть "министры", но которых в действительности правитель использовал лишь в качестве посредников в вымогательстве денег у народа, и освобождался от них, как только их полезность в этом направлении кончалась.

Одним из первых таких министров было Шумель аль-Баренси в начале XVI-го века в Фесе, который открыл "государственную карьеру" в длинном ряду единоверцев, заканчивающийся в XIX веке на Масадо бен Леахо, премьер-министре и представителе советника императора в иностранных делах. Было бы ошибочным полагать, что этим еврейским сановникам государства удалось повысить позиции и влияние их единоверцев, или что они хотя бы пытались это сделать. Они, как правило, очень радовались, если сами могли оставаться в должности до конца их жизни.

Многие марокканские нагиды, раввины, пайтаним, каббалисты, дипломаты и государственные деятели XV–XVIII вв. были выходцами из семей изгнанников, в основном из Испании и Португалии: Абенсур, де Авила, Уззиэль, Сереро, Толедано и другие. Более высокий уровень культуры и образования, чем у марокканских евреев, обеспечил им преимущество.

Марокканские евреи принимались также на должности послов в иностранные суды. В начале XVII-го века Пачеко в Нидерландах; Шумель аль-Фарраши на том же месте в 1610 году, после 1675 Йосеф Toледано, который, как указывалось выше, заключил мир с Голландией , его сын Хаим в Англии в 1750 году; некий неназванный еврей в Дании. В 1780 году Яаков бен-Авраам Бенидер был послан в качестве министра от Марокко к королю Джорджу III, в 1794 г. еврей по имени Сумбал и в 1828 году Меир Коэн Maкнин были отправлены как марокканские послы в английский суд.

В Алжире

Синагога в Алжире. Рисунок XIX века.

В конце XV века мусульманские погромщики разорили процветавшие до тех пор общины в Тлемсене, в оазисе Туат. Испанцы, захватившие Оран (1509) и Бужи (1510), убили многих евреев, других продали в рабство и разграбили их имущество.

В 1519 г. Алжир был включен в состав Османской империи. В этот период евреи пользовались полной свободой вероисповедания; им было предоставлено внутреннее самоуправление. Во главе каждой общины стоял старшина, назначавшийся властями. В его распоряжении находились полиция и тюрьма. Существовал также раввинский суд, однако уголовные дела не входили в его компетенцию. Евреям приходилось платить очень высокие налоги и двойные таможенные пошлины.

В XVII-XVIII вв. в Алжир (главным образом в столицу, город Алжир) переселились марраны из Португалии, для того чтобы открыто исповедовать там иудаизм, а также евреи из Марокко и Италии (преимущественно из Ливорно). Новоприбывшие иммигранты влились в семьи старожилов.

Вскоре они заняли ведущие места в экономике и общественной жизни Алжира. Некоторые из них стали банкирами турецких правителей (деев) и дипломатами, через которых деи поддерживали с европейскими государствами дипломатические отношения, постоянно осложнявшиеся из-за того, что алжирские правители активно занимались морским разбоем. Среди евреев Алжира во второй половине XVII в. были крупные дипломаты, которые вели переговоры с европейскими странами о выкупе пленных христиан.

Так, император Карл V в 1556 году поручил еврею из Орана Яакову Кансино представлять его интересы в суде марокканского султана и защищать интересы испанцев в Марокко. Должность испанского консула в Марокко передавалась потом в этой семье в поколениях до 1666 года.

Синан был еврейским беженцем, изгнанным из Испании. Его семья переехала в Османскую империю. На пиратском флаге Синана был изображен Маген Давид, который турки называли Печатью Сулеймана (Соломона). Его пиратская база находилась в Алжире. Под командованием Синана находилось 6000 человек. Он захватил Тунис у испанцев в 1538 году, уничтожил испанский флот и захватил Триполи в 1551 году. В последующем он был назначен главой турецкого флота. Синан был похоронен на еврейском кладбище в Албании.

Многие евреи Алжира в этот период стали также придворными врачами и советниками. Евреи занимались также чеканкой монет и заведовали отчетностью в казначействе. Но высокое положение, занимаемое евреями, не защищало их от насилий со стороны янычар.

За жалобы на мусульман евреев наказывали. Случались нападения на евреев со стороны местных правителей. Так, паша области Туггурт хотел насильно обратить евреев в ислам. В нескольких случаях деи отдавали дома евреев на разграбление толпе.

В 1563 году испанцы захватили Тлемсен и убили или продали в рабство 1500 евреев. В 1669 году они захватили Оран, выгнали оттуда евреев, запретили иудаизм, а в синагоге устроили церковь. После побед турок над испанцами положение евреев восстанавливалось.

Эпидемия чумы и страшный голод 1706 г. ухудшили положение многих еврейских семей. Затем, под влиянием ложного обвинения, правитель Алжира наложил непомерный штраф на общину столицы, приказав также разрушить синагоги, которые, удалось спасти выплатой дополнительной суммы. Это разорило большинство еврейского населения.

В течение последних четырех веков численность еврейского населения города Алжира то возрастала, то снижалась — в зависимости от экономического и политического положения, господствовавшего в столице. В XVI в., в результате нападения испанцев, численность населения снизилась с двух тысяч до 750 человек. В XVII-XVIII вв. число евреев увеличилось до 15000, но затем упало до 5000.

В восемнадцатом веке некоторые еврейские общины были восстановлены или выросли под дружественным управлением турецких деев. В 1792 году, после окончательной эвакуации испанцев из Орана, дей пригласил евреев из других городов там жить. При условии уплаты определённых налогов, а также строительства в пределах установленных лимитов, он уступил им участок земли.

В городе Константине дей подарил евреям региона немного земли с неопределенной границей между рынком и одними из ворот. Они обосновались там, возведя здания и заселив эту части города до пустыни.

В Тунисе

Поскольку в XV веке с тунисскими евреями обращались хуже, чем в других странах Магриба, беженцы из Испании и Португалии почти не прибывали туда. Тунисские евреи не имели выдающихся раввинов и ученых, им приходилось обращаться к специалистам по религиозным вопросам Алжира или Марокко.

Общинные дела евреев Туниса управлялись назначаемым правительством советом, функции которого заключались в отправлении правосудия среди евреев и сборе с них налогов.

Налоги были трёх видов:

1. общинный налог, который каждый член общины платил в соответствии с его средствами;
2. личная или подушная подать;
3. общий налог, который взимался и с мусульман тоже.

В дополнение к этому, каждый еврейский торговец и ремесленник должен был платить ежегодный налог в гильдию. Ответственный за сбор налогов назывался каид. Он также был посредником между правительством и евреев. Его авторитет в еврейской общине был высшим. Члены совета старейшин, как и раввины, назначались по его рекомендации, и раввинское решение не было действительным без его утверждения.

XVI век

В 1519 г. евреи Джербы подверглись жестоким преследованиям со стороны захвативших остров испанцев. В середине 1530-х гг. такая же участь постигла общины городов Тунис, Бизерты и Хальк-эль-Уэда. В результате вторжения испанских войск жившие в этих городах евреи были частью перебиты, частью проданы в рабство, частью ограблены и изгнаны.

На протяжении нескольких последующих десятилетий побережье страны неоднократно переходило из рук в руки, и в портовых городах Туниса евреев почти не осталось. Они большей частью переселились в турецкие владения и в Италию. После того, как в 1574 г. Тунис окончательно перешел под власть Османской империи, и обстановка в стране стабилизировалась, еврейские общины повсеместно были восстановлены.

Евреи могли свободно исповедовать иудаизм и управлять своими делами. При этом они были подвержены капризам князей и вспышкам фанатизма. Мелкие чиновники могли навязать им самые трудные повинности без компенсации.

Они обязаны были носить специальный костюм, состоящий из синего балахона без воротника или обычных рукавов (рукава были широкие), широкие шаровары, черные тапочки, маленькую черную шапочку; чулки можно носить только зимой. Они могли ездить только на ослах или мулах, и нельзя было использовать седла.

XVII–XVIII века

В XVII–XVIII вв. численность тунисского еврейства постепенно росла.

Еврейские общины существовали в этот период в городе Тунис (к 1815 г. насчитывала 30 тыс. человек), а также в Матере, Эль-Кефе, Нефте, Гафсе, Габесе, Сфаксе, Сусе, Махдии и многих других городах. В городе Тунисе с XII века существовал еврейский квартал Хира, остававшийся еврейским гетто до 1857 года. Он запирался на ночь. Значительную часть еврейского населения составляли (особенно на Джербе) жители деревень.

Иммигранты из Южной Европы

В начале XVII в. в стране (прежде всего в городе Тунис) возникла колония евреев из Ливорно (известных в Тунисе как грана или горним (גורנים), от арабского названия этого города — Горна). На первых порах они присоединились к местной общине, но образовали в ней обособленную группу. В неё в дальнейшем вливались все выходцы из Италии и с Пиренейского полуострова (их родным языком был ладино или еврейско-итальянский), в том числе и потомки евреев, бежавших из Туниса до его перехода под власть Османской империи.

Из-за расхождений в обычаях и литургии отношения между этой группой (с 1685 г. именовала себя «ливорнско-еврейской нацией в Тунисе», хотя многие ее члены никогда не бывали в Ливорно) и собственно тунисским еврейством (туанса) с самого начала были натянутыми.

Внутриобщинная напряженность усилилась в середине XVII в., когда глава османской администрации Туниса Хамуд-паша запретил евреям (вне зависимости от их происхождения) владеть недвижимостью и жить за пределами отведенных для них районов. Это привело, несмотря на частые нарушения указанных запретов и применение раввинами хазаки, к перенаселению еврейского квартала (харат ал-яхуд) в городе Тунис и резкому росту арендной платы за жилье в этом квартале.

В 1710 г. грана (для которых с конца XVII в. отводились особые места в синагогах) образовали отдельную общину, избрали своего раввина, даянов, светских руководителей и шохетов, приобрели участок земли под кладбище. Туанса добились изгнания грана из харат ал-яхуд, и они создали новый еврейский квартал (известный как сук ал-грана — `ливорнский рынок`), открыв в нем и в других местах три синагоги и два молитвенных дома.

Между двумя общинами началось соперничество, вскоре принявшее неблагоприятный для туанса оборот. Евреи, вновь прибывавшие в страну (даже из африканских и азиатских государств), как правило, присоединялись к грана, а их шохеты, услуги которых пользовались большим спросом, лишали общину туанса значительной части доходов от акциза на кашерное мясо.

В июле 1741 г. раввины грана и туанса пришли к соглашению, которое было закреплено в совместной такане, гласившей, что в общину грана должны вступать только выходцы из христианских стран, а в общину туанса — только евреи из мусульманских государств. Грана взяли на себя треть расходов тунисского еврейства (с фискальной точки зрения власти рассматривали его как единое целое), туанса было запрещено покупать у них мясо (поскольку этот запрет нередко нарушался, в 1784 г. его пришлось возобновить).

Благодаря достигнутому компромиссу отношения между двумя группами стали улучшаться, а в вопросах законоучения все противоречия были устранены уже к началу XIX в. Преодолению вражды способствовало также то, что закен hа-иехудим (при турках — ка’ид), избиравшийся или назначавшийся почти исключительно из туанса и имевший широкие полномочия, оставался официальным руководителем всех евреев Туниса, а раввины обеих общин приветствовали браки между грана и туанса.

Кроме того, уже в XVII в. последние, как правило, приходили на помощь единоверцам, если те оказывались в сложной ситуации (например, не имели денег на уплату введенного властями чрезвычайного налога или попадали в плен к пиратам).

Хозяйственная деятельность евреев в Тунисе

Во второй половине XVI в. – первой половине XIX в. среди самодеятельного еврейского населения Туниса преобладали торговцы, финансисты и ремесленники.

Несмотря на то, что евреи платили таможенные пошлины в размере 10% (с XVIII в. — 8%), а с христиан тунисские власти взимали лишь 3%, экспортно-импортные операции осуществляли почти исключительно крупные еврейские коммерсанты, поддерживавшие деловые связи с Францией, Италией, странами Леванта.

Тунисские беи (с 1705 г. — фактически независимые правители страны, которая формально оставалась в составе Османской империи) защищали интересы еврейских купцов. Так, в 1784 г., когда несколько принадлежавших им судов были потоплены военными кораблями Венеции, бей потребовал, чтобы она возместила понесенный его подданными ущерб, а получив отказ, объявил ей войну.

Тунисские евреи брали на откуп чеканку монеты, сбор налогов и пошлин, приобретали монопольные права на лов тунца, добычу кораллов, торговлю шерстью, табаком, страусовыми перьями и т. п.

Еврейские ремесленники и мелкие торговцы образовывали цехи, во главе которых стояли назначенные властями амины — старосты-мусульмане. Среди ремесленников было много ткачей (сотканные ими талиты доставлялись в Ливорно и Триест, откуда расходились по всей Европе), часовщиков, сапожников, портных, стеклодувов, столяров, мастеров по изготовлению кружев, художественных изделий из железа, музыкальных инструментов. Обработкой драгоценных металлов занимались почти исключительно евреи.

В целом, несмотря на то, что время от времени евреи Туниса страдали от повальных грабежей (например, в 1752 г. их учинили восставшие солдаты бея, в 1756 г. — вторгшиеся в страну войска алжирского дея), материальное положение общины было сравнительно благоприятным.

Некоторые тунисские евреи подвизались при дворе бея (в качестве казначеев, секретарей, переводчиков, поставщиков ювелирных изделий и других предметов роскоши), становились послами , переводчиками дипломатических миссий христианских государств в Тунисе, а иногда и их вице-консулами. В 1699 г. Иехуда Кохен представлял Тунис на переговорах с Нидерландами.

Духовная жизнь еврейской общины

В XVII в. и особенно в XVIII в. Тунис вновь стал крупным центром hалахического творчества. Там жили видные законоучители

• Аврахам Тайеб (умер в 1714 г.),
• его внук Аврахам (XVIII–XIX вв.) и
• правнук Хаим (XIX в.),
• Цемах Царфати (XVIII в.),
• Аврахам Борджель (Бургель; умер в 1795 г.),
• его сын Натан (умер в 1791 г.) и
• внук Элияху Хай (XVIII–XIX вв.),
• Ицхак бен Я‘аков Ламброзо (Ломброзо; умер в 1752 г.),
• Мас‘уд Рафаэль Алфаси (1700?-74 гг.; основал в Тунисе иешиву, названную его именем и просуществовавшую до 1970-х гг.), его сыновья
  • Шломо (1721–1801) и
  • Хаим (1756–83),
• Уззиэль ал-Хайк (Алхайк; 1740?—1820?),
• Мордехай Карвальо (около 1705–85 гг.),
• Ицхак бен Биньямин Тайиб (умер в 1830 г.) и другие.

Многие из них были также известными каббалистами, духовными (а иногда одновременно и светскими) руководителями тунисской общины, в которой пользовались значительным авторитетом и властью. К ним обращались с запросами раввины и даяны многих стран, включая Эрец-Исраэль.

Новые веяния

С начала XVIII-го века политический статус евреев в Тунисе улучшился. Это было связано с усилением влияния политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить положение местных христиан, должны были просить того же для евреев, которых мусульманское законодательство объединяло с христианами. Йосеф Азулай, который посетил Тунис в 1772 году, описал в восторженных тонах влияние при дворе каида Соломона Натафа.

В 1790-х гг. многие евреи Туниса, особенно грана, приветствовали революцию во Франции, а в следующем десятилетии стали восторженными почитателями Наполеона I. За ношение трехцветной кокарды один из них был наказан палочными ударами по пяткам, а другого бей приказал сжечь заживо (благодаря вмешательству консулов европейских держав это распоряжение было отменено). В городе Тунис к 1815 г. насчитывала 30 тыс. евреев.

В Западной Африке

Сонгайская империя в 1500 году

В 1492 году царь Аския Мохаммад I пришел к власти в Тимбукту и постановил, что евреи под угрозой смерти должны принять ислам или уйти.

"В Гаруре было несколько очень богатых евреев. Вмешательство проповедника (Мухаммид аль-Maгили) из Тлемсена привело к разграблению их товаров, и большинство из них были убиты населением. Это событие произошло в том же году, когда евреи были изгнаны из Испании и Сицилии Католическим королём". Лев Африканский, XVI век.

"Этот король (Тимбукту) - непримиримый враг иудеев. Он не желает, чтобы хотя бы один из них жил в его городе. Если он услышит, какой-либо из барбарийских купцов водит с ними знакомство или ведёт торговлю, то конфискует его имущество". Лев Африканский, XVI век.

Уйти с семьями из Тимбукту можно было только на юго-запад, к диким племенам. Пути через пустыню в Марокко не выдерживали и взрослые мужчины; в дороге погибало до трёх четвертей сопровождавших караваны людей. Очевидно, евреи в районе Тимбукту были вынуждены принять ислам, хотя бы для вида. Через несколько поколений криптоевреи там исчезли - ушли или стали обычными мусульманами.

Когда шотландский исследователь Мунго Парк путешествовал по Западной Африке в конце XVIII века, он был проинформирован арабами, встреченными возле Уалаты, что в Тимбукту было много говорящих на арабском языке евреев, чьи молитвы были похожи на молитвы мавров.

Возможно, некоторые потомки евреев из Сонгайского царства, добравшихся до побережья океана, стали жертвами работорговцев и оказались в Америке.

В Южной Африке

В XVII веке евреи начали прибывать в Капскую колонию, принадлежавшую голландской Ост-Индской компании. Как правило, они там крестились под давлением местных властей или уезжали.

В это же время в Юго-восточной Африке жило племя лемба - потомки йеменских евреев, сохранившие элементы еврейской традиции.

Литература

• "История Африки". Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979
• Meyer Kayserling, "Geschichte der Juden in Portugal", Berlin, 1865
• L. Addison, The Present State of the Jews in the Barbary States, 1675;
• Bargès, Les Juifs de Tlemçen, in Souvenirs d'un Voyage à Tlemçen, Paris. On the origin and consequences of the decree Crémieux: Delsieu, Essai sur la Naturalisation Collective des Juifs Indigènes, 1860;
• Bloch, Notes sur les Israélites d'Algérie, in Rev. Ét. Juives, 1885, x. 255;
• idem, Les Israélites d'Oran, ib. 1886, xiii. 85-99;
• A. Cahen, Les Israélites dans l'Afrique Septentrionale; les Juifs de l'Algérie, in Bulletin, de la Société Archéologique de Constantine, 1867;
• Jacques Cahen, Les Israélites de l'Algérie et le Decret Crémieux, 1900;
• Charles Du Bouzet, Les lndigènes Israélites de l'Algérie, 1871;
• Chénier, "Recherches Historiques sur les Maures et Histoire de l'Empire de Maroc", Paris, 1787;
• A. Crémieux, Refutation de l'Exposé des Motifs, 1871, p. 27;
• L. Forest, La Naturalisation des Juifs Algériens et l'Insurrection, de 1871, Paris, 1897;
• De Fourton, Rapport . . . sur les Israélites Indigènes de l'Algérie, 1870;
• Frégier, Les Juifs Algériens, Leur Passé, Leur Present, Leur Avenir Juridique, 1865;
• Paul Gaffarel, L'Algérie, 1883;
• De Grammont, Histoire d'Algérie sous la Domination Turque, 1887;
• Grätz, Geschichte der Juden, St. Petersburg, 1884;
• J. M. Haddey, Le Livre, d'Or des Israélites Algériens, 1872;
• Heloïse Hartoch, Lettre sur l'État des Juifs de l'Algérie, 1840;
• Hieronymo de Mendoça, Jornada de Africa, p. 89a, Lisbon, 1667;
• J. C. F., La Question Juive en Algérie, ou de la Naturalisation des Juifs Algériens, par un Algérien Progressif, Algiers, 1860;
• R. Jungmann, Costumes, Mœurs et Usages des Algériens, 1837;
• Paul Leroy-Beaulieu, L'Algérie et la Tunisie, 1897;
• Meakin, "The Moors," London, 1902;
• Morgan, Istoria, degli Stati d'Algeri, Tunisi, Tripoli, e Morocco, London, 1784;
• Joanny Pharaon and Dr. Goldscheider, Lettres sur l'État des Juifs en Algérie, in Arch. Isr. Sept. and Oct., 1840;
• Picciotti, "Sketches of Anglo-Jewish History", London, 1875
• L. Reynier, De l'Économie Publique et Rurale des Arabes et des Juifs, 1820;
• Charles Roussel, Les Juifs et les Musulmans, in Revue des Deux Mondes, Aug. 15, 1875;
• Schürer, Geschichte iii. 26;
• Maurice Wahl, Les Juifs d'Algérie, 1886;
• J. Weyl, Les Juifs Protégés Français aux Echelles du Levant et en Barbarie sous les Règnes de Louis XIV. et de Louis XV., in Rev. Ét. Juives, 1886, xii., xiv.

Источники

• КЕЭ, том 5, кол. 120–130
• КЕЭ, том 1, кол. 79–83
• КЕЭ, том 8, кол. 1088–1099
• Jewish Virtual Library
• Jewish Encyclopedia
• Jews in Africa - Am I Jewish?

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья МАРОККО в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Алжир в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Алжир в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Тунис в ЭЕЭ