Крымчаки

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Крымчаки - еврейская этнолингвистическая группа (община). До Второй мировой войны крымчаки в основном населяли Крымский полуостров.

Самоназвание евреев Крыма дороссийского периода — йехуди́ или срэл балалары́ (`сыны Израиля`).

Синагога в Карасу-Базаре, начало 20 века.

Базар в Карасу-Базаре, начало 19 века.

Идентификация крымчаков в условиях внешнего давления

До 1950-х годов крымчаки всегда считали себя еврейской группой, хотя и отличались от других еврейских групп, таких как ашкенази, и воспринимались ими как таковые другими еврейскими и нееврейскими группами, а также российскими и советскими властями.

После Второй мировой войны шаткое положение евреев в Советском Союзе побудило неформальных лидеров крымчакской общины настаивать на ином происхождении себя по сравнению с остальным еврейством.

Создавался и пропагандировался этнический миф о том, что крымчаки произошли от тех групп древних крымских народов, как тавры, скифы, сарматы и др., принявших иудаизм. По чисто политическим причинам это утверждение было принято советскими властями, признавшими крымчаков отдельным и самостоятельным этносом, не имеющим ничего общего с другими евреями, кроме религии.

Тем не менее, этот сдвиг в этнической самоидентификации крымчаков ещё не завершен. Хотя большинство крымчаков сейчас демонстрируют значительную этническую принадлежность и предпочитают указывать на свое предполагаемое нееврейское происхождение при общении с властями, они всё же признают свою принадлежность к остальному еврейству и в определенных ситуациях демонстрируют осознание своей еврейской идентичности.

Название общины

В петиции царю Александру I (1818) крымчаки именовали себя бени Исраэл (`сыны Израиля`). Лишь в сравнительно позднее время (конец 19 в. — начало 20 в.) они стали пользоваться в качестве самоназвания словом кирымчах от русского «крымчак».

Название «крымчаки» («евреи-крымчаки») впервые появляется в официальных русских источниках с 1859 г. По-видимому, этот термин был призван отличать крымских евреев-раббанитов от живших там же караимов, а также от ашкеназов.

В официальных документах крымских ханов до захвата полуострова Россией (1783) члены общины именуются йехудилер, то есть «евреи»; так же обозначаются и караимы. Различие между этими двумя группами не проводится ни в документах европейских колоний в Крыму, ни в книгах европейских путешественников, посещавших Крым в средние века.

В неофициальном повседневном языке крымских татар к обеим группам применялся уничижительный термин чуфутла́р («жиды»). Крымчаки назывались зюлюфлю чуфутлар (`жиды с пейсами`), а караимы — зюлюфсюз чуфутлар (`жиды без пейсов`).

Крымчакский язык, происходящий от половецкого, по своим лексическим, фонетическим и грамматическим признакам близок к современным кумыкскому, урумскому, крымскотатарскому и караимскому языкам.

Памятники письменной культуры крымчаков - т.н. джонки (рукописные тетради) – собрание основных молитв и фольклора (сказки, пословицы, поговорки); переписки кафского купца Хози Кокоза с канцелярией московского князя Ивана Васильевича III (конец 15 в.) и между кафской и карасубазарской общинами (начало 16 в.); деловой дневник крымчакской общины (конец 18 в.).

В отличие от крымских татар, использовавших арабскую графику, крымчаки всегда использовали еврейскую графику до 1920-х годов, когда была внедрена латиница, и 1936 года, когда им было приказано применить русскую письменность (кириллицу).

Расселение

В 14–16 вв. главным центром крымских евреев-раббанитов являлся город Кафа (ныне Феодосия); но уже в конце 18 в. большинство евреев проживало в Карасу-Базаре (ныне Белогорск), который продолжал оставаться основным центром крымчаков вплоть до середины 1920-х гг., когда большая их часть переселилась в Симферополь.

Согласно переписи, проведенной турками во времена султана Сулеймана I (1520–66), в Кафе жили 92 еврейские семьи и один еврей-бобыль, то есть, согласно принятым демографическим критериям, — около 460 человек. Общее число крымчаков достигало тогда 500–700 человек.

Согласно русским официальным данным конца 18 в., в Карасу-Базаре было 93 еврейских дома, то есть около 460–470 душ. К началу 19 в. в Крыму жили около 600 крымчаков. В петиции Александру I (см. выше) говорится о 150 дворах, то есть о 750 душах.

Из 2837 евреев-раббанитов, проживавших в Крыму в 1847 г., подавляющее большинство составляли крымчаки. Перепись 1897 г. определила 3345 крымчаков, проживавших в Крыму; на Черноморском побережье Кавказа проживало еще 153 еврея-раббанита, говоривших на «татарско-турецком» языке.

С конца 19 в. началось расселение по другим городам Крыма крымчаков, до того сосредоточенных в Карасу-Базаре (в 1897 г. 1912 человек). В 1890-х гг. в Симферополе проживало около 100 крымчаков, в Бахчисарае около 200. В 1902 г. было отмечено присутствие крымчаков в Феодосии, Алуште, Ялте, Евпатории и Керчи. По-видимому, в конце 19 в. — начале 20 в. небольшое число крымчаков переселилось в Эрец-Исраэль.

В 1912 г. число крымчаков достигло 7,500. Из них в Карасу-Базаре проживало 2487 человек, примерно столько же — в Симферополе, 750 — в Феодосии, 500 — в Керчи, 400 — в Севастополе, остальные — в 28 других городах Крыма и Кавказа.

Советская перепись 1926 г. отмечает уменьшение численности крымчаков: во всей стране их насчитывалось 6383 человека, из них шесть тысяч — в Крыму. Уменьшение численности крымчаков связано с гражданской войной и голодом 1921–22 гг., во время которого погибло около 700 членов общины, а также с эмиграцией в Эрец-Исраэль (около 200 человек) и США (около 400 человек). Согласно этой переписи, 98.4% крымчаков жили в городах, 74.1% объявили крымчакский язык родным.

Ввиду общего уменьшения еврейского населения в Крыму (45,926 человек) доля крымчаков в нём выросла с 11.7% (1897) до 13.1% (1926). Основная концентрация крымчаков приходилась на Симферополь. Перед нападением Германии на Советский Союз (1941) число крымчаков приближалось к 9.5–10 тыс.

Большинство их, как и прежде, проживало в Симферополе, Карасу-Базаре, Керчи, Феодосии и Севастополе; 500–700 крымчаков — на Черноморском побережье Кавказа (Новороссийск, Сухуми); 200–300 — по всей территории Советского Союза, в основном в его европейской части.

Подавляющее большинство крымчаков было уничтожено нацистами в 1941–42 гг. В 1948 г. десять крымчаков (две семьи) проживали в Карасу-Базаре, 150 — в Феодосии, 100 — в Керчи, 400 — в Симферополе, и несколько — в Евпатории, Севастополе и Джанкое. Во всем Крыму насчитывалось 700–750 крымчаков.

В целом по окончании Второй мировой войны в Советском Союзе осталось в живых не более 1,400–1,500 крымчаков. Нацисты уничтожили около ¾ этой общины; около тысячи крымчаков находились в Эрец-Исраэль и США.

По данным советской переписи 1959 г. из 1,500 крымчаков лишь для 189 родным языком продолжал оставаться крымчакский. По переписи 1970 г. из евреев Крыма 71 человек в качестве родного языка назвали не русский, не украинский и не идиш.

Возможно, это были крымчаки, которые всё ещё говорили на родном языке. В 1970–80 гг. численность крымчаков, по некоторым данным, сократилась не менее чем на 15%, то есть снизилась до 900 человек; но по другим оценкам она составляла в 1982 г. около 2000 человек. Остатки общины быстро растворяются в окружающем русском и украинском населении.

В конце 19 в. — начале 20 в. группа крымчаков, переселившаяся в Эрец-Исраэль, усвоила сефардский молитвенный толк (носах сфаради). До 1981 г. в Тель-Авиве существовала крымчакская синагога. В Израиле крымчаки в основном смешались с остальным еврейским населением и не образуют отдельной общины. Подавляющее большинство крымчаков, эмигрировавших в США, смешалось там с евреями-ашкеназами.

История евреев Крыма

Хотя уже в 13 в. часть евреев Крыма стала тюркоязычной, а окончательное оформление крымчаков как особой этнолингвистической группы произошло в 14–16 вв., согласно мнению ряда историков (в том числе С. Дубнова), существует прямая преемственность этой общины с древнейшим еврейским населением Крыма.

Боспорский период

Появление евреев в Крыму связано с эллинистической колонизацией берегов Черного моря (2–1 вв. до н. э.). Очевидно, евреи прибыли в Крым из Малой Азии. В то же время не исключено переселение евреев в Крым с Кавказа (через Таманский полуостров) со времен ассирийского и вавилонского пленения (7–6 вв. до н. э.).

Эллинизированные грекоязычные евреи впервые поселились в Крыму в Пантикапее (сегодняшняя Керчь) в первом веке до нашей эры. Их присутствие в Пантикапее, а также в боспорских городах Фанагории и Горгиппе в I-V веках нашей эры хорошо документировано археологически. Это, в основном, документы об освобождении рабов их владельцами-евреями и надгробные надписи, обнаруженные главным образом в юго-восточной части Крыма и на Таманском полуострове, входивших в Боспорское царство.

Документы об освобождении рабов (1 в. — первая половина 2 в. н. э.) обязывают их регулярно посещать синагогу под контролем еврейской общины. Таким образом, эллинизированные еврейские общины Боспорского царства, свободные от преследований и ограничений, пополнялись за счет обращения в иудаизм освобожденных рабов.

Еврейские имена на амфорах, датируемых третьим веком, были найдены во время раскопок боспорского города Танаис и могут рассматриваться как свидетельство либо проживания евреев в этом городе, либо их участия в торговле там.

Кроме того, к еврейским общинам примыкали так называемые себоменой тон теон (по-гречески `почитатели`, богобоязненные) — неевреи, частично исполнявшие предписания еврейской религии, чье исповедание Всевышнего Бога (Theos Hypsistos) находилось под сильным влиянием иудаизма.

Влияние еврейской религии сохранялось и в начале 4 в., о чем свидетельствует надпись о постройке синагоги в Пантикапее (ныне Керчь) одним из высших боспорских чиновников.

О занятиях евреев Крыма этого периода известно мало; по-видимому, они занимались в основном ремёслами и торговлей. Евреи состояли и на государственной службе, включая службу в армии (об этом свидетельствует надгробная плита 1 в. н. э. из Тамани).

Надгробные памятники 3–4 вв., где наряду с греческими надписями имеется надпись на иврите, а также встречаются еврейские собственные имена и символы, свидетельствуют о частичном слиянии групп евреев, в меньшей степени подвергшихся влиянию эллинистической культуры, с эллинизированными евреями — старожилами Крыма.

Во 2–3 вв. евреи распространялись на запад вдоль южного побережья Крыма. В 300 г. евреи упоминались в Херсонесе (на юго-западе Крыма) в связи с восстанием местного населения против насильственного распространения христианства. Археологические находки свидетельствуют о присутствии евреев в Херсонесе еще в первом веке нашей эры и о существовании там организованной еврейской общины в конце IV - начале V веков.

Иероним свидетельствовал о наличии евреев в Боспорском царстве в конце 4 в. — начале 5 в. Среди них якобы были потомки семей, изгнанных ассирийцами и вавилонянами, а также попавших в плен воинов Бар-Кохбы.

Вторжение гуннов (370-е гг.), разрушившее Боспорское царство, и возникновение на его развалинах Алано-Гуннского государства (существовало до начала 6 в.) способствовали дальнейшей деэллинизации евреев Крыма. Подтверждением этому являются надгробия этого периода, обычно безымянные, только с изображением семисвечника и других еврейских символов.

В начале 6 в. территория бывшего Боспорского царства была занята Византией.

В начале 630-х годов еврейское население увеличилось с прибытием византийских евреев, бежавших от насильственного крещения в районы Крыма, граничащие с Византией. Пребывание евреев в 7 в. на юго-востоке Крыма подтверждается свидетельством византийского хронографа 8 в. Феофана. В районе Тамани обнаружены еврейские памятники, датируемые 6–8 вв.

Хазарский период

В середине 7 в. большая часть Крыма была занята хазарами, владения которых включали юго-восточный Крым (бывшая территория Боспорского царства), степи северного Крыма и горную область на юго-западе Крыма — Готию, частично населенную германским племенем готов.

В начале 8 в. после продолжительных столкновений установился достаточно прочный мир между Византией, сохранившей в своих руках Херсон (прежде Херсонес), и Хазарией, под властью которой оказалась остальная часть Крыма.

Крым превратился в одну из западных пограничных областей Хазарского государства. Евреи продолжали проживать в районе Керченского пролива с седьмого по девятый век. веков, а также в Партените и Алустоне (позже известном как Алушта), расположенных на южном берегу полуострова. По всей вероятности, хазары не только управляли Крымом, но и объединились там с коренной еврейской общиной и евреями, бежавшими из Византии.

Возможно, что евреи Крыма сыграли значительную роль в процессе иудаизации хазар, завершившемся окончательным принятием иудейской религии (конец 8 в. — начало 9 в.) правящим слоем и частью населения Хазарского государства.

Очевидно, в это время приняла иудаизм также часть крымских готов. Еврейское население Крыма увеличилось также за счет еврейских беженцев, в основном из Византии, где периодически происходили гонения на евреев (в начале 720-х годов, в 843 г., 873–874 гг. и 943 г.).

Большое влияние на еврейскую религию в Крыму (в частности на формирование так называемого «крымского ритуала») оказали византийские евреи-беженцы и поддержание связей с еврейским центром в Вавилонии. Видимо, в 909 г. в Каффе была построена самая древняя из всех известных на нынешней территории Советского Союза синагога.

Некоторые источники упоминают ряд живших в Крыму составителей религиозных гимнов (пайтаним), например, Авраhам бен Симха hа-Сфаради (вторая половина 10 в. — 1027 г.). Среди занятий еврейского населения источники упоминают выделку шёлка, окраску тканей и торговлю.

С середины 9 в., в связи с вторжением угров (венгров), печенегов и славян Киевской Руси, а также с возобновлением войн с Византией, власть хазар в Крыму ослабела. Гонения на евреев в Византии (932–936) принудили многих из них бежать в Хазарию.

Война (примерно 940–941 гг.) между Русью, подстрекаемой Византией, и Хазарией привела к отвоеванию южной и юго-западной частей Крыма (вплоть до Херсона) хазарским войском во главе с полководцем Песахом. Попытки византийской церкви обратить евреев Крыма в христианство не увенчались успехом.

Хазарский царь Иосиф в письме к Хисдаю Ибн Шапруту (960?) утверждал, что он властвует, среди прочего, над 12-ю поселениями в Крыму и на Тамани. Наиболее значительные еврейские общины были в городах Самкуш, или Самкерш (Тмутаракань), Судак, Мангуп (Дорос).

Персидский географ Ибн ал-Факих аль-Хамадани (начало 10 в.) называет город Самкуш «еврейским». Кроме того, известны крупные еврейские общины в городах Солхат (бывший Фуллы, ныне Старый Крым), Феодосия (Кафа) и Херсон (где еще в 861 г. проповедник православия Кирилл застал сложившуюся еврейскую общину, которая включала и принявших иудаизм хазар), очевидно, не находившиеся под хазарским управлением.

После поражения, нанесенного хазарам князем Святославом в 965 г., начинается упадок Хазарского царства. Несмотря на это, еврейское присутствие в Крыму продолжалось.

В 1096 г. византийский император Алексей I распорядился изгнать из Херсона всех евреев и конфисковать их имущество. Херсонские изгнанники осели, по-видимому, в невизантийских районах Крыма.

Но и через 60–70 лет евреи все еще населяли его византийскую часть. К началу XIII века завершилась тотальная консолидация еврейских жителей Крыма в одну общину. Биньямин из Туделы сообщает о существовании общины евреев-раббанитов в городе Согдия (ныне Судак) — одном из важнейших крымских портов. В эту эпоху еврейство Крыма фактически являлось периферийной частью общины романиотов, родным языком которой был греческий.

Исповедовавшие иудаизм хазары, по-видимому, растворились в еврейском населении Крыма. Среди евреев-иммигрантов были также караимы. Путешественник Птахия из Регенсбурга (в 1175? г.) подтверждает существование в районе Азовского моря групп евреев, обычаи которых тождественны обычаям караимов.

Еврейство Крыма продолжало поддерживать связи с еврейством Византии и стран ислама. Об этом свидетельствует отклик евреев Крыма на мессианское движение Давида Алрои (начало 12 в.).

Татарский период

В 1239 г. степная часть Крыма была занята татаро-монголами и вошла в состав Золотой Орды. Солхат (известный также как Кырым, давший название полуострову в целом) стал официальной резиденцией губернатора и сохранил свое значение как крупный центр караванной торговли после провозглашения суверенного Крымского ханства (1449–1783).

Первые текстовые свидетельства о евреях в Солхате датируются 1278 годом и свидетельствуют о существовании как евреев-раввинитов, так и караимов.

На южном побережье Крыма с 1266 г. обосновались генуэзские колонии — Каффа (Феодосия), Судак, Балаклава, Воспоро (Керчь). Генуэзцы называли Крым (в особенности восточный) «Газария» (Хазария).

В юго-западном Крыму (бывшая Готия) существовало до 1475 г. христианское княжество Феодоро. Благодаря генуэзским колониям Крым становится важным центром торговли, привлекшим к себе значительное число еврейских иммигрантов из стран Востока (Персии, Малой Азии, Египта) и Запада (Италии, затем Испании).

Экономическое процветание еврейских общин способствовало их культурному подъему. Книга Аврахама Кирими (то есть Крымского) «Сфат hа-эмет» («Язык истины», 1358) является первым дошедшим до населения оригинальным произведением евреев Крыма. Это обширный комментарий к Пятикнижию, написанный с рационалистических позиций.

Книга Кирими создана по просьбе его ученика и друга караима Хизикияhу бен Элханана (который был сыном главы караимской общины Солхата), что свидетельствует о дружественных отношениях между раббанитами и караимами в этот период в Крыму. Значительное влияние на А. Кирими оказал романиотский теолог Шмария Икрити (1275–1355). Согласно некоторым источникам, Солхат, город, в котором родился и жил А. Кирими, был в то время важным центром еврейского рационализма.

В 1459 году евреи упоминаются как жившие в другом городе внутреннего Крыма, называемом Кырк-Иер или Кырк-Ор, известном примерно с 1610 года как Чуфут-Кале; («Жидовский замок», на иврите Села hа-йеhудим), расположенном недалеко от столицы Крымского ханства города Бахчисарая.

Какое-то время в этом городе жили и караимы (с 14 века), и раббаниты, но в восемнадцатом веке раббаниты уехали, оставив там исключительно караимскую общину. Однако к концу XIX века и они покинул Чуфут-Кале, и с тех пор это место оказалось заброшенным.

Надписи на иврите, датируемые концом пятнадцатого или началом шестнадцатого века в Тепе-Кермене, близлежащем заброшенном городе, также свидетельствуют о еврейском присутствии там. Невозможно определить, были ли жители раббанитами, караимами или и тем, и другим.

Еще один крымский город, населенный евреями, датируемый, возможно, XIII веком, — Мангуп столица княжества Феодоро, расположенный примерно в 30 км к северо-востоку от Севастополя. В 1475 году город захватили турецкие войска. В османском реестре 1520-х годов указан один еврейский квартал, в котором проживало 48 семей (28% семей города), а также 3 еврейские вдовы.

Еврейское население Мангупа было преимущественно (а может быть, даже в подавляющем большинстве) караимами, но там жили и раббаниты. Караимы уехали последними в 1793 году, после чего город был заброшен.

С 14 в. общины караимов сосредоточились в Чуфут-Кале и Мангупе — тогда как большая часть евреев-раббанитов проживала в Солхате, а позднее — в Карасу-Базаре. Однако крупнейшая еврейская община Крыма была в Кафе, где жили как раббаниты, так и караимы.

С середины 15 в. усилился натиск новообразованного Крымского ханства и Турции на генуэзские колонии в Крыму. Пытаясь уменьшить столкновения между различными национально-религиозными группами в колониях, которые приводили, в частности, к попыткам насильственного крещения евреев и грабежа имущества, генуэзские власти издали в 1449 г. устав для черноморских колоний, один из разделов которого подтвердил свободу и безопасность исповедания всех религий, в том числе и еврейской.

И в последующие годы, вплоть до захвата Кафы турецкими войсками (1475), инструкции из Генуи предписывали не вмешиваться в дела евреев.

Еврейские общины существовали в Кафе (Кефе; ныне Феодосия, на юго-востоке), Согудаке (ныне Судак, примерно в 60 км к юго-западу от Феодосии), Балыклагу (ныне Балаклава, в черте города Севастополь) и Алуште.

В важном портовом городе Кафа в 1520-х годах было 92 еврейских двора и три еврейских квартала (один из которых населяли «евреи-черкесы» — по всей вероятности, горские евреи Кавказа), состоявшие в 1542–1543 годах из 89 дворов, в обоих случаях примерно 3% населения города.

Алушта и Балыклагу сильно отставали: в первой было 20 дворов в 1520-х годах и 18 в 1452–1453 годах, что составляло 13% населения города; последние 15 дворов в 1520-е годы и 11 в 1542–1543 годах, соответственно 8% населения города в 1520-е годы и 7% в 1542–1543 годах. В Согудаке еврейское население, уже незначительное в 1520-х годах (всего 2 двора), в 1542–1543 годах исчезло.

Кафа была центром крымской еврейской жизни; евреи жили там задолго до того, как город попал под контроль Османской империи. В 1420-х годах в городе существовали общины раббанитов и караимов, каждая из которых имела собственную синагогу.

Ономастические данные свидетельствуют о том, что кафское еврейство включало иммигрантов из Италии (Ломброзо, Пиастро), средиземноморской сефардской диаспоры (Конорт, Табон), Турции (Измирли, Стамболи) и Грузии (Гурджи). Прибывшие в подавляющем большинстве были раббанитами.

О занятиях кафских евреев известно немного. Османские регистры 1487–1490 годов дают нам сведения о еврейских купцах. Они участвовали в морской торговле от Кафы до Стамбула и некоторых портов Анатолии на западе и до Азака (ныне Азов) на востоке. Кафские еврейские купцы импортировали европейские шерстяные ткани и шелк, а также вывозили шкуры из внутреннего Крыма. Среди экспортеров шкур Ходжа Арслан Яхуди был самым богатым кафским еврейским купцом.

Еще до занятия Кафы турками некоторые евреи города завязывали связи с двором крымских ханов в Солхате. Один из них, купец Хозя Кокос, был в 1472–86 гг. посредником в переговорах между великим князем Московским Иваном III и Крымским ханом Менглы-Гиреем, причем часть переписки велась на иврите. В русских и генуэзских источниках упоминается также князь Таманский Захария, которого в Московском государстве, ведшем с ним переговоры (конец 15 в.), считали евреем.

По данным конца XVII — начала XVIII веков, Кафа была в то время одним из крымских городов, где евреи занимались работорговлей. И наоборот, они часто служили посредниками в выкупе людей, находящихся в плену у татар, и выкупали восточноевропейских еврейских пленников. Некоторые из выкупленных поселились среди них. Этим объясняется появление у крымчаков таких фамилий, как Бершадский, Варшавский и Лехно.

С конца 15 в. в Крым стали прибывать евреи из Литовского государства — как захваченные в плен татарами во время нападений на Литву, так и изгнанные оттуда в 1495 г. Среди плененных в 1506 г. был раввин Моше бен Яаков из Киева (Моше hа-Голе, 1449–1520?, см. ниже).

Столетия татарского господства в Крыму привели к значительной ориентализации евреев Крыма. Они в значительной мере переняли язык, обычаи и нравы татар-мусульман. Уже в 13 в. часть евреев Крыма перешла на тюркский язык. Библия была переведена на крымчакский язык.

Упадок торговли привел к увеличению удельного веса ремесла и сельского хозяйства среди занятий евреев Крыма. В Мангупе и Чуфут-Кале многие евреи занимались выделкой кож и горным огородничеством, в юго-западном Крыму и около Кафы — садоводством и виноградарством.

До 1783 года мусульманское правительство Крымского ханства регулировало жизнь евреев, а также христиан (в основном армян и греков) в соответствии с так называемым «Пактом Омара», который предоставлял определенную степень общинной автономии, нo при условии выполнения определенных, часто унизительных, особых обязательств.

Главным из них было требование уплаты специального подушного налога (джизья), составлявшего значительную часть доходов хана. Источники восемнадцатого века подробно описывают и другие обязательства, которые евреям приходилось выполнять, в том числе передавать властям одну десятую часть своего хлеба; обеспечение служащих ханства жильем, продовольствием и лошадьми; и уплата торговых и муниципальных таможенных пошлин.

Кроме того, в определенные периоды евреи должны были сдать определенное количество хлеба из своих зернохранилищ, уплатить налог на наследство и имущество после его раздела, а также неопределенный «налог с виноградников евреев». Им запрещалось продавать мусульманам спиртные напитки, строить дома и гробницы выше мусульманских, ездить верхом. Особенно унизительной обязанностью было носить татар по грязи и слякоти.

Для защиты личности и имущества от посягательств местных феодалов евреи-купцы получали так называемые ханские ярлыки (грамоты). Первые ярлыки, выданные евреям Карасу-Базара и Чуфут-Кале, известны с конца 16 в. — начала 17 в., но, очевидно, они выдавались и раньше.

Еврейская община раббанитов имела и светское, и религиозное руководство. Во главе первых стоял кая (управляющий), представлявший общину перед крымскотатарской администрацией. На нём лежала ответственность за неукоснительное выполнение многочисленных обязанностей, возложенных властями ханства.

В сборе налогов ему помогал габеледжи (сборщик налогов), который, скорее всего, также отвечал за сбор общинных налогов на недвижимость, доходы от которой использовались для помощи бедным.

Главой религиозной иерархии был реби (раввин), который также выполнял функции ритуального забоя и обрезания. Термин «реби» также применялся к учителю мидраша, который является крымским раббанистским эквивалентом ашкеназской Талмуд-Торы.

Раввину помогал хазан, обязанности которого, очевидно, были шире, чем обязанности кантора в ашкеназских общинах. Хазан также мог служить учителем мидраша. Административным управляющим синагоги был габаи, которому в технических услугах помогал шамаш (служитель).

Единственным раввином карасубазарской раббанитской еврейской общины при ханстве, имя которого известно, был Давид бен Элиэзер Лехно (см. ниже).

Специфичным для крымских евреев было посредничество при выкупе еврейских пленных, захваченных татарами при набегах на Польско-Литовское государство, и предоставление убежища евреям-изгнанникам (в том числе бежавшим от резни 1648–49 гг. в Украине).

На протяжении всей своей истории крымчаки ассимилировали евреев, выходцев из других общин: из Вавилонии, Византии, Хазарского царства, Италии и с Кавказа, а также ашкеназов, которые попали в Крым в числе пленников, захваченных татарами, или бежали от погромов, а позднее переселялись в Крым по экономическим причинам.

О различном происхождении крымчаков свидетельствуют их фамилии, большинство из которых характерны для евреев тюркоязычных стран (Демарджи, Кая, Колпакчи, Бакши, Куюмжи, Женгин и другие); некоторые указывают на связь с Малой Азией (Токатли, Ханбули, Измерли) или с Кавказом (Абаев, Гурджи); другие — на происхождение из Италии и Испании (Абрабен, Анджело, Конфино, Ломброзо, Пиастре, Манто, Чепиче, Конорто, Тревгода).

Прозвища, ставшие фамилиями, указывают на происхождение: Гота (гот), Лехно («лях», т.е поляк), Мангупли (из Мангупа, Крым), Пырва (от старославянского «первый»), Арнаут (албанец), Тат (горский еврей) и т.д.

Имеются фамилии ашкеназского происхождения: Берман, Варшавский, Вайнберг, Лурье, Зельцер, Фишер, Лехно, Соловьев и другие. Некоторые фамилии несут в себе иврито-арамейский элемент: Рофе, Шамаш, Бахур, Нееман, Гибор, Хахам, Песах, Пурим, Раббену, Бен-Товим, Кохен, Леви, Шалом, Мизрахи, Ашкенази, Рабби и другие.

Многие члены крымчакской общины были, согласно семейной традиции, восточноевропейского ашкеназского происхождения, хотя их фамилии крымскотатарские. Доля крымчаков ашкеназского происхождения в начале ХХ века оспаривается, но, скорее всего, не превышала 25%.

До завоевания Крыма Россией все группы евреев-раббанитов, попадавшие в Крым, сливались с общиной крымчаков (лишь в 19 в. — начале 20 в. в Крыму сложилась отдельная ашкеназская община). Смешение в Крыму выходцев из разных общин привело к возникновению там особой формы молитв, обряда, включающего элементы, характерные для различных толков (минхаг Кафа).

Традиции крымчаков испытали сильное влияние различных течений еврейской мистики: Хасидей Ашкеназ, каббалы (Зохар, лурианской и в особенности практической). Примирению различных толков и выработке единой формы обряда способствовало появление в Крыму рабби Моше бен Яакова из Киева (Моше hа-Голе), который составил новый молитвенник «Махзор минхаг Кафа» и установил правила общинного устройства.

Крымчакский молитвенный толк окончательно оформился в 16–17 вв. под преобладающим влиянием Константинополя и Эрец-Исраэль. В 18 в. еврейскую общину Карасу-Базара возглавлял видный талмудист Давид Лехно (умер в 1735 г.), автор введения к молитвеннику «Махзор минхаг Кафа», содержащего информацию о жизни и обычаях крымчаков, и сочинений «Мишкан Давид» («Обитель Давида»), посвященных грамматике языка иврит, и историографического труда «Двар сфатаим» («Речение уст») — хроники крымских ханов.

В последние десятилетия шестнадцатого века крымскотатарский язык, написанный еврейскими буквами с определенной примесью гебраизмов, стал языком евреев-раббаннитов региона. То есть, крымское раббанитское еврейство гомогенизировалось и лингвистически. Таким образом, шестнадцатый век следует считать эпохой формирования крымского раббанитского еврейства как особой общины, отличающейся от всех других раббанитских общин как языком, так и литургией.

К концу XVI века главный центр крымской еврейской жизни переместился в Карасу-Базар (ныне Белогорск), важный внутренний центр торговли и ремесел. Карасу-Базар оставался основным местом жительства крымских евреев-раббанитов до 1920–1930-х годов, и именно там сформировалась социально-экономическая структура общины. На протяжении более 300 лет история крымских евреев-раббанитов представляет собой преимущественно историю общины Карасу-Базар.

Большинство членов общины были ремесленниками (скорняки, шляпники, кузнецы, ювелиры, шорники и кожевники). Они жили в ограниченном еврейском квартале, состоявшем из нескольких густонаселенных улиц.

Важным выражением крымчакской культуры этого периода была поэзия, которая предназначалась для устного чтения, часто в семье, и была записана в джонке (рукописной антологии), охватывающей несколько поколений. По-видимому, именно в это время возникла практика собирать образцы устной поэзии на иудео-крымскотатарском языке в рукописные антологии. Иногда джонку собирали несколько поколений семьи.

Российский период

С присоединением Крыма к России в 1783 году ханское законодательство, касающееся евреев, утратило силу.

Аннексия не привела к кардинальным изменениям в социальной и экономической структуре общества. Наиболее заметным было растущее доминирование кожевенных и меховых ремесел, таких как шорное дело, сапожное дело и особенно изготовление шапок крымскотатарского типа из черной овчины.

В письме царю некоего Яакова Баруха, жителя Карасу-Базара в 1818 году, говорится о гибели людей в результате эпидемии 1810 года и утверждается, что евреи-раббаниты в городе насчитывали 150 дворов.

Несмотря на то, что евреи-раббаниты Крыма подпадали под царское законодательство в отношении евреев, которое в целом было неблагоприятным, отношение властей к общине было в основном доброжелательным: крошечная община ремесленников была избавлена русским правлением от унизительного «Закона Омара». Её члены не подвергались подозрению в нелояльности, как крымские татары, и не воспринимались как коммерческие конкуренты, как крымские греческая и армянская общины.

Успешная борьба караимов против применения к ним антиеврейских законов Российской империи и переселение их из старых разрушенных городов-крепостей в другие районы Крыма, обусловленное экономическими причинами, способствовали полному разрыву между караимами и крымчаками.

В 1867 году выдающийся ученый-талмудист, уроженец Иерусалима и получивший там образование Хаим Хизкия Медини (1832–1904), был приглашен на должность раввина Карасу-Базара, и эту должность он сохранял до возвращения в Иерусалим в 1899 году. Его деятельность которого весьма способствовала повышению духовного и культурного уровня общины крымчаков.

Медини пытался формировать духовную систему жизнь общины согласно его стандартам религиозности, то есть по толерантному и открытому, но в то же время строго ортодоксальному иерусалимско-сефардскому образцу. Он ввёл сефардскую литургию, хотя некоторые крымчаки, видимо, продолжали использовать кафскую литургию.

По настоянию Медини некоторые священные тексты были опубликованы в оригинале на иврите, сопровождаемые иудео-крымскотатарским переводом. Он внес ряд изменений в обычаи общины, основал несколько школ и йешиву. В монументальном многотомном труде «Сдей хемед» («Поля красоты») Медини подробно описал традиции крымчаков и дал собственные таканот. В 1899 г. Медини вернулся в Эрец-Исраэль, где издавал религиозную литературу с переводом на крымчакский язык.

Существовавшее среди крымчаков многоженство исчезло к началу 19 в. Девушки выходили замуж в раннем возрасте; допускались браки между сравнительно близкими родственниками (например, между дядей и племянницей). Вдовы не вступали во второй брак, так как муж и жена считались неразлучными и после смерти. Свадебные обряды отличались некоторыми особенностями. Быт крымчаков напоминал быт крымских татар. Патриархальный порядок в семье сохранился до конца 19 в.

Среди крымчаков были распространены различные суеверия, связанные с усиленными занятиями каббалой. Но особое значение крымчаки придавали добрым делам, почитая первой и важнейшей заповедью «возлюби ближнего как самого себя». Среди них были широко распространены различные виды благотворительности, забота о вдовах и сиротах. Нищих среди крымчаков не было, бедняки получали от общины дрова, муку и свечи.

В 19 в. крымчаки были маленькой, очень бедной общиной, почти не затронутой европейским просвещением. Большинство крымчаков занималось ремёслами, меньшинство — земледелием, садоводством и виноградарством, лишь немногие — торговлей.

Ввиду бедности община крымчаков Карасу-Базара в 1844 г. просила освободить её от свечного сбора. Просьбу власти не удовлетворили. В 1848 г. к карасубазарскому обществу присоединили феодосийское, но только по коробочному и свечному сборам.

140 крымчаков основали в 1843 г. около озера Донузлав сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ную колонию «Раатлы кой» («Спокойная деревня»), просуществовавшая до Крымской войны 1854-55. В 1859 г. крымчаки — земледельцы этой колонии были переведены в статус мещан города Карасу-Базар, а их земли переданы русским переселенцам-христианам.

В результате заступничества новороссийского генерал-губернатора графа А. Строганова запрет евреям приобретать в Крыму земельную собственность не был утвержден царским правительством (1861). Отношение русской администрации к «евреям-талмудистам» Крыма было сравнительно мягким.

Общине были предоставлены некоторые льготы в области налогообложения и рекрутчины. Уже в докладе новороссийского генерал-губернатора графа М. Воронцова министру внутренних дел (1843) содержится, наряду с характеристикой особенностей крымчаков, довольно положительная оценка их образа жизни.

Крымчаки создали богатый фольклор. Обнаружены сборники легенд, песен, загадок и пословиц общины («джонки»), написанные от руки еврейскими буквами и передававшиеся из поколения в поколение. Образцы фольклора крымчаков публиковались неоднократно в оригинале и в переводах на русский язык, идиш и иврит.

Литература на крымчакском языке включает кроме фольклорных произведений главным образом переводы религиозных текстов. Самое большое собрание книг и рукописей на этом языке хранится в Публичной библиотеке имени М. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге.

По переписи 1897 года число евреев, родным языком которых был тюрко-татарский, составляло 3481 человек, из них 95% (3345) проживало в Крыму.

Крымчаки в 20 веке

В 1902 году в столице Крыма Симферополе и в 1903 году в Карасу-Базаре были основаны Талмуд-Торы. При поддержке Общества для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ, базировавшегося в Санкт-Петербурге), школы была лишь кратковременным экспериментом.

Гораздо более успешным была полусекулярная Крымская Талмуд-Тора, основанный в 1911 году в Карасу-Базаре, с русским языком обучения общеобразовательная школа. Её основателем и директором до 1921 года был Сак-Юда Кая (Исаак Самуилович Кая; 1887–1956), первый крымчак, окончивший (в 1909 году) Виленский учительский институт. Он вёл просветительскую работу среди крымчаков и написал много работ, посвященных их истории и этнографии.

По переписи 1912 г. в целом в Российской империи было 7500 крымчаков: в Карасу-Базаре и Симферополе по 2400, в Феодосии 750, в Керчи 500, в Севастополе 400 человек.

Значительный вклад в распространение образования внесли писатели М. Дондо, А. Бакши, Н. Чахчир; в развитие культуры – Е. Пейсах.

С приобщением крымчаков к русской культуре в начале 20 в. некоторые из них приняли участие в революционных движениях. Многих привлекло сионистское движение. Представители крымчаков были делегатами 7-го Съезда сионистов России (май 1917 г.).

После революции крымчаки подверглись тем же социально-демографическим процессам, что и другие еврейские этнолингвистические группы. Наряду со значительным повышением уровня образования крымчаков происходил процесс распада традиционного быта.

Крым стал советским лишь в самом конце 1920 года. В 1921 году он был провозглашен Советской Автономной Республикой в составе Российской Советской Федеративной Социалистической Республики (РСФСР). В начале 1920-х годов численность крымчаков заметно сократилась в результате гражданской войны, сильного голода 1921–1922 годов и эмиграции в Палестину и США.

Голод 1921 г. вынудил значительную часть общины Карасу-Базара (в том числе И. С. Кая) переселиться в Симферополь. Многие крымчаки, становясь врачами, инженерами, преподавателями, порывали связи с родной общиной. Ленинградский инженер М. А. Тревгода, крымчак по происхождению — лауреат Государственной премии.

Поскольку крымчаки рассматривались как часть коренного «восточного» населения, Советы применили к ним так называемую восточную политику Коммунистической партии, направленную на борьбу с религиозными предрассудками косвенным и осторожным образом.

До 1928–1929 годов советские власти воздерживались от прямых нападок на глубоко укоренившуюся религиозность общины. В середине 1920-х годов еще активно велось традиционное религиозное воспитание крымчакских детей. Тем не менее, была создана сеть светских школ, вдохновленных коммунистами, с иудео-крымскотатарским языком обучения (закрытые в конце 1930-х гг.).

Первая из них, очевидно, находилась в Карасу-Базаре в 1921 году. Была также организована сеть курсов грамотности для взрослых. Не позднее 1923 г. в Симферополе был создан клуб «Крымчак», при котором выступал любительский театральный коллектив, а в 1928 г. аналогичный коллектив выступал в Керчи.

В советские времена неоднократно предпринимались усилия объявить крымчаков отдельным тюркским народом, связанным с евреями только религией. Исследования групп крови, проведенные 1928 г. Заболотным, антропометрические измерения, произведенные в 1930-х гг. Н. Теребинской-Шенгер, а в 1960-е гг. – В. Дьяченко, а также анализ фольклора показали тюркское происхождение крымчаков.

К началу 1920-х годов крымчаки начали мигрировать из Карасу-Басара в крупные города Крыма, главным образом в Симферополь и Керчь. В 1926 году главным центром крымчаков был Симферополь, где сосредоточивалось 25.5% общины, тогда как в Карасу-Базаре проживало лишь 16.3%.

В конце 1920-х — начале 1930-х годов были созданы два крымчакских колхоза, но в целом (за исключением этих колхозов и, возможно, некоторых карасубазарских мастерских) крымчакам теперь приходилось работать в этнически разнородных коллективах с русским языком как единственным языком общения.

Следовательно, все большее число крымчаков отказывались от иудео-крымскотатарского языка в пользу русского языка; действительно, советская перепись 1926 года показала, что 24.5% крымчаков заявили, что русский язык является их языком. Хотя относительных числовых данных за другие годы 1920-х и 1930-х годов нет, не может быть никаких сомнений в том, что переход от иудео-крымскотатарского к русскому языку набрал силу в те годы.

Единственный значительный крымчакский поэт этого периода Яков Чапичев (1909–1945) писал по-русски. Будучи офицером Красной Армии, он был уволен из армии в 1939 году, во время Большого террора, но позже был восстановлен. Он погиб в бою против нацистов в конце Второй мировой войны и был посмертно удостоен высшего воинского отличия — звания Героя Советского Союза.

В октябре 1941 г. Крым был оккупирован германскими войсками. Лишь незначительной части крымчаков удалось эвакуироваться. Не будучи уверенными в принадлежности крымчаков к «еврейской расе», оккупационные власти запросили Берлин и получили ответ, что крымчаки должны быть уничтожены, как и другие евреи.

Перед Второй мировой войной в Крыму проживало 9,000 крымчаков. Из 40 тыс. евреев Крыма, уничтоженных нацистами, около шести тысяч были крымчаки.

Согласно отчету эйнзацгруппен D, за период с 16 ноября по 15 декабря 1941 г. в Западном Крыму было уничтожено 2504 крымчака. 11 декабря были расстреляны близ деревни Мазанка крымчаки из Симферополя; 4 декабря — крымчаки в Феодосии, тогда же были уничтожены крымчаки Керчи. 18 января 1942 г. в Карасу-Базаре около двух тысяч было умерщвлено газом в «душегубках».

Крымчаки сражались в рядах советской армии и партизанских отрядах. В партизанских действиях отличились Я. Манто, С. Бакши и многие другие.

Яростный официальный советский антисемитизм в 1948–1953 годах побудил небольшую группу крымчакских интеллектуалов искать способы избежать клейма еврейства. К середине 1950-х годов эта группа обратилась к Верховному Совету и Министерству внутренних дел с просьбой рассматривать крымчаков не как евреев, а как отдельную этническую единицу. Просьба была удовлетворена, а этнический статус крымчаков во внутренних паспортах был изменен с «Еврей» на «Крымчак».

Различными аспектами истории и этнографии крымчаков занимались П. Лякуб (?–1891), С. Вейсенберг, И. С. Кая, В. И. Филоненко («Крымчакские этюды», «Рочник ориенталистычны», 1972).

Но систематического исследования истории, культуры, языка и литературы крымчаков до сих пор нет. Житель Ленинграда Е. Пейсах, по происхождению крымчак, собрал большую коллекцию крымчакского фольклора и работал над составлением крымчакско-русского и русско-крымчакского словаря. Материалы по истории и культуре крымчаков собирали израильский ученый И. Керен (1911–81), сын И.С. Кая инженер Л. И. Кая (1912–88).

История крымчаков в советское время тесно связана с историей других этнолингвистических групп. В послевоенный период в Советском Союзе крымчаков тенденциозно определяли как особую «народность» смешанного, в основном нееврейского этногенеза.

По разным оценкам, в начале 1980-х гг. общее количество крымчаков в СССР составляло более 2,000. По данным советской переписи 1989 года, в Советском Союзе проживало 1448 крымчаков. Из них 900 (62.2%) объявили русский своим родным языком.

Учитывая полную русскую культуру практически всех молодых и средневозрастны крымчаков, а также преобладание смешанных браков (в основном с русскими), крымчаки к тому времени превратились в группу, находившуюся на грани полной ассимиляции с окружающим (преимущественно русским) населением.

Узами, которые удерживали сообщество вместе, была их остаточная коллективная память, главным проявлением которой была память о Холокосте.

Летом 1945 года группа из Симферополя приехала к месту расстрела, чтобы перезахоронить кости убитых. С 11 декабря 1945 года День памяти жертв Холокоста стал отмечаться ежегодно с массовым сбором крымчаков в Симферополе в этот день и посещением места уничтожения. Он называется Т[у]кун, сокращенная форма еврейского ти(к)кун йом hа-зикарон (учреждение дня поминовения).

Накрывают головы, раздают традиционную крымчакскую еду; поются песни на иудео-крымскотатарском языке, хотя большинство участников имеют весьма смутное знание языка; а Кадиш Ятом (молитва за умершего) читается человеком, известным своим знанием еврейских религиозных традиций.

В целях возрождения языка и культуры одного из коренных народов Крыма в 1989 г. в Симферополе основано «Кърымчахлар» - Крымское республиканское культурно-просветительское общество крымчаков.

Точных статистических данных о количестве крымчаков, покинувших СССР и его государства-преемники, в связи с массовым исходом евреев, начавшимся в 1989 году, не существует. Эмпирические данные, а также цифры, предоставленные крымчаками, иммигрировавшими с тех пор в Израиль, заставляют предположить, что уехали как минимум 50%. Большинство из них поселились в Израиле, а некоторые переехали в США и Германию.

В 21 веке

По переписи 2001 г. в Украине было 406 крымчаков (в Израиле, России, Германии, США – ок. 2,500).

По состоянию на 2003 год, в независимой Украине оставалось около 650 крымчаков. В 2010 году оставалось уже 400, причём крымско-еврейский язык полностью вышел из употребления.

Согласно Постановлению Верховной Рады Автономной Республики Крым, с 2004 года этот официально отмечается День памяти крымчаков и евреев Крыма, которые стали жертвами нацистского режима.

В 2021 году Верховная Рада Украины приняла президентский закон о коренных народах. Законом установлено, что коренными народами Украины является крымские татары, караимы, крымчаки.

Литература

• Abraham Ben-Yaacob, “Medini, Ḥayyim Hezekiah ben Raphael Elijah,” in Encyclopaedia Judaica, vol. 11, cols. 1216–1217 (Jerusalem, 1971);
• Itzhak Ben-Zvi, “Sifrutam shel yehudey Krim,” Kiryat sefer 28 (1952/53): 251–254;
• Ken Blady, “On the Russian Riviera: The Krimchaks of the Crimea,” in Jewish Communities in Exotic Places, pp. 111–130 (Northvale, N.J., and Jerusalem, 2000);
• D. I. Dan’shin, “The Jewish Community of Phanagoria,” Ancient Civilizations from Scythia to Siberia 3.2–3 (1996): 133–150;
• E. Leigh Gibson, The Jewish Manumission Inscriptions of the Bosporus Kingdom (Tübingen, 1999);
• Norman Golb and Omeljan Pritsak, Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century (Ithaca, 1982);
• Peter Golden, “Khazars,” in Turkish-Jewish Encounters, ed. Mehmet Tütüncü, pp. 29–49 (Haarlem, 2001);
• Warren Paul Green, “The Fate of the Crimean Jewish Communities: Ashkenazim, Krimchaks and Karaites,” Jewish Social Studies 46.2 (1984): 169–176;
• Iala Ianbay, “The Krimchak Translation of a ‘Targum Seni’ of the Book of Ruth,” Mediterranean Language Review 10 (1998): 1–53;
• Halil I·nalcik, Sources and Studies on the Ottoman Black Sea, vol. 1, The Customs Register of Caffa, 1487–1490 (Cambridge, Mass., 1995);
• Anatoly Michailovich Khazanov, The Krymchaks: A Vanishing Group in the Soviet Union (Jerusalem, 1989);
• Igor Kotler, “Crimean Jewish Family Names,” Avotaynu 5.1 (1989): 6–10;
• Irina Levinskaya and Sergei Tokhtas’yev, “Jews and Jewish Names in the Bosporan Kingdom,” in Studies on the Jewish Diaspora in the Hellenistic and Roman Periods, ed. Benjamin Isaac and Aharon Oppenheimer, pp. 55–73, Te‘udah 12 (Tel Aviv, 1996);
• Rudolf Loewenthal, “The Extinction of the Krimchaks in World War II,” The American Slavic and East European Review 10 (1951): 130–136;
• Isaak Dov Ber Markon et al., “Kirimi, Abraham,” in Encyclopaedia Judaica, vol. 10, col. 1046 (Jerusalem, 1971);
• Cengiz Orhunlu, “Kefe,” in Encyclopaedia of Islam, 2nd ed., vol. 4, pp. 868–870 (Leiden, 1976);
• Maria Polinsky, “Crimean Tatar and Krymchak: Classification and Description,” in The Non-Slavic Languages of the USSR: Linguistic Studies; New Series, ed. Howard Aronson, pp. 157–188 (Chicago, 1992);
• Yehuda Slutsky, “Lekhno, David,” in Encyclopaedia Judaica, vol. 11, col. 7 (Jerusalem, 1971);
• Vasilii V. Struve and A. K. Gavriloov, ed., Korpus bosporskikh nadpisei (Moscow, 1965);
• Velvl (Ze’ev) Tchernin, “Der inhalt fun di terminen krimtshak un krimtshakishe shprakh,” Sovetish heymland (November 1983): 149–157;
• Gilles Veinstein, “La population du sud de la Crimée au début de la domination ottomane,” in Mémorial Ömer Lûtfi Barkan, pp. 227–249 (Paris, 1980), also photo-reprinted under no. IX in his Etat et société dans l’empire ottomane, XVIe–XVIIIe siècles (Brookfield, Vt., 1994);
• Вайсенберг С. А. Караимы и крымчаки с антропологической точки зрения // Рус. антропол. журн. 1912. Кн. 32;
• Заболотний С. С. Кро­­в’яні групи в караїмів і кримчаків // Бюл. постій. комісії з вивчення кров’я­них угруповань при мед. секції Харків. наук. товариства. Х., 1928;
• R. Loewenthal. The Extinction of the Krimchaks in World War 2 // The American Slavic and East European Review. 1951. № 10;
• Куповецкий М. С. К этнической истории крымчаков // Этноконтакт. зоны в Европ. части СССР: География, динамика, методы изучения. Москва, 1989;
• Айбабин А. Этническая история ранневизантийского Крыма. Сф., 1999;
• Ачкинази И. В. Крым­чаки: Историко-этнографический очерк. Сф., 2000;
• Реби Д. И. Крымчакский язык. Крым­чакско-русский словарь. Сф., 2008.

См. также

• Крым
• Крымчакский язык
• Караимы

Источники

• КЕЭ, том: 4. Кол.: 603–612.
• Krymchaks - YIVO
• Кримчаки - Енциклопедія Сучасної України
• Krymchaks - encyclopedia.com

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Крымчаки в ЭЕЭ