Иешива
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
йешива (יְשִׁיבָה; буквально `сидение`, `заседание`; мн. число יְשִׁיבוֹת, йешивот; в русской традиции ешибот), в еврейской истории — название института, являющегося высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда.
Введение
В определенные эпохи йешива выполняла также законодательные и судебные функции. В последние столетия служила и для подготовки ученых к званию раввина. Наряду с термином «йешива» (впервые встречающимся в книге Бен-Сиры, 51:23, 29) для обозначения этого института употреблялись, соответственно его функциям, названия бейт-мидраш (`дом учения`), метивта или мотва (на арамейском — `заседание`), иногда с определением раба́ (на арамейском — `великое`), бейт-дин (`дом суда`), бейт-дин гадо́ль (`дом великого суда`); возглавляемая наси в Эрец-Исраэль йешива называлась также бейт-ваад (`дом собрания`). Для обозначения йешивы талмудического периода и периода гаонов употребляется в европейских языках термин «академия».
Эпоха таннаев
Возникновение йешивы относится к эпохе Второго Храма и тесно связано с кристаллизацией Устного Закона и установлением Ѓалахи как главной духовной основы в иудаизме. Не сохранилось достоверных сведений о появлении и структуре первых йешив, а также об отношении йешив к Синедриону, исполнявшему, наряду с судебной, функцию толкования Закона. Но из некоторых высказываний в талмудической литературе можно заключить, что йешивы в Эрец-Исраэль, а может быть, также в Вавилонии, существовали уже до разрушения Храма (Псах. 26а; Санх. 32б; Тосеф., Сук. 4:5; там же, Хаг. 2:9; там же, Санх. 7:1). Разрушение Храма привело к тому, что йешива стала духовным центром еврейского народа. Самая значительная из йешив, действовавших после разрушения Храма вне Иерусалима, была йешива в Явне, существовавшая еще в эпоху Храма (Санх. 11:4; Сиф. Втор. 154) и возглавляемая Иохананом бен Заккаем. Она унаследовала ряд функций Синедриона и до восстания Бар-Кохбы занимала положение важнейшего центра талмудической учености и религиозной жизни народа. Расцвету ее особенно способствовала деятельность правнука Гилеля раббана Гамлиэля II.
В Явне начался новый этап объединения и систематизации теоретических основ еврейского законодательства, опирающегося на принципы Торы. Там происходили решающие дебаты по вопросу канонизации отдельных книг Библии и закладывались основы Мишны; были установлены формы соблюдения религиозных праздников, соответствующие новому положению, создавшемуся после разрушения Храма; были окончательно сформулированы 18 бенедикций Амиды и установлен порядок их чтения; провозглашалось новолуние и объявлялась периодическая корректировка календаря. Выдающиеся законоучители основывали йешивы и в других местах: рабби Элиэзер бен Гиркан — в Лоде, рабби Иехошуа бен Ханания — в Пкиине; в следующем поколении были основаны йешивы рабби Акивы в Бней-Браке и рабби Ханании (Ханины) бен Традиона в Сихнине.
После восстания Бар-Кохбы и гонений Адриана центр еврейской жизни переместился в Галилею, где наибольшей известностью пользовалась йешива в городе Уша, руководимая учениками Акивы. Важнейшая роль в истории этого периода принадлежит йешиве, возглавляемой составителем Мишны (200 н. э.) Иехудой hа-Наси, которая сначала находилась в бейт-Шеарим, а затем была переведена в Циппори (Сепфорис), где преподавал ученик Акивы Йосе бен Халафта.
Обучение в йешиве периода таннаев велось в устной форме и было основано в значительной мере на повторении слов учителя вслух и нараспев (Мег. 32а). Для облегчения заучивания применялись различные вспомогательные средства, вроде заметок, которые делались в специальных книжках или на стене (ТИ., Кил. 1:1; Шаб. 156а). Эти заметки использовались при выработке окончательной редакции Мишны (ср. Тосеф., Зав. 1:5). йешиву наси возглавляли рош-йешива (сам наси) и ав бейт-дин, один из хахамов. Третьим должностным лицом в йешиве был танна (звание, присуждавшееся в академии хахаму, который знал установления мишнайот и барайт наизусть), считавшийся ответственным за сохранение и передачу — в устной форме — точных формулировок Закона. Его память служила как бы «библиотекой» йешивы и носила иногда чисто механический характер (Сота 22а).
Главы палестинских йешив периода таннаев поддерживали тесные связи с еврейством диаспоры. Родом из Вавилонии были выдающиеся таннаи Хия Рабба и Натан hа-Бавли (середина 2 в. н. э.), учившие в йешивах Эрец-Исраэль. Законоучители из Палестины, нашедшие убежище в Вавилонии во время гонений Адриана, и их ученики способствовали повышению уровня йешив Вавилонии и усилению их влияния на формирование Ѓалахи.
Эпоха амораев
Сведения об йешивах в Палестине и в Вавилонии после завершения Мишны полнее, чем об йешивах предшествующего периода. В целом, амораи унаследовали организацию и методы преподавания, сложившиеся в таннаитский период. Глава йешивы избирался из числа ее постоянных членов. Критерием выбора кандидата являлась его способность предложить неопровержимое hалахическое постановление. Целью обучения являлась подготовка ученых, владеющих Устным Законом в степени, достаточной для выведения из существующей Ѓалахи новых решений, приложимых к новым ситуациям. Ученикам предписывалось активное участие в лекциях главы йешивы и в дискуссиях законоучителей по формулировке законов; им также вменялось в обязанность выдвигать возражения в случае несогласия с мнением учителя.
Предметом изучения в йешиве эпохи амораев была главным образом Мишна и галахические мнения таннаев, не включенные в нее; обсуждались также прения и решения, накопившиеся после завершения Мишны. Дебаты и толкования амораев получили название Гемары. Вместе с Мишной Гемара составляет корпус Иерусалимского и Вавилонского Талмудов.
Ученик, по-видимому, заучивал материал наизусть и лишь затем старался понять его (Шаб. 63а). Как и во времена таннаев, ученики часто переходили из одной йешивы в другую (Эр. 53а). Смиха (возведение в звание законника), дававшаяся в йешивах Палестины, приравнивалась к смихе Синедриона, в отличие от ученых степеней, присуждавшихся йешивах Вавилонии.
Главной йешивой Эрец-Исраэль после смерти Йеhуды hа-Наси (начало 3 в. н. э.) была академия в Тверии. Под руководством Иоханана бар Наппахи она превратилась в общепризнанный духовный центр палестинского еврейства и сохранила свое значение также при его преемниках. Крупными центрами учености были также йешивы в Лоде и Кесарии.
Расцвет йешив Вавилонии связан с деятельностью двух законоучителей: Абба Ариха, по прозвищу Рав, основал йешиву в Суре; Шмуэль Ярхинаа — в Нехардеа. Основателем йешивы Пумбедиты, созданной в 259 г. после разрушения Нехардеа, был вавилонский амора Иехуда бар Иехезкель, руководивший ею до 299 г.; после него йешиву возглавляли амораи Рабба бар Нахмани (до 320 г.), Иосеф бен Хия (умер в 333 г.), Аббайе и Рава. Из йешив Вавилонии известны еще академии в Мехозе, Хуцале и Нецивине (Нисибисе).
Расцвет йешивы Суры, продолжавшийся во времена преемника Рава — Хуны (257–297), сменился в 4 в. периодом упадка; однако под руководством Аши эта йешива вернула себе утраченное главенство. К этому времени духовная гегемония — из-за гонений на евреев в Эрец-Исраэль — перешла в Вавилонию. За долгие годы, когда Аши возглавлял йешиву Суры (371–427), труд поколений законоучителей был отредактирован и собран в Вавилонский Талмуд, однако завершение его кодификации относится к концу 5 в. (см. также Равина II).
Главные йешивы Вавилонии привлекали большое количество учеников. Прославляя основателей вавилонских йешив, мудрецы Талмуда указывают, что в йешиве Рава было около 1200 учеников (Кт. 106а); рабби Хуна преподавал при помощи 13 амораев, повторявших ученикам его слова. Позднее число постоянных учеников главных йешив Вавилонии уменьшилось до 200–400 (там же). В месяцы адар и элул (так называемые ярхей кала) то в одну, то в другую из двух главных йешив Вавилонии стекались тысячи слушателей для публичного обсуждения трактата, изучавшегося в течение предшествующих пяти месяцев, и установления трактата на следующий промежуток времени (БМ. 86а).
Эпоха гаонов
С середины 7 в. до середины 11 в. йешивы гаонов Вавилонии являлись прямым продолжением йешив периода амораев как по своей структуре и функции, так и по той роли, которую они играли в духовной жизни еврейского народа.
Почти единственным предметом изучения в йешивах Вавилонии было наследие вавилонских амораев. Толкование зафиксированного текста опиралось как на записи высказываний ученых предыдущих поколений, так и на устные предания, не включенные в Талмуд. Одна из главных заслуг йешив этого периода несомненно состояла в том, что благодаря интенсивной деятельности этих академий и авторитету возглавлявших их ученых среди евреев галута упрочилось сознание неоспоримого значения Вавилонского Талмуда как единственного и общепризнанного источника Ѓалахи. Его изучение превратилось с течением времени в главное содержание духовной жизни народа, а право глав йешив Вавилона толковать любое спорное место в Талмуде и выносить общеобязательные решения не оспаривалось никем, кроме караимов.
Иерархия йешивы периода гаонов включала, кроме гаона и его заместителя (он же ав бейт-дин), семерых рашей калла (`главы собрания`) и еще трех хаверим (ученые высшей степени), занимавших первый из семи рядов (по 10 мест каждый), предназначенных для хахмей-йешива (`ученая коллегия йешивы`) — всего 70 человек, именовавшихся также Великим Синедрионом. Позади них сидели ученики йешивы. Рош (реш) калла разъяснял ученикам содержание лекции гаона. Между руководством йешивы, ее учеными и учениками соблюдались строгий порядок сидения и четкий приоритет участия в дебатах и в предложении решений. Традиция ярхей калла продолжала существовать и в йешивах гаонов, и в эти месяцы обсуждались и выносились решения по сотням запросов, адресованных гаону в течение прошедшего года. При йешиве, по-видимому, имелись архивы, где сохранялись все ответы на запросы, а также постановления, вынесенные в ней на протяжении ее существования.
йешива Суры существовала почти 800 лет; йешива в Нехардеа была закрыта в конце 50-х гг. 3 в. (см. выше), и ее учителя и ученики разошлись по разным другим академиям; после кончины Аббайе (338) йешива Пумбедиты была переведена в Мехозу, но через некоторое время была восстановлена на прежнем месте, где просуществовала до середины 11 в.
Йешивы в странах ислама, Западной и Центральной Европы
Первые йешивы за пределами Вавилонии и Эрец-Исраэль возникли уже в эпоху гаонов. Сведения об йешивах в Северной Африке и Испании восходят к 8–9 вв.; в 10 в. йешивы существовали в ряде городов Западной Африки. Большую известность приобрела в этот период йешива в Кайруане, где преподавали Хушиэль бен Элханан (конец 10 в. – начало 11 в.) и Яаков бен Ниссим (умер в 1106 г. или 1107 г.). В 11 в. в Египте славилась йешива в Фостате. Давид Ибн Аби Зимра и другие выдающиеся ученые возглавляли йешивы, существовавшие в Египте еще в 16 в.
После захвата Иерусалима сельджукскими войсками в 1071 г. йешива «Геон Яаков» (`Гордость Иакова`), центр еврейской учености в Эрец-Исраэль, была переведена в Рамлу, затем в Тир и наконец обосновалась в окрестностях Дамаска, где просуществовала до конца 12 в. Важным центром изучения Талмуда был также Халеб (Алеппо). Самая большая йешива стран Востока, занявшая место распавшихся йешив Суры и Пумбедиты, находилась в Багдаде (примерно с 1070 г.); во главе ее стояли последние гаоны. Кроме нее, в Багдаде имелось еще девять малых йешив.
Переселение в 1088 г. в Испанию бывшего ученика кайруанской йешивы рабби Ицхака Алфаси ознаменовало начало расцвета йешив в этой стране, хотя йешива в Лусене и Барселоне упоминаются уже в источниках 8–9 вв. Кроме йешивы в Лусене (где преподавал Алфаси), большой известностью пользовались также йешивы Кордовы (основана в середине 10 в.) и Гранады, которую в 11 в. возглавлял Шмуэль hа-Нагид, а затем его сын Иосеф (Иехосеф; 1035–1066). Йешива в Лусене просуществовала около 250 лет, привлекая множество учащихся не только из Испании, но и из других стран.
Среди ее учеников были Иона Ибн Джанах и Иехуда hа-Леви. Последним руководителем лусенской йешивы был Иосеф Ибн Мигаш (1077–1141). Нашествие Альмохадов (1148) положило конец расцвету йешив на юге Испании. Их место заняли йешивы Арагона и Кастилии. Йешивы в Барселоне и Толедо существовали до гонений 1391 г. Расцвет их связан с деятельностью таких выдающихся ученых, как Нахманид, Шломо бен Аврахам Адрет, Ашер бен Иехиэль, Иона бен Аврахам Геронди и Ниссим бен Реувен Геронди.
Вслед за Испанией йешивы возникли и в других странах средневековой Европы. В 10 в. открывается йешива на юге Франции в Нарбонне (Прованс). Известностью пользовались йешивы в Люнеле и Поскьере, а также в Безье, Марселе и Монпелье. Начало расцвету йешив северной Франции было положено деятельностью Раши, уроженца Труа, основавшего там йешиву после возвращения из Вормса. Слава йешив Шампани и других областей северной Франции соперничала со славой йешив Рейнской области. Туда приезжали учиться из Германии и даже из славянских стран. Подобно студентам средневековых университетов, учащиеся йешив странствовали в поисках знаний из одного города в другой.
Наиболее известны были: йешива в Ремрю, которую возглавлял внук Раши, рабби Яаков бен Меир Там; йешива в Дампьере, во главе которой стоял рабби Ицхак hа-Закен (умер около 1185 г.) и йешива рабби Иехиэля (умер около 1265 г.) в Париже. Из этой йешивы вышли такие видные раввины, как Ицхак из Корбейля (умер в 1280 г.) и Меир бен Барух из Ротенбурга. Изгнание евреев из Франции (1306) положило конец эпохе расцвета французских йешив.
Выходцы из Франции основали в 12 в. йешивы в Англии, где приобрела известность йешива рабби Яакова из Орлеана (ум. 1189), ученика Яакова Тама.
В некоторых городах Италии (Веноса, Лукка и др.) возникли йешивы еще в 9–10 вв.; позднее — в Сипонто и Риме. В конце средних веков еврейские центры на юге Италии были разрушены, а на севере — пришли в упадок. Изучение Талмуда в Италии возродилось в 15–16 вв. в результате переселения туда изгнанников из Германии и Франции, которые принесли с собой методы преподавания Талмуда, принятые в ашкеназских йешивах. Широкой известностью пользовались йешивы выходцев из Германии Иосефа Колона (около 1420–1489) в Павии и Иехуды Минца (около 1408–1506) в Падуе.
Из йешив Германии широкую известность приобрели в 11–13 вв. йешива в Майнце (под руководством Гершома бен Иехуды Меор hа-Гола), Вормсе, Шпейере, Регенсбурге, Бонне, Кёльне, Нюрнберге и Вюрцбурге. Особенно прославилась йешива, созданная рабби Меиром бен Барухом из Ротенбурга в его родном городе. Йешивы Аугсбурга, Нюрнберга и Регенсбурга знамениты тем, что в них был доведен до крайней степени изощренности и казуистики метод изучения Талмуда, известный под названием пилпул.
После разгрома еврейских общин Рейнской области в 1348 г. центром талмудической учености в Европе стала Австрия. В 14 и 15 вв. пользовались большой известностью йешивы Вены, Винер-Нейштадта и Кремса, с которыми связаны имена таких ученых, как рабби Исраэль Иссерлейн и рабби Яаков бен Моше Молин (Махарил).
Расцвет йешив в Праге, существовавших уже в 12 в., приходится на конец 15 в. и позднейшую эпоху. Среди глав пражских йешив были рабби Яаков Поллак (около 1460–1541), Иехуда Лива бен Бецалель (Махарал), Иешаяху бен Аврахам Горовиц (Шла) и другие знаменитые раввины. Большое значение имели также йешивы в маленьких общинах Богемии и Моравии. В отличие от других йешив, в йешивах в Богемии и Моравии изучались, кроме Талмуда и раввинистической литературы, также Библия и еврейская грамматика, а иногда и некоторые светские дисциплины.
Первая йешива в Венгрии была основана в Офене Эфраимом hа-Коhеном (1616–1678), бежавшим в 1655 г. из Вильны. В 18 в. возникла крупная йешива в Айзенштадте, однако особую известность приобрела йешива в Пресбурге, достигшая вершины расцвета в начале 19 в. под руководством Моше Софера (Хатам Софер) и просуществовавшая до гибели венгерского еврейства во время Катастрофы. В первой половине 19 в. существовали крупные йешивы в Будапеште, Матерсдорфе, Унгваре; позднее возникли йешивы в Хусте (ныне Закарпатская область Украины), Сату-Маре и других городах Венгрии. Большинство венгерских йешив продолжали существовать и сохраняли своеобразие и после Первой мировой войны, когда области, в которых они находились, были присоединены к Чехословакии, Румынии и Югославии.
Йешивы Польши и Литвы до 18 в
В 16–17 вв. классическими странами талмудического образования, служившими образцом для йешив всей Европы, стали Польша и Литва. В начале 16 в. рабби Я. Поллак основал йешиву в Кракове; его ученик Шалом Шахна (умер в 1558 г.) возглавил йешиву в Люблине, где учились выдающиеся талмудисты рабби Моше Иссерлес и Шломо Лурия, ставший главой йешивы в Остроге.
Йешива в Люблине получила официальный статус в королевской привилегии 1567 г., в которой она именуется гимназией, а её глава ректором. «Ректор» йешивы избирался из среды раввинов и с их согласия. Йешивы возникли также в Познани, Брест-Литовске и Львове, где ректором был знаменитый ученик Иссерлеса и Лурии Йеhошуа Фалк Коhен (1555–1614).
Однако ограничение курса обучения немногими трактатами из трёх главных разделов Талмуда (Моэд, Нашим, Незикин) и предпочтение методов пилпул и хилук (обнаружение тончайших расхождений во мнениях ученых), основанных на предположении, что любые расхождения непременно должны быть согласованы по строгим правилам логики, а очевидные противоречия устранены даже ценой изощренных казуистических построений, — все это привело к вырождению учения в бесплодную схоластику и пустую игру ума.
Породившие такую ситуацию причины вызывали суровое осуждение со стороны ряда ведущих талмудистов. Серьезный удар польским йешивам нанесла резня евреев в 1648–49 гг. бандами Б. Хмельницкого. К концу 18 в. число йешив в Польше и Литве и число учащихся в них уменьшается.
Метод обучения в старых йешивах Европы
Лекция главы йешивы начиналась изложением очередной темы из Гемары с комментариями Раши и Тосафот; лектор отвечал слушателям на вопросы, подготовленные ими во время предварительного просмотра изучаемого отрывка, и разъяснял проблемы, возникающие при чтении текста или при сравнении его со сказанным по данному поводу в других источниках. Слава лектора зиждилась на умении находить хидушим (новые способы объяснения), что с течением времени привело к чрезмерному развитию одного из главных качеств, которыми, как считали, должен обладать преподаватель Талмуда, — харифут (`изощренность`) — за счет другого, не менее важного — бкиут (`эрудиция`).
Библия и грамматика иврита почти не изучались, в отличие от сефардских йешив, в которых этим предметам уделялось значительное внимание. Учащиеся вели подробную запись практических решений, выносившихся их учителями. В знаменитой амстердамской йешиве «Эц-хаим» (основана в 1616 г.) старшие учащиеся должны были писать респонсы по hалахическим вопросам. Хотя изучение каббалы приобретало значительную популярность, оно никогда не включалось в официальную программу ашкеназских йешив, в отличие от йешив Италии и Леванта.
Учебный год в ашкеназских йешивах делился на два семестра. Каникулы, первоначально короткие, с течением времени стали продолжительней, в особенности осенью, когда учителя польских йешив вместе с учениками посещали ярмарки, служившие своеобразными съездами ученых, где обсуждались как вопросы толкования Закона, так и проблемы общинной жизни.
Йешивы Ближнего Востока после изгнания евреев из Испании
Расцвет йешив на Ближнем Востоке наблюдается с начала 16 в. — со времени прибытия изгнанников из Испании. Уже тогда в Иерусалиме существовали две йешивы: сефардская и ашкеназская. Около 1525 г. рабби Яаков Берав возглавил крупную и хорошо известную йешиву в Цфате. Позднее приобрела большую известность йешива рабби Иосеф Каро, также находившаяся в Цфате.
В Стамбуле йешива существовала уже во второй половине 15 в., ее возглавил рабби Элияху Мизрахи. Из его респонсов явствует, что, наряду с постоянным изучением Талмуда, «желающим предоставлялась возможность изучать астрономию, дроби и числа». Позднее Грация Наси (см. Иосеф Наси) содержала в Стамбуле йешиву, во главе которой стоял рабби Иосеф Лев (1505–1580).
Сведения о йешивах Салоник, где сосредоточилось большинство ученых первого поколения изгнанников, довольно скудны: йешива рабби Яакова Ибн Хабиба и его сына рабби Леви, позднее возглавлявшаяся рабби Иосефом Тайтацаком (16 в.); йешива, основанная Грацией Наси; йешива рабби Шмуэля бен Моше де Медины (1506–1589).
В 17 в. наступил резкий упадок восточных йешив, однако в начале 18 в. положение улучшилось, когда Хизкия де Сильва (1659–1698?) основал и возглавил йешиву «Бейт-Яаков» в Иерусалиме. В 1758 г. в Иерусалиме существовало еще семь йешив, в том числе «Кнесет-Исраэль», основанная в 1742 г. Хаимом бен Моше Бен-Аттаром (1696–1743) и просуществовавшая до 1866, и «Мидраш hа-Хасидим», во главе которой стоял мистик Шалом Мизрахи Шараби из Йемена. Ученики йешивы «Бейт-Эль», которую основал в те годы в Иерусалиме каббалист Гдалия Хайюн, занимались лурианской каббалой, что представляло собой известное новшество. В конце 18 в. в этой йешиве преподавали ашкеназский ученый рабби Аврахам Гершон из Кутова (умер в 1760 г.) и рабби Хаим Иосеф Давид Азулай. Эта йешива просуществовала в Старом городе Иерусалима до 1948 г., а затем продолжала действовать в квартале Меа Шеарим.
Йешивы Европы в новое и новейшее время
Новому расцвету йешив в Центральной Европе способствовало бегство туда некоторых выдающихся ученых из Польши и Литвы. В 17–18 вв. особенно славились йешивы Альтоны, Франкфурта, Хальберштадта, Фюрта, Меца и в особенности Праги, где во главе йешив стояли такие ученые, как Иом-Тов Липман Геллер, Ионатан Эйбеншюц и Йехезкель Ландау. В первой половине 19 в. приобрела известность йешива в Лиссе (Лешно, Польша), во главе которой стоял рабби Яаков из Лиссы (Лорбербаум; около 1760–1832), а также йешивы рабби Акивы Эгера в Познани и рабби Мордехая Банета (1753–1829) в Никольсбурге (ныне Микулов) в Моравии.
С середины 19 в., с распространением светского образования среди евреев Центральной Европы, йешивы начали терять свое значение. Правительства обуславливали право раввинов преподавать получением официального звания учителя или научных степеней и требовали включения общеобразовательных предметов в учебную программу йешив. Отказ выполнить эти требования привел к закрытию йешив в Моравии (1745) и некоторых йешив в Германии. Однако ряд новых ортодоксальных йешив возник в Галиции в 80-х гг. 19 в.
В начале 19 в. произошёл расцвет литовских йешив, концентрировавшихся главным образом в районах Гродно (Брест-Литовск), Вильны и Минска (Пинск, Слуцк). Литовские йешивы основывались на новых началах и стали институтом, независимым от местной общины, причем престиж йешивы находился в меньшей зависимости от авторитета её главы. Стараниями учеников рабби Элияху бен Шломо Залмана (Виленского гаона) была создана сеть йешив в Литве и Белоруссии. Наиболее известной из них была основанная в 1802 йешива в Воложине, из которой вышло большинство выдающихся раввинов и ученых-талмудистов России 19 в.; славились также йешивы в Мире и Тельшах.
Литовские йешивы, считавшиеся средоточием талмудической науки, привлекали значительное количество учеников со всех концов России и даже из-за границы. Попытки ввести в программы литовских йешив преподавание общеобразовательных предметов натолкнулись на сопротивление ортодоксальных раввинов. Лишь в 1887 г. собрание 12 раввинов в Петербурге согласилось ввести в йешивах преподавание русского языка в объеме курса первого класса, причем это преподавание должно было вестись в отдельном здании, под строгим надзором главы йешивы.
Опасаясь влияния новых веяний, сторонники традиционной программы обучения основали ряд новых йешив. В Ковно и других местах возникли йешивы, идентифицировавшие себя с движением мусар, основателем которого был рабби И. Салантер. В конце 19 в. возникла также сеть йешив движения Хабад, главная из которых находилась в Любавичах.
В начале 20 в. в некоторых йешивах России наметилась тенденция к расширению учебной программы за счет включения других еврейских (Библия, иврит) и даже светских дисциплин в дополнение к изучению Талмуда. Одна из таких реформированных йешив была основана в 1905 г. в Лиде (Гродненская область) главой движения Мизрахи раввином И. Я. Рейнесом. Более радикальной была реформа одесской йешивы, основанной в 1905 г. раввином Х. Черновицем (см. Черновиц, семья) и преобразованной годом позже в высшую школу иудаизма.
Специальный комитет, в который входили выдающиеся представители еврейской интеллигенции, в том числе М. Моргулис, Менделе Мойхер Сфорим и Ахад hа-Ам, выработал новую программу преподавания, в соответствии с которой все предметы, включая Библию и Талмуд, изучались по научным методам, принятым в большинстве раввинских семинарий Западной и Центральной Европы. В одесской йешиве преподавали одно время И. Клаузнер и Х. Н. Бялик.
Быт учащихся старых йешив был тяжелым и часто унизительным. Система питания за чужим столом в домах местных жителей по определенным дням недели (эсн тег) подчеркивала их зависимое положение. В начале 20 в. возникла тенденция к замене этого старинного обычая системой денежных стипендий учащимся или общей кухней при йешиве.
После большевистского переворота началось преследование всех еврейских независимых общественных организаций и религиозных учреждений. 28 декабря 1920 г. циркуляром еврейского отдела Народного комиссариата просвещения было объявлено о ликвидации хедеров и йешив. Но они продолжали свое существование. Преследования усилились после показательных судов над хедером в Витебске и над йешивой в Ростове в 1921 г. В том же году йешивы, как и все другие еврейские религиозные учебные заведения были запрещены. Преследования привели к тому, что многие руководители йешив вместе с преподавателями и учениками уехали из страны.
Но несмотря на преследования ряд йешив продолжали существование в полулегальных условиях. Так, в середине 1920-х гг. Комитет раввинов поддерживал йешивы в 12 городах, в которых обучалось 620 человек. В 1925 г. по инициативе раввина И. И. Шнеерсона в городе Невель (Ленинградская область) была открыта йешива для подготовки раввинов и шохетов.
В 1920-х гг. Хабад организовал йешивы «Тиф’ерет бахурим» в Ленинграде, Минске, Витебске, Невеле. В них по вечерам обучались молодые люди, в основном студенты. В 1928 г. по распоряжению властей были закрыты йешивы в Невеле, Плоцке. Ряд руководителей йешив были арестованы и сосланы в Сибирь, но многие ученики разбились на группы по 10–15 человек и продолжили обучение нелегально. К середине 1930-х гг. все йешивы были закрыты.
В первые послевоенные годы наблюдался подъем религиозной жизни. В полулегальных условиях в Самарканде в 1945–46 гг. действовали литовская йешива под руководством И. Копельмана и йешива хасидов Хабада под руководством раввина Н. Нейманова.
В 1957 г. при Московской хоральной синагоге было открыто еврейское религиозное учебное заведение — йешива «Кол Яаков», в которой также обучалось несколько шохетов. Йешива могла давать смиху только шохетам.
Во время периода перестройки в Советском Союзе в 1985–91 гг. оживилась еврейская религиозная жизнь. В 1988 г. в Москве была открыта йешива Хабада «Томхей тмимим». В конце того же года в рамках Академии мировых культур в Москве была открыта йешива под руководством раввина А. Штейнзальца. В начале 2000-х гг. в России функционировали восемь йешив этого типа.
Вторая мировая война и Катастрофа европейского еврейства нанесли удар йешивам Восточной и Центральной Европы. В середине 20 в. основными центрами изучения Талмуда стали йешивы Израиля и США; несколько крупных йешив было основано после Второй мировой войны также и в ряде западноевропейских стран. Особую активность в распространении талмудического образования проявляет движение Хабад, основавшее сеть йешив во Франции, Австралии и Северной Африке.
В США существует несколько йешив традиционно восточноевропейского типа; некоторые из них были переведены вместе с учащимися из Европы во время Второй мировой войны. Попытка объединить программу йешив с университетским образованием увенчалась успехом в основании йешивы-университета, воспитавшего новое поколение ортодоксальных раввинов и духовных лидеров и оказывающего влияние на жизнь американского еврейства в целом.
В современном Израиле
В настоящее время Израиль является наиболее крупным центром йешив разных типов и направлений. В крупные йешивы Израиля стекаются также выпускники йешив из других стран, главным образом из США, для усовершенствования в талмудической науке, продолжающегося год или два. По происхождению и отношению к различным течениям еврейской ортодоксии израильские йешивы можно подразделить на следующие типичные группы.
Йешивы сугубо традиционного типа, включающие издавна существующие учебные заведения старого ишува (например, «Эц хаим» и «Хаей олам» в Иерусалиме), большинство которых связано с колелим и системой халуки; йешивы, переведенные в Израиль из Восточной Европы (например, «Слободка-Хеврон») или воссозданные в Израиле по образцу хорошо известных йешив Восточной Европы, часто сохраняющие даже их первоначальное название (например, Поневежская йешива в Бней-Браке). Большинство йешив этого типа отождествляют себя с движением Агуддат Исраэль, а некоторые и с более крайними ортодоксальными кругами ишува. Обучение в них ведется на идише.
Йешивы, придерживающиеся традиционализма более умеренного типа, для которых характерно большое разнообразие программ. В крупнейших йешивах этой группы (например, «Мерказ hа-рав», «Кол Тора» и других) занятия ограничиваются почти исключительно изучением Ѓалахи, в то время как в других (сеть йешив Бней-Акива, йешивот тихониот, микцоиот и хаклайот) традиционное обучение сочетается с занятиями, программа которых составлена по образцу общеобразовательных средних или профессиональных школ.
Сеть йешив традиционного образца, сравнительно недавно созданная движением Хабад в Иерусалиме, Тель-Авиве и менее крупных городах Израиля.
Сефардские йешивы, старейшей и наиболее крупной из которых является иерусалимская йешива «Порат Иосеф». Эти йешивы готовят раввинов и других служителей культа для сефардских общин всего мира. С конца 1980-х гг. резко возросло число сефардских йешив и количество учеников в них. Это явление связано с успешной деятельностью партии Шас, представители которой, входя в различные правительственные коалиции, добивались расширенного государственного финансирования своих учебных заведений, в том числе и йешив.
Так называемые йешивот баалей тшува (`йешивы обратившихся к вере`), возникшие в последнее время в разных городах Израиля, в основном в Иерусалиме и Бней-Браке. Общее число учащихся в этих йешивах превышает две тысячи человек. Кроме того, существуют специальные учебно-воспитательные заведения для обратившихся к вере девушек (хозрот би-тшува).
Министерство обороны Израиля предоставляет освобождение (с юридической точки зрения рассматриваемое как отсрочка) от военной службы учащимся йешив призывного возраста. Однако многие из приблизительно 5000 учащихся израильских йешив, имеющих право воспользоваться этой льготой, прерывают занятия для прохождения военной службы.
Йешивы hэсдер
Особый тип представляют собой так называемые йешиво́т hа-хесде́р, в которых традиционная учеба сочетается с военной службой. Все эти йешивы почти полностью солидаризуются с идеологией Национальной религиозной партии. Обучение, как правило, ведется на иврите.
Йешивы hэсдер (ישיבת הסדר) - израильская программа, которая сочетает в себе обучение в йешиве с военной службой в Армии обороны Израиля. Эта сеть йешив ортодоксального иудаизма воплощает идеал всестороннего и активного участия в обороне Израиля, наряду с изучение Торы.
В йешивах hэсдер учёба длится пять лет, в течение которых студенты проходят срочную военную службу в ЦАЃАЛе. В течение этих пяти лет, 16 месяцев длится срочная военная служба, включающая как обучение, так и собственно службу, остальное время учащиеся продолжают учиться в йешиве, находясь в резерве Армии.
В некоторых йешивах этой сети служба длится шесть лет, из которых 24 месяца посвящены срочной службе в армии. Почти все учащиеся йешив hэсдер служат в боевых подразделениях. Некоторые студенты продолжают обучаться ещё в течение нескольких лет после обязательного срока. В йешивах hэсдер, как правило, обучаются 150-300 человек, в некоторых более крупных йешивах - до 500 студентов, в то время как в некоторых из них менее 100 студентов.
Стандартная учебная программа йешив hэсдер основана на углубленном изучении Талмуда. Тем не менее, учебная программа йешивы hэсдер включает в себя изучение Танаха и еврейской философии, как и в большинстве йешивах религиозного сионизма, Кроме того, большинство йешив hэсдер поощряют своих студентов на волонтерскую деятельность, помогая нуждающимся в окружающих общинах.
Во многих йешивах hэсдер существует свой колель, а многие их ученики, в результате получают звание раввинов. С 1990 года в йешивах hэсдер установлены связи с другими учебными заведениями. Таким образом, ученики йешив hэсдер часто действуют в системе национально-религиозного образования, как раввины и учителя. Существует некоторое число программ для студентов из диаспоры.
В качестве альтернативы йешивам hэсдер, многие школьники выбирают для одногодичного обучения программу "Мехина цваит" (Религиозный подготовительный курс), а затем приступают к срочной военной службе.
Первой йешивой hэсдер была «Керем Бэ-Явне», основанная в 1953 году (с программой по образцу Нахаль).
По данным на 2011 год, в Израиле было 68 йешив hэсдер, объединяющих, в общей сложности, более 8500 студентов.
В 1991 году йешивы hэсдер были награждены Премией Израиля за особый вклад в развитие общества и государства Израиль.
Финансируются йешивы hэсдер за счет взносов от родителей (от 8000-10000 ш. в год) и поддержке Министерства образования и Министерства обороны. В 2008 году Министерство Обороны выделило 24 млн шекелей, то есть 270 ш. на одного учащегося в месяц. Кроме того, есть йешивы hэсдер, которые поддерживаются местными органами власти, в тех городах, в которых они находятся, а также поддерживается за счет пожертвований и грантов. Примерно 80% студентов служат в боевых частях, а 50% идут на курсы офицеров.
Когда велась подготовка к реализации плана размежевания в июле 2005 года, было много заявлений об отказе участвовать в этом среди солдат - учеников йешив. Левые политики потребовали отставки главы двух йешив, которые проповедовали неповиновение плану размежевания и пригрозили исключить учеников йешив из Эсдер, если они не откажутся выполнять связанные с этим приказы, чего не случилось на практике.
Значение йешив в истории еврейства
Около двух тысяч лет йешивы оставались главным центром, где сохранялась и развивалась традиционная еврейская культура. На протяжении многих поколений из йешив выходили духовные вожди еврейского народа. Пользуясь верховным авторитетом среди еврейства, йешивы выполняли законодательную функцию вплоть до 13–14 вв., когда получили широкое распространение hалахические кодексы, вроде «Мишне Тора» Маймонида и Арбаа турим Яакова бен Ашера, благодаря которым стало возможным возникновение раввината как самостоятельного института.
Йешивы во многом обусловили социальную структуру еврейства. Предоставляемая каждому еврейскому юноше возможность учиться в йешиве и достигнуть самой высокой степени учености исключительно благодаря его способностям и прилежанию способствовала созданию интеллектуальной элиты, противодействуя дифференциации на основе различий социального положения, происхождения и т. п. Обучение в йешиве, не ограниченное сроком (как и занятия с практической целью получения смихи), открывало путь к знанию (которое многие века отождествлялось евреями с ориентацией в Талмуде) многим тысячам жаждущих постичь глубины Ѓалахи и сущность этического и теологического учении иудаизма.
Издавна укоренившийся в еврейском народе образ ученого, играющего ведущую роль в жизни еврейской общины, идеал изучения Торы как высшей ценности и благоговейное отношение к учению и книге наложили неизгладимый отпечаток на еврейское общество и психологию евреев во всем мире.
В аггадической традиции йешива рассматривается как самое полное выражение еврейской жизни. Об этом свидетельствуют легенды о существовании йешив еще до эпохи патриархов (Мак. 23б; Быт. Р. 63:6, 10) и о том, что буквально все великие сыны еврейского народа и даже потомки великих людей из среды неевреев участвовали в деятельности йешив. Вершиной этой традиции является представление о «небесной йешиве» (йешива шел мала), где праведники и мудрецы продолжают свои занятия с участием высших ангелов и даже самого Бога (Сота 76; Гит. 68а; БМ. 85б–86а).
Источники
- КЕЭ, том 2, кол. 782–794
