История еврейских общин в Грузии в XI—XV вв.
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 31.03.2011 | |
В течение позднего средневековья еврейская община Грузии была разорена, ввергнута в нищету и крепостное состояние. Часть её бежала в горы, где постепенно утратила еврейство. Деревенские евреи-крепостные потеряли еврейское образование. Всякое общинное самоуправление исчезло.
Содержание |
Община Грузии до монгольского нашествия
Биньямин из Туделы в 70-х гг. XII в. писал, что евреи Грузии прибывают к эксиларху в Вавилон, «чтобы получить от него рукоположение и владычествование, и приносят ему дары и подношения».
Из путевых записок Птахии из Регенсбурга второй половины XII в. можно заключить, что часть евреев «Страны Араратской» (то есть Закавказья) эмигрировала в другие страны. Он отмечает также, что во время пребывания в Багдаде он видел «своими глазами» посланцев царей «земли Мешех» и эти посланцы рассказали, что «стали евреями цари Мешеха и вся земля их» и о том, что среди жителей Мешеха находятся учители, обучающие «их и детей их Торе и Талмуду Иерусалимскому». Возможно, что «мешехом» Птахия называет одно из грузинских племен — месхи.
В параллельных источниках нет подтверждений тому, что это племя, или хотя бы часть его, когда-то приняло иудаизм. Однако у другого грузинского племени, хевсуров, до сих пор сохраняются исторические предания, связывающие его с иудаизмом и относящиеся хронологически ко времени, о котором повествует Птахия из Регенсбурга.
К XI–XII вв. относится хранившийся до 1930-х гг. в синагоге местечка Лайлаши (Северо-Западная Грузия) манускрипт Пятикнижия, который почитали не только грузинские евреи, но и христианское население, приписывая ему чудотворную силу.
Книга грузинской летописи упоминает некоего "капитана торговли" - (дид ватсари) по имени Занчен Зерубавель, который был послан царским двором, чтобы привезти жениха царицы Тамар (XII век) из России. Некоторые считают, что этот Зерубавель был евреем.
Сведения о духовной жизни грузинских евреев в средние века содержатся в рукопись, написанной в городе Гагра на берегу Чёрного моря в 1208 году на тему языка и грамматики иврита.
Конфликт между раббанитскими и караимскими общинами
В X - XII веках в еврейских источниках за пределами Грузии грузинские евреи упоминаются в связи с борьбой между караимами и раввинистами. Караимские ученые, которые описывали развитие движения караимов и его внутренние секты, упомянули группу под названием Тифлиси.
Это название происходит от прозвища основателя группы, Мусы (Моше, Моисея) аз-Зафарани, который, видимо, пришли из Багдада в Тифлис (Тбилиси) во второй половине IX века. Иеhуда Хадасси описал его как "Муса аз-Зафарани, известный как Абу-аль-Имран Тифлиси, которые переехал со своей родины страну Тифлиса".
У нас так мало информации о группе аз-Зафарани, что трудно определить, как долго её центр существовал в Тбилиси. Однако можно предположить, что группа его последователей распространилась в других странах Востока. Как бы то ни было, из самого факта существования группы можно сделать вывод, что были контакты между грузинскими евреями и соседними еврейскими общинами.
В XII в. Авраhам Ибн Дауд называет Грузию в числе стран, где иудаизм был раббанитским, а не караимским.
Последствия монгольского нашествия
Марко Поло, посетивший Тбилиси в 1272 г., когда город находился под владычеством монголов, говорит, что нашел там лишь очень немногих евреев. Часть евреев Восточной и Южной Грузии, захваченной монголами, переселилась в Западную Грузию, сохранившую независимость, и там были созданы новые общины.
В XIV в. упоминается еврейская община в городе Гагра, на берегу Черного моря, которую возглавлял рабби Иосеф ат-Тифлиси. В тот же период в Гагре жил ученый филолог рабби Иехуда бен Яаков, автор (или, менее вероятно, переписчик) своеобразного сочинения по грамматике языка иврит, носящего следы влияния караимской грамматической школы.
Можно полагать, что в результате монгольского нашествия часть евреев переселилась из Восточной и Южной Грузии в другие страны. Так, в начале XIV в. в городе Тебризе (Северо-Западный Иран) жил еврейский законоучитель по имени Иеша‘яху бен Иосеф ат-Тифлиси, который написал там в 1330 г. сочинение под названием «Сефер Ган Эден» («Райская книга»).
Закрепощение грузинских евреев
Бедственное положение грузинских евреев после монгольского нашествия способствовало превращению их в крепостных ("камани"). Сохранились многочисленные исторические свидетельства о крепостном состоянии грузинских евреев на протяжении почти 500 лет.
Первые свидетельства относятся к 1398 г., когда, по сообщению грузинской хроники, царь Александр преподнес бывшему патриарху грузинской церкви Диометию многочисленные дары, среди которых упоминаются 27 еврейских семей, крепостных царя, проживающих в селении Ганух.
По-видимому, в XV–XVI вв. процесс закрепощения крестьян и ремесленников ускорился вследствие еще более резкого ухудшения положения грузинских евреев, связанного с военными вторжениями (Тимура, а затем войск Турции и Ирана) и беспрерывными внутренними распрями, приведшими к разделению страны с конца XV в. на три царства и пять владений.
Евреи, лишившиеся состояния и бежавшие в места, где им не угрожала опасность, вынуждены были искать покровительства местных феодалов. Ценой такого покровительства всегда было закрепощение. Однако одним из условий принятия крепостного состояния евреями было обязательство господина не принуждать их к переходу в христианство. Крепостные евреи занимались в основном сельским хозяйством, а также традиционными еврейскими ремеслами — ткачеством и крашением. Часть их занималась торговлей вразнос и другими отхожими промыслами и выплачивала своим господам годичный оброк.
Некоторые крепостные евреи имели какую-то собственность. Другие не имели совсем ничего и получали от хозяина дом и участок. Те, у кого была собственность, имели право её продавать и покупать новую. Евреи упоминаются во многих документах как участники сделок по продаже земли, домов, виноградников и другой сельскохозяйственной собственности.
Желание освободиться от крепостного состояния иногда приводило евреев к переходу в христианство, поощрявшемуся грузинской церковью. Так, документально зафиксированы случаи, когда церковь выплачивала долги еврея его владельцу в обмен на обязательство принять христианство. В исторических источниках отмечаются также случаи, когда феодалы, несмотря на обязательство не вынуждать крепостных евреев к отступлению от иудаизма, побуждали или принуждали их принять христианство.
В соответствии с грузинским законодательством крепостные грузинские евреи делились на три категории: крепостные царя, церковные и дворян. Дворянским было хуже всех.
Были и обеспеченные евреи, которым удалось сохранить свободу и благосостояние. Известно также о евреях, которые сами имели крепостных, в том числе христиан.
Как крепостные, так и свободные евреи не принимались в армию и взамен воинской повинности выплачивали «армейский выкуп».
Права крепостных евреев различались. Те, кто попал в зависимость по собственной воле, имели больше прав, чем проданные или подаренные одним хозяином другому. При передаче крепостных церквям и монастырям их статус определялся письменно бывшими хозяевами, что давало определённую защиту от произвола.
Крепостные грузинские евреи жили в селениях своих господ оторванными друг от друга небольшими группами. Разбросанность, разобщенность и отсутствие единого религиозно-духовного центра привели к снижению уровня религиозных знаний грузинского еврейства.
Еврейская эмиграция из Грузии
В течение всего периода крепостного состояния грузинских евреев продолжались добровольные и насильственные миграции еврейского населения. Известна добровольная миграция грузинских евреев в Крым в XV–XVI вв. Еще в XIX–XX вв. среди евреев Крыма отмечаются носители фамильных имен грузинского происхождения.
Источники
- Электронная еврейская энциклопедия, статья "Грузинские евреи" на основании КЕЭ, том 2, кол. 235–245
- Gershon Ben Oren. THE HISTORY OF THE JEWS OF GEORGIA. World congress of georgian jews
Примечания
