Магид
Источник:  |
||||||||||
|
||||||||||
Маги́д (или магги́д) — буквально «рассказывающий» от ивр. מַגִּיד, еврейский религиозный проповедник, чаще всего странствующий.
Магиды - проповедники
Такие проповедники известны в еврейской истории задолго до появления термина магид. Публичные лекции какого-нибудь известного еврейского для всего народа упоминаются уще в Талмуде, в некоторых местах делались постоянно в определённые периоды года. Жизнь странствующих проповедников вели некоторые таннаи и амораи.
Первые сведения о проповедниках такого рода в средние века относятся к XI в. Более широкое распространение явление получило при развитии мистического движения Хасидей Ашкеназ в XII-XIII веках, члены которого вели жизнь нищенствующих странников. Они отличались не только талмудической и иной еврейской учёностью, но и ораторским даром, способностью зажечь аудиторию.
В последующие столетия деятельность странствующих проповедников — даршаним — все более тесно сочетается с талмудической ученостью и раввинским статусом. Типичным представителем и, возможно, наиболее значительным проповедником такого рода был Эфраим Шломо бен Ахарон Лунчиц (16 в.), который славился своим риторическим искусством, увлекавшим аудиторию, опирался в своих проповедях на толкования Святого Писания, Аггаду и широко использовал притчи и иносказания. Этот метод получил широкое распространение начиная с 18 в., когда термин магид вошел в обиход, обозначая проповедников, как странствующих, так и постоянно живущих в одной общине и зачастую получающих жалованье. Магиды приобретали все большее влияние на народные массы.
По возникновении хасидизма и сторонники этого учения, и его противники широко использовали это влияние в своих целях. Среди руководителей обоих течений были в высшей степени влиятельные магиды, например, Дов-Бер из Межерича (Магид из Межерича) в хасидизме и Яаков Кранц (Магид из Дубно) у противников хасидизма (миснагдим).
Такого известного раввина как Малбим иногда тоже называют «магидом из Кемпена» за его ораторский дар, магидом называли и яркого представителя движения «Мусар» рабби Натана Цви Финкеля. Известны также магиды из Слуцка, Вильны, Кельма.
С течением времени функции магида в хасидизме частично заняли духовные руководители хасидской общины, в то время как должность магида в общинах митнагдим сохранилась по сей день. Должность магида иногда совмещалась с обязанностями даяна, откуда пошло название магид мейшарим у-море цедек — `проповедник праведности и учитель справедливости` (море цедек — синоним слова даян). Иногда магид назначался общиной и ему присваивалось звание магид де-мата (на идише — штотмагид).
Иногда община создавала должность магида и приглашала на неё кого-то, как и раввина, резника, писца и др.
Проповеди обычно искусно сочетали в себе элементы из самых разных областей иудаизма, призывы к моральному обновлению, раскаянию, обличения социальных пороков, призывы к благотворительности и добрым делам и тому подобное.
Продолжателями традиции народной проповеди были Виленский штотмагид (Ицхак Элия Ландау [?], 1801–76), Магид из Кельма (Моше Ицхак Даршан, 1828–99), Магид из Слуцка (Цви Хирш Дайнов, 1832–77). В их проповедях обличение социальных пороков и недостатков сочеталось с позитивными идеями достижения более гармоничного и морального существования.
Непосредственными преемниками этой традиции были «сионистские магиды». Многие из посланцев из Земли Израиля на практике выполняли обязанности магидов митнагдим в йешивах различных общин. В ряде общин Израиля и США традиция магида жива до сих пор.
Среди типичных еврейских фамилий, образованных от профессий, есть и Магид с вариантами Магидович, Магидман, Магидов, Магиденко, Магидсон.
Магиды в Каббале
Особняком стоит совершенно другое значение слова «магид» в Каббале.
Магид в каббале — небесная сила, открывающая каббалисту тайны, говорящая его устами и водящая его пером. Согласно еврейской мистической традиции, некоторые лица удостоились услышать великие тайны Торы из уст пророка Элияhу.
В период изгнания евреев из Испании (1492) в кругах мистиков, приверженцев ученого раввина Иосефа Тайтацака, выкристаллизовывается каббалистическая идея магида как ангела-посланца. В среде каббалистов Цфата образ магида получил разработку у Моше Кордоверо, Х. Витала и в сочинении И. Каро «Сефер hа-магид» («Книга магида»), от которой сохранился лишь отрывок, где магид интерпретирует тайны каббалы и комментирует Библию; многие высказывания магида носят личный и практический характер.
Магид у И. Каро — это Шхина (Божественное присутствие) или десятая сфира, принимающая форму Мишны. Вера в общение с магидом была широко распространена среди приверженцев Шабтая Цви. Жестокий спор разгорелся вокруг имени Моше Хаима Луццатто, которому в 1727 г. в Италии якобы явился магид, сообщил (как магиды Каро и саббатианца Мордехая Ашкенази) откровения и продиктовал ряд сочинений, предназначенные стать новой книгой Зохар.
Источники
- КЕЭ, том 5, кол. 8–9
- КЕЭ, том 5, кол. 558–559
