История еврейского народа в раннем средневековье (VII - X века) за пределами Страны Израиля

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 27.12.2010

Торговые маршруты раданитов

Основные черты периода

В завершающий период раннего средневековья евреи внесли свой вклад в развитие цивилизаций Старого света. В ряде стран Европы, Азии и Африки существовали автономные еврейские районы или городские общины. На востоке Европы процветала великая держава того времени — Хазарский каганат, правящие слои которой приняли иудаизм.

Империя Карла Великого, Арабский халифат и некоторые другие государства создавали для евреев сравнительно благоприятные условия жизни. Правители этих стран использовали евреев как носителей знаний и квалификации, утерянных другими группами населения, и назначали их чиновниками и дипломатами.

Налаженная сеть торговых путей дала возможность появиться международному торговому сообществу раданитов, состоявшему из еврейских предпринимателей. Во многих странах имелось еврейское землевладение и сельское хозяйство, еврейская промышленность, еврейское мореходство. Евреи принимали участие в войнах в составе отдельных войск под командой еврейских полководцев.

В этот период окончательно решился спор между сторонниками и противниками признания Талмуда частью еврейского канона. Талмудисты стали основным течением в иудаизме, а караимы — боковой ветвью. Центры еврейской теологии возникали в новых местах, постепенно становясь более важными, чем старые йешивы Вавилонии.

Положение в христианском мире

В 4 в. христианские императоры сохранили за евреями право беспре­пятственно исповедовать свою веру и признали ее «дозволенной религией», что вызвало недовольство отцов церкви. В 5 в. угнетение евреев превратилось в церковную догму: весь мир должен был видеть, как караются за совершенное преступление потомки тех, кто некогда был «избранником», и как церковь торжествует над «поверженной синагогой»; по мнению Августина, угнетенное еврейство служит доказательством истинности христианства.

Время от времени римские папы выносили постановления и издавали указы, регулировавшие отношение к евреям. Основной целью этих эдиктов было удержать евреев в угнетенном состоянии. Вместе с тем возбранялось физическое и материальное преследование евреев, а также насильственное крещение; не разрешалось строить новые синагоги, хотя воспрещалось разрушать уже существующие. В действительности христианские властители не всегда считались с этими принципами. Например, вестготские короли 7 в.- начала 8 в. обязали всех евреев государства принять христианство. Возникла жестокая слежка за насильственно крещенными; у упорствующих отбирали детей, а самих наказывали или продавали в рабство.

Положение в мусульманском мире

С возникновением в 7 в. арабской империи, простиравшейся от Индии до африканского побережья Атлантического океана и от Пиренеев до южной оконечности Аравийского полуострова, свыше 90 % еврейского народа подпало под власть мусульман.

В формировании политики арабских халифов по отношению к евреям немалую роль сыграли трения между основоположником ислама Мухаммадом и евреями Аравийского полуострова. На первых этапах своей деятельности Мухаммад находился под влиянием еврейского вероучения и, считая себя продолжателем дела еврейских пророков, надеялся даже, что евреи последуют за ним. Эта надежда не сбылась, что повлекло за собой враждебность Мухаммада к еврейству. В войнах с евреями Медины, Хайбара и других государств Аравии Мухаммад проявил исключительную жестокость и коварство. Возникновение исламской империи после смерти Мухаммада потребовало более или менее четкого определения статуса «неверных», в том числе и евреев, в мусульманском государстве.

Статус евреев был установлен под влиянием ряда факторов, среди которых немалую роль сыграло предпочтительное отношение Мухаммада к «народам Писания», то есть евреям и христианам, по сравнению с идолопоклонниками. При этом, однако, евреи, как и все другие «неверные», подвергались дискриминации: их обязывали носить особую одежду, им воспрещалось носить оружие, ездить верхом, строить новые синагоги и т. п. (см. Зимми).

Евреям, пережившим гонения византийцев и вестготов, господство мусульман казалось более терпимым. В особенно благоприятных условиях находились евреи Андалусии, то есть мусульманской Испании, где расцвела богатая еврейская культура. В конце 9 в. вспыхнуло несколько восстаний, приведших к временному ослаблению власти, однако правители из династии Омейядов преодолели этот кризис. 10 в. был эпохой высшего расцвета духовной и материальной культуры Андалусии. Но уже в начале 11 в. страна распалась на несколько эмиратов. Евреи были преданы мусульманским завоевателям, освободившим их от власти вестготов, пытавшихся насильно крестить евреев Испании.

В культурной жизни мусульманских стран город имел господствующее значение. Арабские завоеватели мало считались с деревней. Так, на территории современного Ирака, наиболее густо заселенной евреями, новые властители сначала запустили ирригационную систему, на которой зиждилось местное земледелие, а затем окончательно подорвали сельское хозяйство страны, обложив население непомерными налогами, тяготевшими главным образом над крестьянами, которые, в своем большинстве, не были мусульманами. Города и сосредоточенная там торговля, считавшаяся достойным занятием, привлекали евреев из сельских районов, так как положение евреев как земледельцев из-за их верности своей религии стало особенно тяжелым.

Таким образом, в странах ислама евреи быстро стали интегральной частью городского населения, купцами и ремесленниками, которые наряду с царедворцами и аристократией, также тесно связанной в мусульманской цивилизации с городом, были носителями новой процветающей культуры. Сельское хозяйство постепенно перестает играть какую-либо роль в жизни евреев, и еврейское законодательство 2-й половине 9 в. свидетельствует об осознании евреями в этот период того факта, что городское хозяйство и городская среда являются основой их существования. В различных городах халифата евреи обычно селились на особых улицах и в отдельных кварталах. Эта обособленность была добровольной, облегчая евреям соблюдение религиозных предписаний и сохранение внутренней автономии.

Общественная структура еврейства в эту эпоху отличалась разнообразием форм. Экономическая база еврейства включала все городские занятия и профессии, от ремёсел до торговли и свободных профессий. Из документов 10 в. следует, что еврейские купцы выполняли центральные функции в финансовой системе мусульманских государств, служа своего рода придворными банкирами. Евреи занимали важное место в международной торговле, главным образом бриллиантами и пряностями.

Цветом еврейского общества были мудрецы, знатоки Учения, члены знатных семейств, крупные финансисты и коммерсанты, врачи, писатели и мыслители. В соответствии с характером общества, в котором положение личности определялось ее благосостоянием или ученостью, социальное размежевание не было особенно четким, и переход из одного общественного слоя в другой был обычным явлением. Это, однако, не относилось к ученым, группировавшимся вокруг вавилонских йешив и остававшимся консервативными и сплоченными на основе преемственности. Члены знатных семей занимали твердо установленные посты, переходившие по наследству из рода в род. Арабский язык вошел в обиход и стал занимать все более значительное место даже в обсуждении теоретических вопросов Учения, не вытеснив, однако, до конца традиционных языков Ѓалахи — иврита и арамейского. С течением времени возник особый еврейско-арабский язык.

Еврейская литература на иврите развивалась в этот период под влиянием арабской поэзии и прозы и, переняв их формы, стихотворный размер и поэтические образы, достигла высочайшего расцвета. Просвещение было достоянием широких масс; не только большинство мужчин, но и большая часть женщин были грамотны. Наиболее яркими представителями еврейской культуры в странах ислама были рабби Саадия Гаон на Востоке и рабби Шмуэль hа-Нагид на Западе.

В 1-й половине 10 в. начался распад халифата на отдельные государства, что повлекло за собой возникновение новых центров, в которых развивается еврейская культура. Одним из самых значительных очагов еврейской культуры была мусульманская Испания. Под властью династии Омейядов представители высших слоев еврейского общества были вовлечены в активное управление страной. Наиболее известным евреем-царедворцем был Хисдай Ибн Шапрут, который, благодаря своему высокому положению, оказывал большое влияние на еврейские общины Пиренейского полуострова. Врач, дипломат и министр торговли халифа Абд ар-Рахмана III, Ибн Шапрут был также одним из вождей еврейской диаспоры.

К высшему сословию мусульманской Испании принадлежал и Шмуэль hа-Нагид. Он считал своим долгом использовать положение сановника и влиятельной личности, чья власть распространялась на многие области жизни, чтобы служить еврейскому народу и руководить им. Вокруг Шмуэля hа-Нагида группировались еврейские, а также и арабские ученые, писатели и поэты, которым он покровительствовал. Исключительное сочетание эстетической утонченности, глубины философской мысли и активной политической и общественной деятельности, характеризующее атмосферу круга Шмуэля hа-Нагида, позволяет понять, как сравнительно немногочисленное еврейское население мусульманской Испании сумело дать миру славную плеяду мыслителей и поэтов, начиная с Шломо Ибн Габирола и кончая Иехудой hа-Леви.

Эпоха гаонов

В Месопотамии (Вавилония в еврейская традиции) евреи продолжали пользоваться широкой автономией. До 825 г. халифы неизменно утверждали очередного эксиларха как единственного вождя евреев. «Дом эксиларха» был законодательным органом, и в нем заседала судебная коллегия. Эксиларх оказывал влияние на деятельность йешив и выбор гаонов. Мусульмане чтили в лице эксиларха потомка дома Давида. В 825 г. ввиду разногласий, возникших вокруг выбора эксиларха, а также христианского представительства, халиф издал декрет, согласно которому каждые десять «неверных» были вправе, если они того пожелают, избирать своего собственного руководителя. Декрет подорвал власть эксиларха как вождя всех евреев, и с середины 9 в. возросло влияние йешив и стоявших во главе их гаонов.

Йешивы в Вавилонии, как и в Эрец-Исраэль, были высшим авторитетом в религиозной и духовной сферах. Их деятельность протекала в двух направлениях: они служили центрами изучения Торы и авторитетами, устанавливавшими правовые нормы. Комментарии к Талмуду, создававшиеся в йешивах, принимались безоговорочно, и с течением времени практические постановления и их теоретическое обоснование укрепили единство духовной культуры еврейского народа. йешивы были своеобразным сочетанием высшей школы, духовной академии и верховного суда. Гаоны руководили двумя вавилонскими йешивами — в Суре и в Пумбедите. Гаон избирался ученой коллегией. Большинство гаонов принадлежало к пяти-шести аристократическим семьям. Зачастую член семьи гаона занимал следующий по важности пост — ав бейт-дин (председатель суда при йешиве), так что обычно два главнейших поста в йешиве были заняты членами одной семьи и в действительности вопрос о преемнике гаона предрешался задолго до выборов.

Гаоны придавали большое значение преподавательской деятельности. Последние великие гаоны рав Хай бен Шрира и его сын, рав Хай, еженедельно экзаменовали учеников своей йешивы. В йешивах изучалась и сохранялась традиция дискуссии Вавилонского Талмуда. Молодые ученые, получившие образование в этих йешивах, способствовали распространению в народе «устава обеих йешив», то есть принятых в них форм обучения и дискуссии. После нескольких лет обучения в йешиве ученик возвращался в родной город удостоенным одного из почетных академических званий, что давало ему право занять должность даяна (судьи). В йешивы стекались ученики из мусульманских и даже христианских стран.

Гаоны и эксиларх назначали судей вавилонских общин, в обязанность которых входило «судить, следить за выполнением всех заповедей Торы, за дозволенным и запретным и блюсти благочестие».

В 9 в. Талмуд окончательно превратился в жизненное руководство для всего еврейского общества и для его каждого отдельного члена. Основным фактором в процессе внедрения Талмуда в жизнь еврейского народа была деятельность йешив и респонсы гаонов. Вопросы, поступавшие в йешивы, были чрезвычайно разнообразны и касались почти всех областей жизни евреев. Ответы гаонов содержали ясные комментарии к Талмуду и основанные на них практические решения.

Сборники респонсов со временем превратились в своего рода кодекс. Раз в году, в месяце адар, гаон зачитывал перед членами йешивы полученные за год вопросы. Каждый ученик высказывал свое мнение, и завязывалась дискуссия. По окончании прений глава йешивы резюмировал дебаты и отдавал распоряжение секретарю составить соответствующее решение, подписывавшееся гаоном и посылавшееся по назначению. Респонсы гаонов связывали центры в Вавилонии и Эрец-Исраэль со всей диаспорой — на севере Аравийского полуострова и в Индии, в Испании и Германии евреи беспрекословно подчинялись указаниям, содержавшимся в респонсах.

Несмотря на периодически возникавшую напряженность между гаонами и эксилархом, последний был общепризнанным главой вавилонской диаспоры. Вступление на престол нового эксиларха происходило в багдадской синагоге и сопровождалось пышной церемонией. Эксиларх владел поместьями, служившими прочной основой его материальной независимости, и взимал особые налоги с купцов. йешивы также владели земельной собственностью. В 10 в. даяны получали от своих общин постоянное вознаграждение; они взимали зуз (драхму) на Песах и Суккот с каждого мужчины, достигшего 20-летнего возраста. С мясников даян взимал еженедельную плату за право кашерного убоя. Определенная сумма взималась и за каждый свадебный контракт.

Мессианские движения и возникновение секты караимов

В первые столетия мусульманского владычества среди евреев диаспоры в странах ислама возникали вспышки мессианских брожений. В каждом политическом потрясении многие евреи были склонны видеть знамение грядущего избавления, и непрерывные междоусобные войны арабских правителей в большой степени питали эти надежды и чаяния.

В конце 7 в. или в середине 8 в. в Иране появился еврейский вождь Абу-Иса ал-Исфахани, которого его приверженцы называли Овадией. Провозгласив себя пророком и предтечей Мессии, он призывал к восстанию против мусульман. Тысячи иранских евреев сражались под его знаменами. Восстание было подавлено, а его вождь пал в бою. Жизнь и смерть Абу-Исы окутаны легендами. Согласно преданиям, он запретил пить вино и есть мясо, отменил развод и предписал совершать молитву семь раз в день. Учение Абу-Исы обнаруживает влияние ислама. Ал-Исфахани не был единственным еврейским вождем, объявившим себя пророком и провозвестником Мессии. Он был лишь первым из целого ряда таких вождей, суливших евреям избавление.

О неугасимой вере в скорое избавление свидетельствует и деятельность Элдада hа-Дани, действовавшего в Кайруане в конце 9 в. Он пленил воображение своих единоверцев фантастическими рассказами о десяти коленах исчезнувших, которые якобы создали независимое государство, все жители которого сведущи в Священном Писании. Поиски исчезнувших десяти колен и потомков Моисея — бней Моше, живущих в дальнем блаженном краю, еще долго продолжали волновать евреев в средние века.

Мессианские чаяния были также результатом социального брожения и критики господствовавшей на Востоке олигархической системы еврейского самоуправления. Борьба за изменение формы общественного руководства вылилась в сопротивление господству талмудических норм, установленных вавилонскими йешивами. Эту борьбу возглавил Анан бен Давид, происходивший из дома вавилонских эксилархов. Его выступления против учения талмудистов начались в 767 г.

Несмотря на антиталмудический характер деятельности Анана бен Давида, сохранившиеся отрывки его сочинений обнаруживают талмудический характер мышления. Законодательство Анана бен Давида крайне ригористично. Своих приверженцев он стремился собрать в обособленных селениях. Секта, принявшая его учение, получила название караимы.

После длительного периода внутреннего брожения в 9-10 вв. она консолидировалась и оформилась ее идеология. Караимы провозгласили себя «розами между шипов» еврейского общества. Обращаясь к каждому еврею, они — в противоположность талмудистам — призывали не полагаться на чей-либо авторитет в толковании Библии. Только по своему собственному разумению и по велению совести должно толковать библейские законы, чтобы быть угодным Богу, и только личное понимание является решающим. Полемизируя с раббанитами, то есть приверженцами Талмуда, караимы призывали придерживаться высказывания Анана бен Давида: «Старайтесь сами постигнуть учение и не полагайтесь на мое мнение».

Полемика караимов с раббанитами обострилась во времена гаона Саадии. Критикуя Устное учение, то есть Мишну и Талмуд, караимы выискивали логические неувязки и моральные погрешности, нападали на систему преподавания и образ жизни гаонов и эксилархов. В этот период усилилось религиозное брожение и в мире ислама. На его фоне борьба между караимами и раббанитами приобрела особо острый характер, и обе стороны стремились получить поддержку властей. Но уже в 10 в. стало очевидным, что огромное большинство народа не желает отказаться от талмудического наследия и признания авторитета гаонов, и разрыв между караимской сектой и остальным еврейством все более углублялся.

Эта религиозная борьба, как и мессианские брожения, не привела к существенным переменам в жизни евреев мусульманских стран. Но в конце 10 в. и в первые десятилетия 11 в. еврейство в странах ислама утратило оптимистическую надежду на то, что власть ислама будет последним испытанием, за которым наступит избавление. Чувство беспросветности усилилось в результате указов аль-Хакима, которые стали издаваться им начиная с 1008 г. Согласно этим указам, евреи были обязаны носить на шее изображение тельца, «как их предки в пустыне»; им было запрещено носить украшения и ездить верхом. Указы были отменены, но оскорбление не забылось. Надежды на избавление в день тысячелетия с разрушения Второго храма также оказались тщетны.

В странах Ближнего Востока

Арабское завоевание на первых порах улучшило положение евреев. Арабы не могли управлять захваченными землями без поддержки местных образованных людей.

Религиозные преследования со стороны византийских и иранских властей сменились денежным налогом и некоторым ограничением прав по сравнению с мусульманами — более слабым, чем раньше.

В Месопотамии

Вавилонские евреи, страдавшие от преследований иранских правителей, поддерживали арабских завоевателей. За это халифы расширили права евреев. Халиф Али ибн Аби Талиб признал рабби Ицхака (630—660) духовным вождем евреев Ирака.

Йешивы Суры и Пумбедиты, главы которых с конца VI в. носили титул гаонов, достигли расцвета при владычестве арабских халифов в VII—XI вв. Еврейская община Месопотамии стала духовным центром для евреев, рассеянных по всему миру и сохранивших с ней связь. Во второй половине VIII в. — начале IX в. еврейская община раскололась на караимов и приверженцев раббанитского иудаизма.

При толерантных халифах евреи платили налоги и неплохо жили. При фанатичных халифах евреи подвергались ограничениям и гонениям. Так, халиф Мутавакил в 850 г. впервые придал силу закона предписаниям о ношении немусульманами особых одеяний и приказал евреям жить в еврейских кварталах. В некоторых провинциях судьба евреев во многом определялась политикой губернаторов.

В 762 г. Багдад (где еврейская община существовала с III в.) был превращен в столицу халифата и стал резиденцией эксиларха с наиболее значительной еврейской общиной Ирака. Многие евреи достигли значительных успехов, проявив себя как выдающиеся врачи, ученые, писатели и заняв ключевые позиции в административном аппарате.

С 945 г. по 1055 г. Ирак находился под фактической властью персов-шиитов. Они возложили обязанность взимания подушных налогов на известных своей жестокостью мусульманских сборщиков.

На севере Месопотамии продолжала существование автономная община ассирийских евреев. После заселения этого района кочевыми племенами курдов местная еврейская община стала называться курдскими евреями.

В Сирии

В 634—636 гг. Сирию заняли арабы, освободив евреев от византийских угнетателей.

Среди приближенных халифов из династии Омейядов были евреи. С приходом к власти Аббасидов (750) евреям было предписано платить высокую подушную подать (джизья) и носить на одежде отличительный знак; их настойчиво побуждали к переходу в ислам.

Евреи Сирии сильно пострадали и от военно-политических смут (конец IX в. — первая половина X в.). В то же время в Сирию шёл приток переселенцев из Вавилонии. В крупных городах Сирии они образовали самостоятельные общины и построили собственные синагоги. Среди них было много членов возникших там сект и движения караимов.

В 990 г. великий визирь Фатимидского халифата (правившего в это время Сирией) Абу ал-Фарадж Я‘куб ибн-Юсуф ибн-Киллис (930—991) он назначил Менашше бен Аврахама Ибн-Каззаза главой местной администрации Сирии. Тот использовал эту должность во благо своим единоверцам.

В Ливане

В VII в. евреи поддерживали арабов в их борьбе против Византии. Завладев Триполи, арабы поручили охрану порта гарнизону из местных евреев. В первые века арабского владычества немногочисленное еврейское население Ливана достигло материального и духовного процветания.

Главными занятиями евреев были изготовление и вывоз изделий из стекла, а также ввоз в страны Леванта специй и льна из Магриба и Египта.

В Аравии

После смерти Мухаммада калиф Омар ибн аль-Хаттаб (634-44) выслал евреев из своих владений. Они ушли в Сирию. Возможно, в это время многие из обращенных в иудаизм южных арабов приняли ислам.

Но, по свидетельству арабских авторов и документов каирской генизы, многие евреи жили в Центральной Аравии до XI века.

Евреи Йемена, сохранившие верность иудаизму, получили статус зимми. Лишенные права владеть землей и (за редким исключением) заниматься земледелием, они стали в основном ремесленниками, а также торговцами.

Сложившиеся в период персидского владычества тесные связи евреев Йемена с центром еврейской учености в Вавилонии продолжали существовать и после исламизации страны. Евреи Йемена оказывали материальную поддержку йешивам вавилонских гаонов.

Ранняя еврейская община Сохара (Оман) стала известна благодаря Исхаку бин Яхуда, сохарскому купцу, упомянутому Бузурком ибн Шахрияр в его «Китаб 'Аджья’иб аль-Хинд»(«Книга чудес Индии», c. 950). ООн пишет, что еврейский торговый моряк Исхак бин Яхуда посетил Индию и Китай из Сохара в период с 882 по 912 гг. после ссоры с коллегами-евреями. Исхак отбыл из Сохара нищим искать счастья в Индии, оттуда в Китай и вернулся в Оман тридцать лет спустя с большим богатством. После разногласий с местным правителем он отплыл в Китай еще раз, но в порту острова Суматра его корабль со всем грузом был отнят, и Исхак был убит по приказу местного правителя.

Арабские источники сообщают, что евреи Бахрейна отказались принять ислам в 630 году, когда туда пришли воины Мухаммада. В XII веке Биньямин из Туделы нашёл на Бахрейне около 5500 евреев. Следует предположить, что еврейская община жила на Бахрейне всё время с VII по XII век.

В Африке

Арабское завоевание в седьмом веке улучшило положение евреев Северной Африки по сравнению с византийскими временами. Арабы, пришедшие туда, были весьма малочисленны и не изменили по существу строй местной жизни.

Под властью мусульман евреи имели статус зимми. Он обеспечивал личную неприкосновенность, свободу вероисповедания и экономической деятельности, общинную автономию. С другой стороны, евреи должны были платить подушную подать (джизья или джавали) и во многих отношениях дискриминировались.

В ранний мусульманский период существенно окрепли экономически общины Египта, Туниса, Алжира, Марокко. Евреи активно участвовали в ремесленном развитии региона и налаживании новых торговых путей — например, через Сахару, создавая общины в базовых поселениях на трассах этой торговли в тропической Западной Африке.

Экономический расцвет сопровождался активной интеллектуальной деятельностью.

Но в конце X века произошло новое арабское вторжение — на этот раз массовое. Оно сопровождалось насилием и грабежами, нанесшими тяжёлый урон городскому населению, в том числе евреям. Наличие большого количества новых поселенцев — мусульманских фанатиков создало предпосылки для постепенного упадка культуры и ухудшения жизни в регионе.

В то же время евреи Эфиопии практически утратили связь с другими общинами мира. Последним контактом перед многовековой изоляцией было прибытие евреев-пленников из Йемена после поражения Химьяритского царства.

В Египте

После арабского завоевания в 640 г. еврейского населения Египта несколько увеличилось. Переселенцы из Ирака и Сирии образовали собственные общины и поддерживали тесные связи с академиями Вавилонии и Страны Израиля. Еврейское образование в Египте в этот период было на высоком уровне.

В 969 г. Египет стал центром их государства Фатимидов, включавшего почти всю Северную Африку, Сирию и Страну Израиля. При них был достигнут экономический расцвет и высокая степень терпимости к немусульманам. С этого времени евреям давали видные должности на службе у калифов.

В это время Египет стал узловым пунктом связи между еврейскими общинами Испании, стран Северной и Западной Африки, Страны Израиля и Вавилонии. Община Египта поддерживала еврейское население Страны Израиля.

В Египет переселились многие евреи из Ирака, Сирии и Страны Израиля. Число евреев в Египте составляло в этот период 12-20 тыс. человек.

Духовным центром Египетского еврейства стала йешива в Фостате (пригород Каира).

В эту же эпоху Египет является одним из центров караимства.

В Ливии

Письменные источники свидетельствуют о присутствии евреев в Ливии до арабского завоевания и в XI веке. Возможно предположить, что эти общины были там и в промежутке между упомянутыми временами.

В Тунисе

После арабского завоевания берберы, в прошлом ставшие иудеями, приняли ислам. «Старые» еврейские общины этого не сделали.

При всех мусульманских правителях раннего средневековья евреи Туниса процветали. В страну переселялись евреи из Алжира, Марокко, Испании, Италии (включая Сицилию) и, возможно, из Египта. Еврейское население страны росло.

Главным еврейским центром Туниса стала его столица Кайруан. Еврейские общины существовали в этот период также в других городах, прежде всего портовых.

Как следует из документов IX—XI вв., еврейские коммерсанты из Туниса играли важную роль в экономике страны и в мировой торговле. Они экспортировали широкий ассортимент товаров, в том числе продукцию еврейских ткачей. Импортировали ещё более широкий ассортимент со всех концов света. Колонии тунисских евреев существовали на островах Средиземного моря, в Египте, Стране Израиля, Йемене и других местах.

Представители 20 еврейских семей, контролировавших морскую торговлю, как правило, пользовались немалым влиянием при дворе и доминировали в руководящих органах общин.

В IX в. — первой половине XI в. в городах Махдия, Габес и особенно Кайруан действовали большие и влиятельные йешивы, жили и работали видные законоучители. Благодаря им Тунис стал одной из первых стран диаспоры, где сложился независимый от Вавилонии центр hалахического творчества.

В Алжире

В седьмом веке арабы победили и заставили принять ислам берберские племена Алжира. Однако евреев — горожан они практически не тронули.

Восточные евреи, следовавшие за арабскими войсками, пополнили существующие общины и основали новые в разных городах страны. Они поддерживали связи с еврейскими общинами других стран и даже с гаонами Вавилонии и Страны Израиля.

Воинствующие кочевники, жившие в районе Варглы, были караимами. Существование иудаизма среди берберов продолжалось до правления основателя династии Идрисидов (конец VIII века). Кроме того, по некоторым сведениям, часть племени Хенанша (юг округа Константина) остались иудеями.

В Марокко

После завоевания Марокко арабами (703—711) некоторые племена берберов продолжали исповедовать иудаизм. В это время в Марокко переселилось большое число евреев, как правило из арабских стран.

В 788 г. евреи приняли участие в войне Идрисидов против халифата (с обеих сторон). Захватив страну, Идрис I (788—793) устроил репрессии против евреев. Впоследствии он разрешил евреям селиться в различных городах Марокко при условии выплаты подушной подати.

В новой столице Идрисидов — Фесе — евреям был отведен особый квартал. Отношение к евреям со стороны Идрисидов (788—974) было в общем благоприятным.

В Фесе и Сиджилмасе находились крупные йешивы. Создавались многочисленные произведения в различных областях еврейских знаний. Как явствует из респонсов вавилонских гаонов, фесские раввины регулярно обращались к ним с запросами галахического характера.

В Эфиопии

Пленные йеменские евреи, захваченные эфиопским царём после разгрома Химьяритского царства в 625 году, были расселены в области Сымен, где уже жили евреи. Они укрепили общину.

В горных районах к северу от озера Тана евреи сохраняли политическую независимость под предводительством собственных правителей.

В десятом веке еврейская царица по имени Юдит (по другим источникам, Эстер или Тердаё-Гобаз), во главе евреев провинции Сымен, судя по всему, свергла царя Аксума, и основала династию, которая занимала трон в течение трех столетий. Жозеф Галеви не сомневался в этой истории, которую подтвердили дальнейшие исследования.

В Западной Африке

В восьмом веке раданиты стали селиться в в Тимбукту на территории будущего царства Мали. Там они основали торговый центр, из которого проложили сеть торговых маршрутов по всей Сахаре.

В Европе

В Западной Европе

В Западной Европе еврейские общины существовали со времён Римской империи. Однако от «тёмных веков» почти не осталось документов о жизни этих общин между концом римской эпохи и возникновением новых европейских государств. В большинстве европейских городов документы о еврейском присутствии начали появляться лишь в X—XI веках. Иногда археологические открытия дают более ранние даты, не зафиксированные в письменных источниках.

Карл Мартелл, фактический правитель франкского королевства в 720—737 гг., разрешил евреям владеть землей и предоставил другие значительные права.

Его потомок Карл Великий (конец VII — начало VIII века) противился давлению церкви в сторону притеснения евреев, охотно использовал их на государственной службе. Тем не менее, при нём произошли постепенное ухудшение жизни евреев.

В империи Карла Великого существовали евреи-землевладельцы. Сам император пользовался услугами еврейских купцов; отправлял евреев с политическими и торговыми поручениями в Азию и Африку.

Во времена Каролингов евреям разрешили нанимать на работу христиан, иметь рабов-нехристиан (католическая церковь запретила обращать этих рабов в католичество). Каролингские императоры позволяли евреям становиться поставщиками императорского двора.

Евреи имели монополию денежного кредитования, когда церковь запрещала христианам заниматься ростовщичеством. Они ездили по стране свободно, поселяясь также в восточной части.

Торговые сообщества раданитов наладили поступление товаров и технологий из Сирии в Центральную и Западную Европу, основали там новые общины и пополнили старые.

«Облик цивилизации изменился отнюдь не сразу же после Великого переселения народов. Несмотря на грабежи и разрушения, традиционные очаги культуры лишь в редких случаях быстро угасали и переставали излучать свой свет. Города, ставшие первой жертвой нашествия, в той или иной мере ещё сохраняли жизнь. Своей жизненной силой они иногда были обязаны связанной с ввозом предметов роскоши торговле и наездам восточных купцов, которых называли сирийцами, но которые по большей части были евреями…» Жак ле Гофф, «Цивилизация средневекового Запада», стр. 111

Вместе с тем, церковь продолжала в этот период настаивать на требовании держать евреев в унижении и добилась наложения на них различных ограничений.

В Южной Европе евреи стали важным фактором развития в новых государствах. Мусульманские завоеватели охотно принимали их на государственную службу.

В Германии

В средневековых еврейских текстах с X века Германия называлась «Ашкеназ». Поэтому евреи из германских общин стали называться ашкеназим.

Во всей империи франков и государствах других германских народов (баваров, фризов и т. д.) церковь старалась заставить власти угнетать евреев. Но евреи обеспечивали необходимые для местной экономики торговые связи, которые были важнее для правителей, чем указания церкви.

Меровинги (франкские короли) и правители бургундской империи слабо поддерживали усилия церкви ограничить права евреев.

Очевидно, к периоду царствования Карла Великого относится возникновение ряда еврейских общин Германии, главным образом в Рейнской области.

Евреи говорили на тех же языках и часто имели такие же имена, как немцы. Многие немцы в этот период переходили в иудаизм.

Евреи могли занимать государственные посты, владеть землей и работать в любой отрасли. В отличие от немцев, евреи были освобождены от военной службы. Торговля и коммерческая деятельность были практически полностью в их руках.

Через всю Германию проходили маршруты раданитов.

Евреи наравне с прочим населением страдали от войн между германскими государствами и нападений варваров (викингов и венгров в IX—XI вв.).

В X веке начало процветать интеллектуальное движение ашкеназских евреев. Рабби Гершом бен Йеhуда (960—1028) (получивший посмертно прозвище «свет в изгнании») основал ешиву в Майнце. Йешивы в Майнце и Вормсе приобрели большее значение, чем вавилонские.

В Нидерландах

Хотя первые евреи пришли на территорию современных Нидерландов, Бельгии и Люксембурга ещё с римскими легионами, нет сведений об их присутствии там в раннем средневековье.

Во Франции

В VII—VIII веках Франция входила во Франкское королевство (со времени Карла Великого — империю). В дальнейшем она стала Западно-Франкским королевством. На её территории существовали также более мелкие государства и владения.

В VIII веке евреи принимали активное участие в медицине и торговле, в том числе со странами Востока. Им принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков.

Евреи также занимались сельским хозяйством и доминировали в области виноградарства.

Короли охотно брали евреев на государственную службу. Часто еврейские купцы выполняли специальные поручения королей.

Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую.

Евреи были подсудны только королевской власти. Короли тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий. За это отвечал специальный чиновник, жёстко наказывавший нарушителей.

Однако, существовали различные ограничения в сфере имущественного и семейного права и неполноправие в суде.

С конца IX в. практиковались конфискации земель у евреев.

Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев.

Продолжалась массовая иммиграцией из Италии и Испании. Многие христиане, в том числе аристократы и церковники, принимали иудаизм.

В Провансе

До конца XV века Прованс (на побережье Средиземного моря) юридически не входил во Францию. Там неоднократно находили убежище евреи, изгнанные или бежавшие из Франци.

Часть Прованса принадлежала вестготам, затем была захвачена арабами. Существует предание о том, что евреи оказали помощь франкам в изгнании арабов в 759 г.

В IX в. евреи бывали в Провансе даже феодалами. Они владели собственностью, свободной от ленной повинности, могли нанимать христиан для работы на своих виноградниках, мельницах и полях, что вызывало недовольство духовенства.

На Балеарских островах

Практически ничего не известно об истории островов с VI до VIII века — и еще меньше из истории евреев в этот период. Похоже, что еврейское поселение было разрушено, когда византийский генерал Велизарий победил вандалов и взял Мальорку в 534 г. Аналогичным образом, мало сведений о периоде мусульманского завоевания.

В Испании

Вестготские короли Испании проводили активную антиеврейскую политику, приведшую к массовому бегству евреев и насильственным крещениям.

К моменту прихода в Испанию арабов (711) там остались только те евреи, которые исповедовали иудаизм тайно. В войске арабов, пришедших из Марокко, был еврейский отряд. По преданиям VIII века, арабы поручали евреям охрану завоеванных городов.

После разгрома вестготов арабы предоставили евреям свободу вероисповедания и судебную автономию. Еврейские самоуправляемые общины, а также еврейские кварталы назывались алджама (на испанском алхама). Для евреев был установлен подушный налог в 1 динар (золотая монета) в год.

Вслед за арабскими войсками в Испанию прибыли многие евреи из Африки. Первое десятилетие было временем интенсивной еврейской иммиграции.

Получив возможность заниматься любыми видами деятельности, евреи быстро достигли экономического и культурного прогресса. Еврейская культура процветала бок о бок с арабской и испытывала влияние последней. В Лусене и Гранаде действовали йешивы. Арабские географы называют Лусену, Гранаду и Таррагону еврейскими городами.

Уменьшилась зависимость испанского еврейства от авторитета вавилонских гаонов.

Эпоха мусульманского правления в Испании (8-11 век) считался «Золотым веком» для испанского еврейства. Еврейские мудрецы служили при дворах мусульманских правителей. Самый известный из них — Хисдай Ибн Шапрут (915—970), который был врачом и советником халифа. Еврейские учёные переводили с иврита, греческого и латыни на арабский древние тексты, обогащая и развивая современную им культуру.

В Италии

Северные районы Италии в рассматриваемый период были под властью варварских королевств, а с VIII в. вошли в империю Каролингов. На евреев распространились законы Карла Великого.

Город Рим и его ближайшие окрестности были под прямым управлением римских пап. Папы со времён Григория I (VI в.) требовали, с одной стороны, чтобы евреев не притесняли и позволяли им соблюдать предписания их религии, а с другой — чтобы лишили их одинакового с христианами гражданского статуса и привилегий, и выступали против насильственного крещения.

Среди римских евреев в VIII—XII вв. было много состоятельных людей: торговцев, финансистов, встречались даже землевладельцы. Они имели тесную связь с папским двором и ходатайствовали за своих единоверцев в других странах.

В обстановке постоянных политических раздоров евреев оставили в покое. В каждом государстве им была предоставлена определенная защита для обеспечения деятельности их коммерческих предприятий.

В части Италии, контролируемой Византией со второй половины VI в. евреев относили к низшему классу граждан, обязывали выполнять ряд особых повинностей, закрывали им доступ к государственной и общественной службе и запрещали заниматься определенными профессиями.

Положение евреев южных областей Италии резко ухудшилось в IX—X веках, когда издали ряд ограничительных законов и понуждали евреев принять христианство.

При завоевании южной Италии арабами многие евреи были убиты или взяты в плен в ходе боевых действий, а другие убиты христианскими погромщиками.

В период арабского владычества (827—1061 г.г.) евреи Сицилии имели статус зимми и должны были платить подушную подать и налог на недвижимость, а также носить отличительный знак с изображением обезьяны. Им разрешалось владеть недвижимостью, но запрещалось строить новые синагоги.

Из периода начиная с момента создания самостоятельного королевства в Сардинии (665), до присоединение острова к Арагону (1325), известно лишь несколько упоминаний о еврейских общинах.

Синагога в Кальяри сгорела в 790 году, скорее всего, подожжённая христианскими фанатиками (Де Кастро, «Библиотека», стр. 75). В VIII—XIII вв. положение евреев Сардинии было в целом благоприятным. Общины существовали во всех частях острова, за исключением области Арборея.

В этой провинции в Ористано часто происходили кровавые конфликты между евреями и христианами. Для того, чтобы положить этому конец, евреям было приказано покинуть область в течение двух месяцев.

В Риме, Лукке, Веносе, Бари, Отранто и Сипонто существовали йешивы. Среди наиболее выдающихся еврейских ученых и писателей того времени были литургический поэт Шфатия бен Амиттай из Ории (умер в 866 г.), астроном и медик Шабтай Донноло, летописец и поэт Ахима‘ац бен Палтиэль.

Известны также члены семьи Калонимус, впоследствии переселившейся (видимо, по приглашению императора Оттона II) в Германию: hалахисты и литургические поэты Моше бен Калонимус (IX в.), Калонимус бен Моше и Мешуллам бен Калонимус из Лукки (X в.).

Впервые евреи упоминаются в документах сената Венеции (945 г. и 992 г.), запрещавших судам, приходившим с Востока и направлявшимся на Восток, брать на борт евреев.

На Мальте

Существуют признаки еврейского присутствия на Мальте в период арабского владычества (870—1091 гг.).

В это время члены еврейской общины служили в качестве гражданских служащих, и один был даже назначен визирем.

В Центральной Европе

В Австрии

Евреи прибыли в Австрию с римскими легионами. В раннем средневековье она стала юго-восточной пограничной областью Германии. Через неё проходили маршруты раданитов.

После распада Римской империи, следующая известная запись о присутствии евреев в Австрии была сделана в IX веке. В постановлении о налогах начала IX века упоминаются «евреи и другие купцы», на которых оно распространяется.

Известно, что город Юденбург, основанный в 737 году, был изначально еврейским торгово-ремесленным поселением.

В Чехии

Адальберт Пражский обличает евреев, тогующих христианскими рабами, перед Болеславом II, герцогом Богемии. Рельеф с двери дворца в Гнезно (Польша)

Часть территории Чехии входила в германское королество, другая — в славянское королевство Великая Моравия (ядро которой составляли Моравия и Богемия), уничтоженное при нашествии венгров в X веке.

Самое раннее свидетельство о жизни евреев в Праге относится к 970 г. Но евреи и раньше, видимо, проживали в городе в течение некоторого времени.

Евреи впервые прибыли в регионы Богемии, Моравии и Силезии в 995 году, когда они получили разрешение на проживание там после оказания помощи Византийской империи против язычников.

По территории современной Чехии в IX—X вв. (а возможно, и в VII—VIII вв.) проходил один из маршрутов раданитов.

В Рафлштеттенском таможенно-навигационном уставе (903—906), регулировавшем торговые отношения между Великой Моравией и государствами, где правили представители династии Каролингов, упоминаются богемские евреи-коммерсанты, в том числе и работорговцы.

Ко второй половине 960-х гг. относится сообщение еврейского путешественника Ибраhима ибн Яакуба из Тортосы о еврейских работорговцах в Праге:

Город Прага построен из камня и извести, и это самый большой город для торговли. Приходят сюда из Кракова русы и славяне с товарами. А из стран тюркских мусульмане, евреи и турки тоже с товарами и деньгами. Они вывозят от них рабов, олово и различные меха.

Еврейские купцы в этот период сыграли ключевую роль в формирующейся внешней торговле Чешского княжества. Они приезжали в Прагу не только «из тюркских стран», но и импортировали в Прагу золото, которое добывали в Судане и везли через Испанию. В Праге золото обменивалось на лошадей, меха, и особенно на славянских рабов.

Пражский епископ Адальберт (Старый Войтех) критиковал торговлю рабами, которых часто пригоняли с христианских территорий, однако, нападая этим на самые основы экономики государства, чем только усугубил свой конфликт с чешских князем Болеславом II. В 988 г. он ушел со своего поста из-за того, что ему не удалось выкупить группу рабов-христиан, приобретенных еврейским купцом.

В Венгрии

Евреи, поселившиеся в Паннонии при римской империи, не могли там остаться при непрерывных варварских нашествиях IV—IX веков. Только после окончательного захвата страны венграми в конце IX века стало возможно поселиться там и проложить торговые маршруты. Венгерское слово zsidó (еврей) явно было заимствовано из славянских языков.

Первый исторический документ, касающийся евреев Венгрии — это письмо 960 года хазарскому царю Иосифу от Хасдая ибн Шафрута. Там упомянуты евреи, живущим в «стране Унгарин».

Примерно в то же время Ибрагим ибн Якуб записал, что евреи пришли из Венгрии в Прагу по торговым делам.

Самуэль Кон предполагал, что хазары-иудеи, возможно, были среди венгерских войск, которые завоевали страну во второй половине IX века. О евреях в X веке известно, что они жили в стране и занимались там торговлей.

В Хорватии

Евреи жили на территории нынешней Хорватии со II—III века.

Еврейская община в Солине существовала до 641 года, когда город был разрушен аварами.

Хорваты, которые проникли на Балканы в седьмом веке, нашли там несколько еврейских общин.

Там были найдены документы, датированные рассматриваемым периодом. Евреи не были допущены к поселению или торговле там, потому что они были конкурентами для нееврейских купцов.

Упоминание о евреях в Хорватии в десятом веке можно найти в письме от испанского визиря Хасдая ибн Шафрута к Иосифу, царю Хазар. Два человека, по имени мар Саул и мар Иосиф, пришли с послом «царя Гиблим, славян» к Хасдаю в Кордову. Поскольку там указано, что страна гиблим граничит с Венгрией, обычно предполагается, что «гиблим» — это хорваты.

В Восточной Европе

В Сербии

В начале XXI века раскопан некрополь VIII—IX веков в Челарево (современная Воеводина). Некрополь находился на окраине очень большого по тем временам города, возможно — столицы Аварского каганата. Большая часть могил содержит скелеты людей монголоидного типа, а другая часть — несомненно, евреев.

В могилах найдены остатки деревянных щитов, отделявших тело покойного от земли. В каждую могилу клались обломки кирпичей с выцарапанными на них изображениями меноры (иногда — ханукии), а также лулава, этрога и шофара и надписями на иврите, содержащими имя Бога и слово «Исраэль».

Сохранились свидетельства пребывания евреев в Белграде и в других населенных пунктах на берегах реки Дунай в X в., когда Сербия стала независимым княжеством.

В Иллирии (Албании)

С римских времён евреи жили в северном регионе Албании. На протяжении веков евреи временно поселялись в Албании, но никогда не основывали постоянную общину.

В Польше

Первыми евреями, появившимися на территории Польши в IX в., были купцы-раданиты из Испании и Франции. В X—XI вв. в страну часто приезжали из соседних славянских земель еврейские купцы.

В Литве

Пражский епископ Адальберт, посланный в 997 г. насаждать христианство среди литовцев, сообщает о наличии в Литве евреев.

В Румынии

В VIII в. евреи Румынии помогли хазарам завоевать страну. По свидетельствам византийских историков, в это время иудаизм был господствующей религией в Румынии.

Нет никаких сведений о евреях в Румынии в IX—XI вв.

В Болгарии

Во времена византийского императора Льва III (718—741) многие евреи бежали в Болгарию от преследований.

Болгарский царь Крум привёл сколько-то евреев среди 30,000 пленников из Фессалии в 811 году. Отношение болгар к евреям в то время было благожелательным.

Во время правления царя Бориса I (852-89), евреи пытались обращать болгар в иудаизм. Но христианские эмиссары были более успешными. Вера ранних болгарских христиан была смесью христианских, еврейских и языческих верований.

Много византийских евреев обосновались в Болгарии в 967 году: в Никополе (рядом с которым еврейское поселение было ещё во II веке), Видине, Силистрии и Софии..

В Хазарии (от Дуная до Северного Прикаспия)

Хазария стала сверхдержавой приблизительно в VIII веке. В это время она контролировала территорию от Дуная на западе до Хорезма (в Средней Азии) на востоке, от Дербента и Крыма на юге до лесостепной зоны в современной Украине и Средней Волги на севере.

Там с древности жили евреи, проходили важнейшие торговые пути того времени и находились важные узловые пункты маршрутов раданитов. Еврейское население Хазарии между седьмым и десятым веками, должно было быть значительным. Несомненно, кавказские и другие восточные евреи жили там и вели дела с хазарами задолго до прибытия еврейских беженцев из Греции (723 г.).

В Закавказье хазары вели тяжёлые войны с арабским халифатом, став, тем самым, союзником Византии.

В 737 г., когда арабы потеснили хазар на Кавказе, значительная часть живших там евреев ушла в Приднепровье и Крым. Уже в 690 г. Хазария приняла евреев из иранских провинций Багдадского халифата, которым угрожало правительственное войско, усмирявшее восставших шиитов, а в 723 г. — византийских евреев, бежавших от насильственного крещения.

В 874 г. в Хазарии появились евреи, подвергавшиеся жестоким гонениям со стороны императора Василия I Македонянина; в 943 г. прибыли беженцы, спасавшиеся от преследований Романа I Лекапина. Некоторые ученые предполагают иммиграцию евреев в подчиненные хазарам регионы из Испании и франкских земель в VIII—X вв.

Вероятно, в это время каган и его вельможи вместе с большим количеством народа принял еврейскую религию. Царь Иосиф в своем письме Хасдаю ибн Шафруту (около 960), сообщил, что хазары приняли иудаизм при царе Булане (см. Гаркави А. Я., «Сообщения о Хазарах», в «Еврейская Библиотека», VII 153).

По словам арабских писателей десятого века, только царь и вельможи были последователями иудаизма. Остальные хазары были христианами, мусульманами и язычниками, а евреи были в меньшинстве (Frähn, "De Chazaris, " pp. 13-18, 584—590). Можно предположить, что в девятом веке многие хазары-язычники стали евреями в связи с религиозным рвением царя Овадии.

Евреи в хазарской империи могли заниматься любыми делами — от государственной службы и военного дела до ремесла и сельского хозяйства. После нескольких поколений проживания на иноплеменной территории евреи начинали говорить на местных языках. Так, среди славян местные евреи перешли на славянский язык.

При этом евреи оставили след в местной традиции. Так, одного из легендарных основателей Киева звали Хорив, и в Киеве осталась гора Хоревица — как та гора Хорив, на которой Моше получил скрижали Завета. В то время там же существовала крепость Самватас — одноимённая с чудо-рекой из Талмуда.

В 969 году шведы в союзе с кочевыми ордами разрушили столицу Хазарии в дельте Волги и нанесли большой урон хазарской державе. Восточная часть страны вскоре была уничтожена кочевниками. Население ушло в Среднюю Азию и Дагестан, при этом массово перейдя в ислам.

Хазары ещё в языческие времена не обращали никакого внимания на чужую веру. Это привлекло в Крым много евреев из соседних стран, особенно из Византийской империи во время правления Льва III Исавра (718), который занимался религиозными гонениями. После обращения хазарских правителей в иудаизм, крымские евреи стали практически правителямии страны до 1016, когда хазары были вытеснены оттуда совместными усилиями русских и византийцев. Перечень всех крымских городов во владении хазар (965) приведен в письме царя Иосифа Хасдаю ибн Шапруту.

Причерноморская часть Хазарии продержалась ещё не менее ста лет. Отдельные хазарские княжества вошли в качестве вассалов в последующие государства на территории Восточно-Европейской равнины.

В Руси

В IX веке отряды шведских викингов взяли под свой контроль ряд населённых пунктов вдоль водного пути из Балтийского моря в Чёрное («из варяг в греки»), вытеснив оттуда хазар. Возникла зона формирования феодального государства Русь.

Не позднее начала X в. в Киеве возникла еврейская община. В летописях Киевской Руси упоминаются Жидовский квартал и Жидовские ворота в столице княжества. Древнейшая из сохранившихся рукописей, в которых упоминается Киев, — так называемое Киевское письмо первой трети X в., — написана на утонченном литературном иврите, свидетельствующем о большой эрудиции автора.

Разговорным языком части евреев, живших тогда на территории нынешней Украины, был славянский. Об этом свидетельствуют:

• датируемое 800 г. сообщение салоникского еврея (найдено в Каирской генизе) о своем дальнем родиче, приехавшем с севера и не знающем ни одного языка, кроме кнаанит (славянского);
• информация арабоязычного историка Ибн Хурдадбиха (X в.);
• славянские имена евреев, упоминаемых в документах того времени (Дубрало, Гостята и другие).

В то же время часть киевских евреев в начале X в. носила тюркские имена (Манас, Манар и другие); возможно, это были хазарские прозелиты или их потомки.

В причерноморских владениях Византии

Присутствие евреев в юго-восточном Крыму в VII в. отметил византийский хронист Феофан. К началу VIII в., после ряда военных столкновений между Хазарией и Византией, Херсон (прежний Херсонес) остался византийским, остальной Крым был завоеван хазарами.

В еврейских средневековых памятниках упоминаются города Приднепровья и Крыма, в которых жили евреи: Алупка (Алубика), Алушта (Алус), Гурзуф (Грузив), Керчь (Керц), Киев, Мангуп, Партенит (Бартенит), Судак (Сугда), Солхат, Феодосия (Каффа), Чернигов, Чуфут-Кале (Каркери) и другие.

В Греции (Византии)

Греческие евреи X века

Евреи в Греции в византийские времена назывались романиотами (в отличие от евреев других общин). Через Грецию проходили многочисленные маршруты раданитов из всех цивилизованных стран. Община Фив доминировала в шёлковой промышленности, а евреи Крита были производителями и экспортёрами сельскохозяйственной продукции.

С римских времён развивались еврейские общины в Македонии (Скопле, Салоники).

Многие евреи интегрировались в греческую культуру. Некоторые общины пытались сохранить иврит, записывая разделы Танаха на греческом языке еврейскими буквами. Другие были ассимилированы полностью.

Византийские законы по поводу евреев были основаны на религиозной нетерпимости. Минимальную защиту жизни и имущества евреи всё же получали, но их права были урезаны до предела. Их заставляли заниматься самыми невыгодными и постыдными работами (быть ассенизаторами, палачами и т. п.).

Каждое политическое событие, носившее всегда религиозную окраску, приводило к антиеврейским акциям властей и населения. Бурные события конца VII — начала VIII в. привели к распространению среди евреев Византии апокалиптических теорий.

В период иконоборчества (VIII — начало IX в.) обе стороны конфликта вредили евреям. В 720-х годах иконоборцы потребовали от евреев креститься или уйти из Константинополя. После победы иконопочитателей (843) на евреев обрушились еще более тяжелые репрессии и волны насильственного крещения, хотя в 787 г. второй Никейский собор косвенно осудил это. Часть евреев бежала от преследований к хазарам, в Болгарию и в Крым.

Лишь в конце IX в. Лев VI (886—912) разрешил исповедовать иудаизм и предоставил насильственно обращенным возможность вернуться к вере отцов. Константинопольская община была восстановлена. Во главе ее встал совет старейшин, ведавший административными, финансовыми и религиозными делами, а также представлявший еврейское население во взаимоотношениях с христианами. Важную роль играли также главы йешив и дидаскалы (по-гречески `учителя`, занимались вопросами культа).

С IX по XII века многие евреи-ашкенази из Центральной Европы, где бывало ещё хуже, чем в Византии, нашли приют в Северной Греции, в Салониках.

В Азии

В Западной Азии

В Анатолии

Полуостров Малая Азия (Анатолия) в раннем средневековье входил в состав Византии. На евреев, живших там, распространялась политика византийских императоров.

Еврейские общины Смирны, Эфеса и других древних городов на побережье сократились в этот период, несмотря на расцвет торговли по Великому шёлковому пути.

Юго-восточная часть Анатолии была захвачена арабами. Жившие там евреи составляли, фактически, часть сирийской и вавилонской общин. Они имели статус зимми.

В Грузии

До арабского завоевания еврейская община в Грузии существовала более полутора тысяч лет. В шестом веке она пополнилась переселенцами из Византии и беженцами из районов восточного Закавказья.

В рассматриваемый период грузинские евреи уже полностью перешли на грузинский язык..

Под властью арабов в конце девятого века, Абу-Имран Муса аль-Зафарани основал караимскую секту, которая называлась Тифлисской сектой на протяжении более 300 лет.

В Армении

В начале средних веков большинство городов Армения не допускало поселения евреев.

К концу периода армянская община исчезла, частично влившись в курдскую.

В Азербайджане

В середине VII в. Азербайджан (включая Дагестан) был захвачен арабами у Хазарии.

В районе Баку раскопаны остатки еврейского квартала и Шабранской синагоги VII в. (некоторые историки связывают ее с периодом правления хазар).

Под властью Арабского халифата евреи продолжали селиться в районе Дербента. Когда шведы («русы») в X веке опустошили хазарские города, оставшиеся в живых жители Семендера, а также Итиля (столицы Хазарии), среди которых было много евреев, бежали в Дербент (Гаркави, «Сказание мусульманских писателей о славянах и русских», стр. 220).

В Центральной Азии

По Центральной Азии проходили пути раданитов из Хазарии и Ирана в Китай и Индию. Все древние торговые города там продолжали существовать в раннем средневековье, несмотря на все нашествия. Общины евреев в них росли и быстро восстанавливались после любого бедствия.

Евреи были единственной группой в Центральной Азии, которые не приняли ислам.

Существуют доказательства того, что еврейские общины процветали в регионе с IX по XII век, особенно в городах Балх, Хорезм и Самарканд, и что они признали авторитет экзиларха в Багдаде и общались с ним.

Мусульманские правители были довольно терпимы к бухарским евреям, с которых брали большие налоги в рамках статуса «Зимми».

Ранние мусульманские источники (конца VII — начала VIII века) ссылаются на присутствие евреев в Мерве. На оссуариях V—VII вв. (эпохи Сасанидов), найденных при раскопках (1954-56) в историческом заповеднике Мерв (близ города Байрам-Али, Туркмения), начертаны на иврите имена: «Я‘аков», «Иосеф бар Я‘аков» «Ашер бар…».

В Иране

После арабского завоевания в 642 году еврейская община Ирана получила статус зимми.

В еврейской общине произошло в VIII веке разделение на раввинистический иудаизм, опирающийся на Талмуд, и очень многочисленные караимские, мессианские и сектантские общины. Раввинистическая часть иранских евреев была до конца раннего средневековья частью единой вавилоно-иранской еврейской общности.

Налог на землю для немусульман вытеснил евреев в города, заниматься ремёслами и торговлей.

К середине VIII века евреи уже заняли ведущие позиции в торговле и финансовом деле в Иране в халифате в целом. Само слово «раданиты» — иранского происхождения.

Из восточной провинции Ирана — Хорасана (ныне — территория Узбекистана) еврейские купцы ходили в Хазарию и Китай и постепенно создавали там свои поселения. Многие евреи пришли в Хазарию именно с территории Ирана.

Еврейские общины отмечены в Нишапуре, Балхе, Газни, Кабуле, Систане, Мерве, Самарканде, Хиве, Бухаре и других регионах. Нет четкой картины возникновения и численности еврейской диаспоры в Персии в этот период. Некоторые персидские и арабские географы X веке делали сравнительные отчеты, показывающие соотношение некоторых немусульманских групп в различных персидских провинциях.

Так, арабский географ X века аль-Мукаддаси, при сравнении различных немусульманских меньшинств заявил, что «в провинции Джибаль евреев больше, чем христиан, в провинции Хузистан христиан очень мало, и евреи не многочисленные, в то время в провинции Фарс зороастрийцы являются более многочисленными, чем евреев и есть только несколько христиан».

Экономическая деятельность

Персидские евреи были заняты во многих отраслях художественных промыслов и ремесел. Они были ткачами, красильщиками, ювелирами, виноделами. Также в качестве купцов и торговцев, они торговали лекарствами, специями и антиквариатом.

С все возрастающей урбанизации исламского Востока и развитие торговли на международном уровне, класс богатых еврейских купцов появился в ведущих центров диаспоры, таких, как Багдад, Ахваз, Исфахан и Шираз.

С X века еврейские купцы начали участвовать в банковском (ростовщическом) деле и играть ведущую роль как финансовые эксперты и банкиры на службе халифов и их визирей.

Организация, известная как Яхабидха («суд банкиров») проводила крупные финансовые операции, такие как ведение депозитов, денежные переводы средств с места на место через посредство суфтайя («аккредитив») и предоставляла огромные кредиты халифу, его визирям, двору и армии. Еврейские банкиры из «суда» находились в судах Буидов, Газневидов и сельджукских султанов.

Так, во времена султана Махмуда (997—1030) из династии Газневидов, еврей Исаак, житель Газни, был на службе султана и ему было поручено управление свинцовыми рудниками в Балхе в Хорасане.

Связь с вавилонской общиной

Главой персидской общины был вавилонский экзиларх, «рош hа-галут», назначаемый исламскими властями. Он отвечал за сбор и доставку подушной подати.

Он и гаоны из талмудических академий в Вавилонии были признанными властями для разбросанной еврейской диаспоры на Востоке. Персидские общины должны были направлять финансовую поддержку для академий Суры и Пумбедиты. Доступные источники описывают годовой вклад Нехавенда, Фарса, Хулвана и других общин, но также показывают, что некоторые общины отказывались или грубо нарушали сроки отправки взносов. Это иногда приводили к посылке специальных посланников из Вавилона для сбора доходов с вмешательством исламских властей.

Хроника X века Натана бен Ицхака hа-Коэна hа-Бавли, и параллельная версия в Седер Олам Зута сообщает о споре между Коэном Цедеком бен Йосефом, главой академии в Пумбедите, и экзилархом Укбой за юрисдикцию в отношении евреев Хорасана.

Секты

В ранние века исламского правления в Иране происходили религиозно-политические брожения, затронувшие и евреев. Появились секты, пытавшиеся интегрировать евреев в ислам.

В конце VIII века портной Абу-Иса провозгласил себя мессией, признал Моисея, Иисуса и Мухаммада как истинных пророков, выступал за фундаментальные изменения в еврейском календаре, ритуале и молитвах, направленных на реформу и восстание против раввинского иудаизма. Он получил значительную популярность среди евреев Исфахана и других мест среди необразованных евреев. Абу Иса вступил в открытый конфликт с исламским властями, и, как говорят, был убит в битве с войсками халифа.

После его смерти его движение продолжалось под руководством его ученика Юдхана из Хамадана, который еще более радикально порвал с Галахой. Его сторонники, известный как исфаханцы, как говорят, с нетерпением ждали возвращения своих Махди Абу Иса в Исфахане до X века.

Некий Мушка из Кума создал другое движение, провозгласив Мухаммада истинным пророком, и призвал своих сторонников вести «священную войну».

В отдаленном районе Хорасана в IX веке еврей из города Балх, известный как Хиви аль-Балхи, бродил среди рассеянных еврейских общин. Его еретическое учение известно главным образом из 200 ответов, которые Саадия Гаон написал в опровержение его убеждений.

Караимы

Наибольшим расколом среди восточных евреев в эти века был рост караимского движения. Основано Ананом бен Давидом в VIII веке, а некоторые из его самых выдающихся лидеров — родом из Персии, например, Беньямин бен Моше Нахавенди, Даниэль бен Моше аль-Кумиси и другие. Ученый и путешественник — караим Яаков аль-Куркисани (X век) писал о распространении караимских общин во многих персидских провинциях и городах.

Благодаря вмешательству Саадии Гаона и деятельности последующих гаонов и экзилархов, раввинско-талмудичесий иудаизм утвердил своё влияние на персидские общины, хотя караимские общины продолжали существовать во многих городах Персии и в XVI веке.

В Афганистане

В раннем средневековье Афганистан часто служил местом ссылки или добровольного изгнания для евреев, нежелательных для руководителей еврейской общины Месопотамии.

Еврейские и мусульманские источники сообщают о существовании еврейской общины в Балхе, Газни в X—XI вв., в Кандагаре и Кабуле в X в.

Пуштуны (африди)- потомки северных племён, выселенных на территорию Афганистана ассирийцами, приняли ислам после арабского завоевания.

Другие сообщения говорят о персидских евреях, отвергших ислам, бежавших от мусульманского завоевания в VII и VIII веках и поселившихся в Афганистане.

В Узбекистане и Туркмении

Первые достоверные сведения о еврейских поселениях в ряде городов Средней Азии (Мерве, Балхе, Хорезме) относятся к VIII—IX вв., хотя по ряду косвенных данных можно полагать, что евреи могли появиться здесь уже в VI в. до н. э.

В то время они жили в находящемся в нижнем течении Аму-Дарьи Хорезмском оазисе, в частности, в столице Хорезма, городе Кят (близ современного города Беруни). В X в. в Ферганской долине упоминается населенный пункт Яхудлык (это название можно перевести как «место, обильно населенное евреями»).

Многочисленность еврейского населения Хорасана (под которым понимались тогда все населенные иранцами земли к востоку от пустыни Деште-Кевир, включая Среднею Азию) в X в. отмечается арабским географом ал-Макдиси. Я‘куб ал-Киркисани говорит о наличии там в том же веке и караимских общин.

В Восточной Азии

В Индии

Самым ранним документом, связанным с евреями в Малабаре, являются две медные таблички (974—1020) с текстом на тамильском языке о привилегиях и владениях, которые правитель области дарует еврею из Шинкали Иосефу Раббану. Это считается документом о возникновении общины кочинских евреев.

Приблизительно в 30 км к югу от Бомбея в Махараштре жила община Бней-Исраэль, возникшая ещё во II веке до н. э. Эти евреи потеряли связь с другими еврейскими общинами и забыли многое, но продолжали соблюдать основные еврейские традиции.

Так же жили и Бней-Менаше на северо-востоке Индии, утратившие все письменные источники и сильно перемешавшиеся с местными народами.

Три общины индийских евреев жили отдельно, не зная друг о друге. Они вели сельский образ жизни и были весьма небогаты.

В Китае

Китайская статуэтка VII века «иностранный купец». На купце остроконечная еврейская шляпа.

Еврейские купцы пришли в Китай в начале восьмого века. Они поселились в дальнем западном регионе страны, в городе Пьен-Лян и были официально признаны его жителями в 960 году. Возможно, они бывали там и раньше, судя по статуэтке времён империи Тан (VII век). В IX в. евреи появились также на юге Китая в порту Гуанчжоу.

По данным мусульманских путешественников, в IX веке многие евреи поступили на государственную службу и отказались от своей религии. Евреи упоминаются среди 120000 иностранцев, перебитых повстанцами в порту Канфу в 884 году.

Представляется весьма вероятным, что в десятом веке новая колония евреев появилась в Китае, прийдя из Индии морским путем.

Источники и ссылки

• КЕЭ, том 3, кол. 230—261
• Jewish Encyclopedia
• Jewish virtual library
• The Jews of Africa
• Вокруг Cвета
• Журнал «Лехаим»
• Bukharan Jewish Global Portal
• Ханаан на Днепре

Литература

• Артамонов М.И., История хазар (1962), 283-7
• Березанский Евгений. Евреи, хазары, Русь. Герцлия, Исрадон, 2006
• Гаркави А.Я., «Сообщения о Хазарах», в «Еврейская Библиотека», VII 153
• Гаркави А.Я., היהודים ושפת סלבים;
• он же, Об языке евреев, etc.;
• он же, в הכרמל, iv., Nos. 31, 43; v., Nos. 2, 3, 9, 10;
• он же, в Magazin, vi. 118;
• он же, в «Русские евреи», 1883, Nos. 5 and 6;
• он же, «Сказание мусульманских писателей о славянах и русских»;
• он же, Altjüdische Denkmäler aus der Krim;
• Жак ле Гофф. «Цивилизация средневекового Запада». Москва, Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-академия», 1992 (перевод с французского издания Jacques le Goff «La civilisation de l’occident medeival» Paris Arthaud 1977)
• Поляк А. Н., Хазария (1951), index;
• Толстов С. П., По следам древнехорезмийской цивилизации (1948: Auf den Spuren der altchoresmischen Kultur, 1953), esp. chs. 9-10;
• он же, в «Советская этнография» (1946), 94-104;
• Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16). «Хазары. Khazars. Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро» «Гешарим», Иерусалим — «Мосты культуры», Москва, 2005
• Хвольсон, Труды пятаво Археологическаво съезда в Тифлисе, Москва, 1887;
• он же, Achtzehn Hebräusche Grabinschriften aus der Krim, 1865;
• он же, in Corpus Inscriptionum Hebraucarum;
• F. Altheim and R. Stiehl, in: Anales de historia antigua y medieval, 8 (1955), 56-61; idem, Finanzgeschichte der Spaetantike (1957), 264-72.
• Baron, Social2, 3 (1954), 326;
• Abu-Raiḥān al-Bīrūnī, The Chronology of Ancient Nations, tr. and ed. by C.E. Sachau (1879), 42;
• Adolf do Castro, "Historia de los Judios en España;
• Solomon Abraham Cohen, Responsa, Leghorn, 1592;
• E. Deinard, Massa' Ḳrim;
• idem, Toledot Ḳrim;
• D.M. Dunlop, History of the Jewish Khazars (1954), index S.V. Khwārism;
• Encyclopaedia Judaica Edition 2 Published by Macmillan Reference USA 2007 Dartmouth Medal winner;
• Fuenn, in הכרמל, ii., iii., v.;
• Geiger, Jüd. Zeit. v. 221, vi. 234, x. 228, 304.H. R. I. Br.
• Latyshew, Inscriptiones Antiquæ Oræ Septentrionalis Ponti Euxini Grœcœ et Latinœ, 1890, ii., No. 50;
• Levi, Peter. Atlas of the Greek World. Facts on File, New York: 1980;
• Löwe, "Die Reste der Germanen am Schwarzen Meere, " стр. 72, Halle, 1896
• «Маiм Rabbim», Amsterdam, 1637;
• Mandl, Benedikt, «A Jewish History of Austria»;
• Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek;
• Reinaud, «Géographie d’Abulfeda», Paris, 1848;
• Schürer, Die Juden im Bosporanischen Reiche, in Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1897, pp. 204—225;
• Stillman, Norman A. The Jews of Arab Lands. The Jewish Publication Society of America; Philadelphia, 1979
• S. Szyszman, in: RHR, 152 (1957), 186-90;
• M. ibn J. al-Ṭabarī, Annales: Tarīkh al-Rusul wal-Mulūk … ed. by M.J. de Goeje, ser. 1 pt. 5 (repr., 1964), 2903; ser. 2 pt. 2 (repr., 1964), 1142-43, 1236-41; cf. Fr. tr. by M.H. Zotenberg, 3 (1871), 573; 4 (1874), 177;
• G. van Vlooten, «Recherches sur la Domination Arabe» Amsterdam, 1894
• Zaidner, Michael. Jewish Travel Guide 2000. Intl Specialized Book Service, 2000

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. В мусульманском мире в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. В средневековом христианском мире в ЭЕЭ