Формштехер, Соломон
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Формштехер, Соломон (Formstecher, Solomon; 1808, Оффенбах, – 1889, там же) - немецкий философ и реформистский раввин.
Содержание |
Биографические сведения
Изучал философию, филологию и теологию в университете города Гиссен.
Реформистский раввин
С 1842 г. до конца жизни был раввином еврейской общины города Оффенбах.
Формштехер принимал активное участие в движении реформизма в иудаизме; издавал журналы «Фрайтагабенд» (1852) и «Израэлитише вохеншрифт» (1861).
Принимал участие в раввинских съездах в Брауншвейге, Франкфурте-на-Майне, Бреслау и Касселе.
Философская система Формштехера
В своем обширном систематическом труде «Религия духа» (1841) Формштехер попытался дать теоретическое обоснование движений за эмансипацию и реформу иудаизма.
Иудаизм представлен им прежде всего как идея, ценность которой обнаруживается в ходе постепенного прогрессивного развития человечества.
Три центральных понятия, на которых строится философская система Формштехера, — откровение, дух и природа.
Откровение как источник этического монотеизма иудаизма является, согласно Формштехеру, Божьей вестью, содержание которой — истинная природа добра и зла.
Истинным идеалом Формштехер считает не знание о бытии Бога, а понимание Бога как чисто морального существа.
Бог Израиля, в отличие от Бога философов, — это не высшее понятие, достигаемое путем философского размышления, но высшее существо, превосходящее духовную и земную природу. Иудаизм как идея — это не философская религия, но выражение истинного, абсолютного откровения.
Классическими представителями этой идеи были пророки Израиля, которые понимали истину первоначального откровения благодаря знанию объективного источника абсолютных ценностей, открывшегося им в непосредственном чувстве.
Подобно Г. Ф. Гегелю Формштехер понимал под «духом» конкретизацию абсолюта в историческом сознании человечества.
Религия вообще, согласно Формштехеру, — это стремление человека к миру ценностей, а религия духа — это стремление к воплощению абсолютного морального идеала, источник которого — Божественное откровение.
Хотя исторический иудаизм подвержен влиянию преходящих исторических обстоятельств, он вместе с тем хранит верность стремлению к воплощению морального идеала на Земле.
Это стремление отличает иудаизм от всех других религий, которые в основе своей являются религиями природы, разными видами физического монотеизма.
Следуя Ф. В. Шеллингу, Формштехер определял религию природы (язычество) как стремление к универсальной жизни, в которой дух проявляется как «душа мира».
Философские пантеистические концепции, так же как и умозрительные метафизические представления — это, следовательно, утонченная форма языческого миропонимания.
В своей аргументации Формштехер предвосхитил некоторые антиметафизические течения современной еврейской религиозной философии и теологии, например, идеи Ф. Розенцвейга и М. Бубера.
Исходя из представления о полярной противоположности иудаизма и язычества, Формштехер отвергал идею миссии еврейского народа в человечестве.
В мире, где господствует язычество, изоляция иудаизма среди народов является, по мнению Формштехера, прямым результатом его метафизической природы.
Тем не менее иудаизм все же выполняет свою миссию среди народов, хотя и не прямо, а через христианство и ислам.
Эти исторические религии, в которых смешаны языческие и монотеистические элементы, способствуют преодолению язычества путем воплощения абсолютной моральной ценности Божественного духа.
По мнению Формштехера, рост духовности и культуры в новое время указывает на то, что по мере осознания человечеством морального источника всякого бытия будет развиваться универсальный человеческий дух, который сам собой приведет к устранению преград между нациями.
Формштехер искренне верил, что эмансипация была социально-политическим проявлением этого внутреннего духовного процесса в истории человечества.
См. также
Источники
- КЕЭ, том: 9. Кол.: 258–259.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФОРМШТЕХЕР Соломон в ЭЕЭ
