История евреев Германии
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Германия - страна на севере Центральной Европы.
Первые упоминания о Германии в еврейских источниках
В Талмуде и мидрашах название «Германия» (или «Гермамия») служит общим обозначением стран Северной Европы.
В еврейских источниках раннего средневековья Германия называется «Алеманией»; не позже 9–10 вв. к ней начали применять библейское название «Ашкеназ».
Расселение, ранняя история евреев в Германии
Евреи впервые появились в Германии вместе с римскими легионами. Они занимались торговлей и осели в основанных римлянами прирейнских городах.
Первые документальные сведения о поселениях евреев в Германии содержатся в указах императора Константина Великого (321, 331 гг. н. э.) и относятся к еврейской общине Кёльна, однако данные о постоянных еврейских поселениях имеются лишь с 10 в.
Евреи селились главным образом вдоль западного берега Рейна, в Лотарингии и в древних торговых центрах, таких как Вормс (по-еврейски Вермайза), Кёльн, Майнц(евр. Магенца), Трир, Шпейер, а также в городах, расположенных восточнее, например, Регенсбург (Ратисбон), Прага. С 11 в. документы упоминают еврейские общины в южной Германии.
Преследования 12–14 вв. заставили евреев переселяться на восток и север страны. В Мюнхене и Вроцлаве (Бреслау) евреи появились в начале 13 в., в Берлине — в конце 13 в.
Еврейское население сыграло важную роль в создании немецких городов и в развитии их экономики.
До 1-го крестового похода (1096) евреи Германии не знали преследований (за исключением временного изгнания из Майнца в 1012 г.). Они пользовались покровительством императоров и епископов, получая от них льготы и правовую защиту. Шпейерская привилегия прототипом для определения юридического и общественного статуса евреев в Германии.
Йешивы Майнца и Вормса были духовными центрами всех евреев Центральной Европы. В них обучались и преподавали известные в еврейском мире ученые: Гершом бен Иехуда Меор hа-Гола, Раши, Барух бен Шмуэль из Майнца (около 1150–1221 гг.) и Барух бен Ицхак из Вормса (конец 12 в. – начало 13 в.).
Крестовые походы
Крестовые походы сопровождались массовыми убийствами евреев, опустошили цветущие общины прирейнских городов. Эти события известны в еврейской истории как гзеро́т татна́в, то есть резня 4856 г. по еврейскому летосчислению (1096 г. — начало 1-го крестового похода).
Некоторые евреи были вынуждены креститься, многие предпочли мученическую смерть — Киддуш hа-Шем. Основы духовной жизни евреев Германии были сотрясены. Стремление сохранить нравственные ценности иудаизма в эпоху гонений и религиозной нетерпимости нашли свое выражение в мировоззрении мистического движения Хасидей Ашкеназ (12 в.).
XII-XIII вв.
В 12–13 вв. экономическое и социальное положение евреев Германии значительно ухудшилось.
Укрепившееся за время крестовых походов немецкое купечество вытесняло евреев из сферы торговли. Городские цехи и гильдии препятствовали ремесленным занятиям евреев и не допускали их в свою среду. Ограничения в экономической деятельности вынудили евреев заниматься кредитными операциями. Запрет христианам заниматься ростовщичеством превратил это занятие в одну из главных профессий евреев Германии, что вело к усилению ненависти к ним со стороны значительной части общества.
Участились случаи физической расправы над евреями, особенно в периоды общественных или религиозных брожений. Религиозные фанатики, разжигая недовольство масс, призывали к истреблению евреев. Во время 2-го крестового похода произошел погром в Вюрцбурге (1147), где впервые в истории Германии было выдвинуто против евреев обвинение в ритуальном убийстве. Подобное же обвинение против евреев Фульды (1236) привело к первому в Германии судебному разбирательству, связанному с кровавым наветом.
Привилегии
Некоторую защиту от погромов и насилия евреи Германии получали от императорской власти. Привилегии именовали их «каммеркнехтами», то есть слугами императорской казны (servi camerae nostrae). Этот статус не был связан с полной личной зависимостью, но обязывал евреев платить за покровительство и охрану жизни и имущества особые налоги.
С 13 в. немецкие короли усвоили взгляд на жизнь и имущество евреев как на свою собственность, запрещая им в некоторых случаях выезд из подвластных им территорий (см. Меир бен Барух из Ротенбурга).
Светские и духовные феодалы и городские власти также претендовали на покровительство евреям, связывая с этим дополнительные многочисленные поборы и вымогательства.
Однако и в периоды бедствий продолжалась консолидация еврейских общин и упрочение устоев их внутренней жизни, укреплялось общинное руководство. Собираясь в дни ярмарок, руководители общин и раввины издавали такканот (`установления`), которые регулировали различные аспекты еврейской жизни.
С 1220 г. сохранились принятые еврейскими общинами Шпейера, Вормса и Майнца такканот шум (שׁוּ"ם — инициалы названий трех городов), имевшие общегерманское значение. В городах происходило обособление еврейского населения в замкнутых кварталах.
Средневековый антисемитизм XIII-XIV вв.
Конец 13 в. отмечен массовыми убийствами евреев чернью Франконии и Баварии за совершенное ими якобы осквернение гостии.
Было истреблено около 140 еврейских общин, в том числе крупные общины Вюрцбурга и Нюрнберга.
Восстановленный на некоторое время в Германии порядок был вновь нарушен в 30-х гг. XIV в. кровавыми еврейскими погромами, учиненными бандами так называемых «армледеров», которые называли себя «юденшлегерами» (`убийцами евреев`). Христианское население городов и сел спешило в страхе выдать им евреев. За бесчинствами «армледерев» последовала почти поголовная резня евреев во время «Чёрной смерти» (1348–50). Разрушению подверглись 300 еврейских общин.
14 в. запечатлелся в еврейской народной памяти как «век мученичества». Евреи были изгнаны из большинства городов Германии или уничтожены.
XV в.
Нужды экономического развития заставили вскоре князей и городские власти вновь пригласить евреев селиться в тех местах, откуда они были изгнаны.
В 15 в. были восстановлены многие еврейские общины Германии.
Евреи вернулись к занятиям торговлей и денежными операциями, освоили новые области экономической деятельности: виноторговля в южной Германии, посредничество при торговле сельскохозяйственными продуктами, шерстью и льном.
15 в. не знал погромов и массовых убийств предшествующей эпохи, однако травля со стороны церкви, экономическая конкуренция немецкого населения и желание избавиться от еврейских кредиторов часто служили причиной изгнания евреев из тех или иных местностей и городов.
Развитию культурной жизни евреев средневековой Германии мешали тяжелые внешние условия. В годы погромов и гонений погибли многие памятники еврейской письменности. Однако литературное творчество, главным образом религиозное, не прекращалось. Страдания евреев в период крестовых походов запечатлены в слихот, кинот и летописях очевидцев событий.
В 15 в. были окончательно сложился нусах ашкеназских евреев.
Выдающиеся талмудисты стремились приспособить нормы Талмуда к условиям жизни в христианской Европе.
В йешивах Аугсбурга, Регенсбурга и Нюрнберга ведущей системой стал пильпуль — метод толкования Талмуда, перенесенный затем в Прагу и йешивы Польши.
XVI век
Гуманизм и Реформация 16 в. не улучшили положения евреев Германии.
Мартин Лютер, надеявшийся обратить евреев в христианство на принципах протестантизма, отнесся к ним вначале благожелательно, но когда его надежды не оправдались, он занял резко антиеврейскую позицию, призывая изгнать евреев из страны.
Эпоха Реформации завершилась укреплением власти князей. На несколько сотен лет судьба евреев Германии оказалась связанной с историей отдельных германских княжеств и государств (Бавария, Вестфалия, Гамбург, Пруссия, Саксония, Силезия).
XVII-XVIII вв. Абсолютизм
Эпоха абсолютизма внесла далеко идущие изменения в положение евреев.
Проводя политику меркантилизма, германские правители были заинтересованы в экономической деятельности евреев, особенно тех, кто обладал капиталом и значительным коммерческим и банковским опытом. Они приглашали богатых евреев в свои владения в целях развития промышленности и внутренней и внешней торговли.
В то же время была введена система надзора, которая регулировала все стороны жизни еврейских общин. Евреям предписывалось место поселения, круг занятий, число разрешаемых браков и рождений, определялись деловые связи и даже товары, которые они обязаны были покупать (например, фарфор в Пруссии). Нарушение этих предписаний вело к большим штрафам и другим тяжелым наказаниям.
Общинная автономия и авторитет раввинов постепенно теряли свое значение.
С уравнением евреев в гражданских правах раввины были лишены возможности выполнять судебные функции.
События, связанные с движением Шабтая Цви (конец 17 в.), оказали кратковременное, но существенное влияние на общественную и духовную жизнь евреев Германии.
Во внутреннюю борьбу было вовлечено большинство духовных руководителей еврейства того времени, в том числе Йонатан Эйбеншюц и Цви Хирш Ашкенази.
Яркую картину быта евреев Германии конца 17 и начала 18 вв. рисуют мемуары Гликель из Хамельна.
В конце 18 в., когда к Пруссии была присоединена часть польских территорий, густо населенных евреями, влияние польского еврейства оказало некоторое противодействие процессу ассимиляции, заметно усилившемуся в это время, особенно в среде зажиточных германских евреев.
Ѓаскала, реформизм, ассимиляция
Ассимиляции способствовало просветительское движение, начало которому положила деятельность М. Мендельсона и берлинских просветителей.
Под влиянием французской революции (1789) и наполеоновских войн (1806–1812) евреи были уравнены в правах с остальным населением во всех землях Германии. Однако после Реставрации эти права были почти повсеместно отменены.
Концепция «христианско-тевтонского» или «германо-христианского» государства противопоставила идеалам равенства французской революции традиции германского деспотизма и возродила атмосферу религиозной нетерпимости.
Многие евреи, главным образом представители состоятельных слоев населения и интеллигенции (в том числе сыновья и дочери М. Мендельсона, Л. Бёрне, Г. Гейне), перешли в христианство.
Часть еврейской интеллигенции отрицала этническую обособленность еврейского народа и призывала к сближению евреев с тем населением, среди которого они жили.
В среде просвещенного еврейства возникло движение реформизма в иудаизме. Его деятели хотели смягчить строгость предписаний иудаизма и приблизить обряды богослужения к христианским, подчеркивая, вместе с тем, духовные и этические стороны еврейской религии. С целью познакомить евреев Германии и еврейскую интеллигенцию с прошлым своего народа Э. Ганс (1798–1839), М. Мозер (1796–1838), Л. Цунц основали Общество культуры и науки евреев (1819), в работе которого принял участие и Г. Гейне.
Заявив о желании противодействовать обращению евреев в христианство, один из руководителей общества (Э. Ганс) вскоре сам подал пример ренегатства, приняв христианство.
Реформаторы еврейской религии в Германии (А. Гейгер, С. Гольдхейм и другие) встретили ожесточенное сопротивление со стороны лидеров традиционного иудаизма.
В религиозную борьбу, охватившую тогда все германское еврейство, оказались вовлеченными представители «историко-позитивной» школы З. Франкеля и сторонники неоортодоксального течения, идеологами которого были Ш. Р. Гирш и А. Хильдесхаймер.
Во многих местах возникли параллельные еврейские общины: реформистские, ортодоксальные и «общие», включавшие представителей того и другого течений.
Сионистское движение в Германии
Германия. В 1860-х гг. в Германии были основаны первые в мире еврейские поселенческие общества; здесь же впервые вышли в свет «Стремление к Сиону» Ц. Х. Калишера и «Рим и Иерусалим» М. Гесса (см. выше). В 1880-х гг. в Германии возникло несколько групп Ховевей Цион (например, общество Эзра), выпускались журналы и брошюры, пропагандировавшие идею национального возрождения еврейского народа в Эрец-Исраэль.
На территории страны, в городе Каттовиц (ныне Катовице, Польша) в 1884 г. состоялась первая международная конференция Ховевей Цион, избравшая Берлин официальным местом пребывания центральных органов движения.
В 1889 г. еврейские студенты — выходцы из России, выступавшие против ассимиляции, — образовали в Берлине Русско-еврейскую академическую ассоциацию; среди ее членов было много будущих лидеров сионизма — Х. Вейцман, Ш. Левин, Л. Моцкин, Н. Сыркин, В. Якобсон и другие.
В 1893 г. М. Боденхеймер и Д. Вольфсон основали в Кельне Ассоциацию содействия развитию сельского хозяйства и ремесел в Палестине; еще до Первого Сионистского конгресса в ее программу было включено требование создания еврейского государства.
Сходные концепции выдвигали члены кружка «Молодой Израиль», созданного Г. Лёве и В. Бамбусом (1863–1904) в 1892 г., и возникшего одновременно с ним Еврейского общества гуманитарных наук.
Тем не менее, участники еврейского национального движения в Германии весьма сдержанно отнеслись к идеям, высказанным Т. Герцлем в книге «Еврейское государство», а ассимиляторы и религиозные ортодоксы встретили ее резкими нападками, что, в частности, побудило Т. Герцля отклонить в мае 1896 г. предложение М. Боденхаймера выступить в Берлине с публичной лекцией.
Лишь в середине 1896 г. в Берлине образовался первый кружок сторонников политического сионизма. В начале 1897 г. М. Боденхаймер, Ф. Шах (1868–1930) и Д. Вольфсон создали в Кельне Национальную еврейскую ассоциацию, программа которой основывалась на идеях Т. Герцля. В июле 1897 г. состоялась сионистская конференция, на которой была основана Национальная еврейская ассоциация Германии.
Т. Герцль и его единомышленники первоначально планировали созвать 1-й Сионистский конгресс в Мюнхене, но выступление протестраббинер (см. выше) и негативное отношение руководства еврейской общины города заставили их избрать местом проведения конгресса Базель. Делегация германских сионистов была на 1-м Сионистском конгрессе одной из самых представительных — свыше 40 человек (многие из них — выходцы из России и Польши).
В октябре 1897 г. во Франкфурте-на-Майне была создана Сионистская организация Германии, которую возглавил М. Боденхаймер.
В 1902 г. М. Бубер, Э. Лилиен, Д. Трич (1870–1935) и Б. Файвель организовали в Берлине издательство «Юдишер ферлаг», ставшее на многие годы крупнейшим в мире центром публикации сионистской литературы. Тогда же официальным органом германских сионистов стал еженедельник «Юдише рундшау» (его первым редактором был Г. Лёве).
Создавались многочисленные студенческие сионистские группы и объединения. В 1912 г. возникло юношеское движение Блау-вайс. К 1910 г. число членов Сионистской организации Германии достигло 7836 человек, к 1912 г. — 8400 человек; по этому показателю она уступала лишь сионистским организациям России и США.
Но в руководстве еврейских общин Германии по-прежнему преобладали антисионисты, главным образом ассимиляторы, группировавшиеся вокруг Центрального совета германских граждан иудейского вероисповедания; в 1914 г. ими был создан Антисионистский комитет.
Между сионистами и их оппонентами шла острая идеологическая и политическая борьба: острые дебаты, к примеру, вызвала так называемая «война языков», развернувшаяся в Эрец-Исраэль в 1912–14 гг. (см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк).
В 1905–20 гг. мировое сионистское движение возглавляли германские сионисты Д. Вольфсон и О. Варбург. А. Хантке , занимавший в 1910–20 гг. пост председателя Сионистской организации Германии, входил в 1911–21 гг. в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации.
В 1905 г. местом пребывания ее центральных органов стал Кельн, в 1912 г. — Берлин. Со времени встреч Т. Герцля с императором Вильгельмом II в 1898 г. сионисты постоянно поддерживали контакты с германским правительством, которые были продолжены и в годы Первой мировой войны, что позволило, в частности, предотвратить эксцессы против еврейского населения Эрец-Исраэль со стороны турецких властей (см. выше).
По просьбе сионистов германским консулам в Эрец-Исраэль было в ноябре 1915 г. поручено защищать интересы евреев; в конце войны в министерстве иностранных дел Германии был организован отдел по еврейским делам. Германские сионисты участвовали в создании Комитета по делам Востока, призванного представлять интересы евреев Восточной Европы, живших на территориях, оккупированных германскими войсками.
Значительным влиянием пользовался Германский палестинский комитет, в который входили просионистски настроенные государственные и общественные деятели страны (как евреи, так и неевреи).
В период Веймарской республики (1918–33) Сионистская организация Германии была одной из крупнейших в мире (около 20 тыс. членов), охватывая, тем не менее, лишь меньшинство германского еврейства (всего в стране в 1920-х — начале 1930-х гг. проживало свыше 500 тыс. евреев). В большинстве общин по-прежнему доминировали антисионистски настроенные ассимиляторы.
Алия из Германии была до 1933 г. незначительна. Все возникшие в стране сионистские политические партии и молодежные движения входили в Сионистскую организацию; лишь ревизионисты в 1932 г. покинули ее.
После окончания Первой мировой войны прочные позиции в сионистском движении Германии заняли сионисты-социалисты — представители Ѓа-поэль hа-цаир, Ѓе-Халуц, Поалей Цион; в стране жили лидеры немарксистского социалистического сионизма — Х. Арлозоров и И. Шпринцак (в будущем — председатель Кнесета).
Против характерной для партий и движений левой ориентации подмены национальных целей сионизма классовыми выступили А. Клее (1875–1943) и его единомышленники, образовавшие в 1920 г. группу Биньян hа-арец, программа которой основывалась на социально-экономической концепции Л. Брандайза (см. выше).
В ответ сторонники Х. Вейцмана — А. Хантке, К. Блюменфельд, Ф. Розенблют (П. Розен; в будущем — министр юстиции Израиля) — создали Блок национального единства, получивший в 1921 г. большинство голосов на выборах делегатов съезда германских сионистов; Ф. Розенблют был избран на нем председателем Сионистской организации Германии.
В 1922 г. группа Биньян hа-арец фактически распалась. С избранием Х. Вейцмана на пост президента всемирной Сионистской организации ее центральные органы переместились в Лондон, однако германские сионисты (А. Хантке, Ф. Розенблют, А. Руппин, Х. Арлозоров и другие) по-прежнему занимали в них ключевые посты.
В 1920-х — начале 1930-х гг. большинство участников сионистского движения Германии поддерживало курс руководства всемирной Сионистской организации во главе с Х. Вейцманом (например, в вопросах об отношениях с британскими мандатными властями Палестины, о расширении Еврейского агентства и других).
Вместе с тем, здесь существовали и ревизионистские организации, выступавшие против этого курса; В. Жаботинский впервые сформулировал политическую платформу ревизионизма в цикле лекций, с которыми выступил в 1923 г. в Берлине.
После прихода нацистов к власти (январь 1933 г.) и, в особенности, по мере развертывания ими антисемитской кампании влияние сионизма на германское еврейство значительно возросло; число членов Сионистской организации Германии достигло 35 тыс. человек. Ответом сионистов на бойкот антиеврейский, организованный гитлеровцами в апреле 1933 г., стала редакционная статья «Юдише рундшау» под заголовком «Носите желтую повязку с гордостью» (4 апреля 1933 г.; автор — Р. Вельч), вошедшая в историю как образец духовного противостояния нацизму.
Предвидя ужесточение репрессий против евреев, участники сионистского движения сосредоточили свои усилия на обеспечении их массовой репатриации в Эрец-Исраэль. Для потенциальных олим открывались курсы иврита и профессиональной переквалификации.
В августе 1933 г. по соглашению с нацистскими властями (полагавшими до конца 1930-х гг., что эмиграция является лучшим способом очищения Германии от евреев и потому не препятствовавшими деятельности сионистов) было организовано агентство «Ѓаавара» (немецкое название «Трансфер») по переводу имущества репатриантов в подмандатную Палестину.
Ведущую роль в его создании сыграли представители рабочих сионистских партий, прежде всего Х. Арлозоров; ревизионисты критиковали деятельность «Ѓаавара», доказывая, что она срывает бойкот антинацистский. Благодаря усилиям сионистов 55 тыс. германских евреев успели до начала Второй мировой войны переселиться в Эрец-Исраэль.
После того, как евреи были изгнаны из всех учебных заведений Германии, сионисты (М. Бубер и другие) приняли деятельное участие в развертывании сети еврейских школ и организации образовательных программ для взрослых. Осенью 1933 г. сионисты вошли в состав Национального представительского совета германского еврейства; глава Сионистской организации Германии З. Мозес (1887–1974; в 1949–61 гг. — первый государственный контролер Израиля) стал его вице-председателем.
Сионисты энергично работали и в составе Центрального комитета помощи и реконструкции, образованного в 1933 г. для решения социально-экономических проблем евреев Германии и обеспечения их выезда из страны (в 1935 г. слился с Национальным представительским советом). С принятием Нюрнбергских законов (1935) нацистская администрация начала ограничивать деятельность
Сионистской организации Германии, и вскоре после «Хрустальной ночи» она была ликвидирована. Однако и в дальнейшем значительное число участников движения осталось в Германии, продолжая обеспечивать репатриацию евреев в Эрец-Исраэль; многие из них заплатили за это своей жизнью.
Вскоре после окончания Второй мировой войны пережившие Катастрофу евреи, находившиеся в расположенных на территории Германии лагерях для перемещённых лиц, создали Объединенную сионистскую федерацию.
Эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов нелегальной, а затем и легальной иммиграции евреев в Эрец-Исраэль; только с июля 1947 г. до конца 1950 г. по этим маршрутам было переправлено свыше 120 тыс. человек.
После выезда почти всех перемещенных лиц из Германии (конец 1949 г.) Правление всемирной Сионистской организации распустило Объединенную сионистскую федерацию и решило прекратить всякую деятельность в стране. Но уже в июле 1954 г. лидеры новых еврейских общин Западной Германии, созданных после Второй мировой войны выходцами из Восточной Европы, вновь основали Сионистскую организацию.
В марте 1956 г. в Кёльне прошел ее 1-й съезд. Филиалы организации начали действовать во многих крупных городах страны и в Западном Берлине. В 1955 г. в Западной Германии открылись представительства Керен hа-иесод и Еврейского национального фонда, в 1960 г. — отделение ВИЦО.
С 1959 г. начала работать организация Сионистская молодежь в Германии. К середине 1960-х гг. число членов Сионистской организации Германии достигло 1,2 тыс. человек и остановилось на этом уровне.
С объединением Германии в октябре 1990 г. Сионистская организация страны, Сионистская молодежь в Германии и ВИЦО распространили свою деятельность на восточные земли, ранее входившие в состав Германской демократической республики (ГДР), где сионизм находился до осени 1989 г. под запретом.
Центральный совет евреев в Германии и почти все прочие еврейские организации (за исключением небольших «еврейских групп» ультралевой ориентации) твердо стоят на произраильских и просионистских позициях.
XIX-XX вв.
Общинная организация
Закон 1847 г. предписывал евреям Германии обязательное членство в общине. Он был отменен только в 1876 г. принятием в Пруссии закона о праве выхода из общин и возможности создавать общины по религиозным течениям.
Закон разрешал евреям порывать с общинными рамками, не переставая при этом считаться евреями. Общественные и религиозные течения в жизни немецких евреев вызвали интерес к проблемам иудаизма и способствовали появлению нового направления в изучении еврейской религии, истории и культуры — Wissenschaft des Judentums
В конце 19 в.- начале 20 в. Германия превратилась в центр по изучению иудаизма методами, разработанными европейской наукой.
Социальный статус
19 в. отмечен в истории евреев Германии быстрым продвижением в экономической и социальной областях, а также упорной борьбой за эмансипацию.
К концу столетия большинство евреев Германии жило в больших городах и принадлежало к зажиточным слоям населения.
Наряду с участием в коммерческом и банковском деле, евреи Германии внесли значительный вклад в промышленное развитие страны. Для них стали доступны свободные профессии.
Многие евреи, помимо упомянутых (Г. Гейне, Л. Бёрне), играли видную роль в культурной жизни Германии 19 в. – начала 20 в., в развитии ее литературы и науки: философы Г. Коген, Э. Гуссерль, философ и социолог Г. Зиммель (1858–1918), математики Г. Кантор (1845–1918), Г. Минковский, врач и бактериолог П. Эрлих, химик Ф. Габер, художник М. Либерман, писатели Э. Людвиг, Л. Фейхтвангер, А. Цвейг, режиссер и театральный деятель М. Рейнхардт.
В 1869 г. был принят закон о равноправии граждан без различия происхождения и религии.
Антисемитизм и ассимиляция
На деле, однако, в конце 19 в. – начале 20 в. сохранилась дискриминация евреев в различных сферах общественной, политической и научной деятельности.
С конца 70-х гг. 19 в. в Германии появляются антисемитские партии, цель которых заключалась в отмене эмансипации и достижении юридической и общественной изоляции евреев. В широких кругах немецкого общества распространялась антисемитская идеология, издавались антиеврейские памфлеты и книги, рассматривавшие евреев с расистской точки зрения.
В 1871 г. еврейское население Германии насчитывало 512 158 человек (1.25% всего населения), в 1890 г. — 567 884 (1.15%), в 1910 г. — 615 021 (0.95%).
В начале 20 в. ассимиляция охватывала все более широкие слои немецкого еврейства. Ей препятствовал антисемитизм, с одной стороны, с другой — приток евреев из Восточной Европы.
В 1912 г. в Германии было создано первое еврейское молодежное движение, стремившееся возродить и укрепить еврейские традиции.
Сионистское движение возникло в 1897 г. и было хорошо организовано, хотя и не стало массовым. Оно выдвинуло ряд известных деятелей сионизма (Д. Вольфсон, О. Варбург, А. Руппин, К. И. Блюменфельд).
История евреев Германии между двумя мировыми войнами отчетливо делится на два периода:
- первый — 1918–32 гг., ознаменованный расцветом культурных и хозяйственных сил немецкого еврейства;
- второй — с 1933 г., период крушения и трагической гибели этой наиболее значительной еврейской общины Западной Европы.
Веймарская конституция (1919) отменила всякую дискриминацию и на деле уравняла евреев в правах с другими гражданами Германии. Юридический статус еврейских общин был признан законом, упрочилась общинная деятельность. Возникли многие еврейские культурные и научные учреждения.
В то же время усиливался процесс ассимиляции. Процент смешанных браков был очень высок (44,8% в 1921–27 гг.).
Участились случаи перехода в христианство (приблизительно 500 в год).
Участие в общественной жизни
Отмена ограничений открыла евреям доступ ко всем сферам общественной жизни. Некоторые евреи Германии стали лидерами демократической и социалистической партий (Э. Бернштейн, Г. Хаазе).
Значительное число евреев занимало видные посты в правительстве Веймарской республики и в правительствах германских земель: Г. Ландауэр, О. Ландсберг (1869–1957), Э. Левине, Г. Прейс (1860–1925), В. Ратенау, Э. Толлер, К. Эйснер и другие.
Еврейские лидеры играли видную роль в установлении Баварской советской республики (апрель 1919 г.).
Приход к власти нацистов
Поражение Германии в Первой мировой войне, послевоенная разруха и безработица подготовили почву для реваншистских и националистических настроений и антисемитизма.
Рост политического и общественного влияния немецких евреев, их экономические и социальные успехи также способствовали усилению антисемитских настроений в Германии, умело использованных нацистской пропагандой. После победы национал-социалистической рабочей партии на выборах в рейхстаг 30 января 1933 г. к власти в Германии пришло нацистское правительство во главе с А. Гитлером. В стране установилась нацистская диктатура, было ликвидировано демократическое законодательство Веймарской республики. Принятие в марте 1933 г. закона о защите правительства национального возрождения от действий подрывных сил и закона о защите народа и государства дали А. Гитлеру конституционную основу для установления диктатуры и для проведения антиеврейской политики, первоначально направленной на полное вытеснение евреев из всех сфер государственной, общественной, научной и культурной жизни, тотальное ограбление и принудительную эмиграцию, а после начала Второй мировой войны — на окончательное уничтожение европейского еврейства.
Одним из первых антисемитских законов стал принятый в феврале 1933 г. закон, запрещавший «мучить животных» и сделавший практически невозможным ритуальный убой скота . Закон был опубликован в апреле 1933 г. 1 апреля 1933 г. была проведена первая массовая антиеврейская экономическая акция — антиеврейский бойкот. Десятки тысяч штурмовиков и членов нацистской партии блокировали по всей стране входы в магазины, рестораны, кафе, фирмы, принадлежавшие евреям, и требовали от покупателей ничего в них не покупать. Такие акции постоянно проводились в 1933–35 гг., немецкие владельцы магазинов отказывались покупать что-либо у крупных оптовых компаний, принадлежавших евреям, нанося большой ущерб как еврейским предпринимателям, так и германской экономике. 7 апреля 1933 г. был опубликован закон об упорядочении национального состава управленческого аппарата, направленный на изгнание евреев с государственной службы. Нацисты утверждали, что около 12% работающих евреев были служащими государственных учреждений. В законе говорилось: «Чиновники неарийского происхождения переводятся на пенсию». Действие закона не распространялось на евреев, воевавших «на фронте во время мировой войны на стороне немецкого народа», и на тех, «чьи родители и дети пали на войне». В этом законе, впервые в нацистском законодательстве, был использован термин «неариец». Вскоре была издана инструкция: «Неарийцем считается тот, чье немецкое происхождение неарийское, особенно если у него родители или родители родителей — евреи. Достаточно, если один из родителей или родители родителей были «неарийцами». Особенно важно, если один из родителей или родители родителей исповедовал иудаизм».
Особую ненависть у нацистов вызывали евреи — выходцы из Восточной Европы. А. Гитлер в книге «Майн кампф» подробно описывал, какое отвращение у него вызвал вид ортодоксального восточноевропейского еврея, которого он впервые увидел на улицах Вены. 14 июля был издан закон о лишении германского гражданства некоторой категории граждан Третьего рейха. В соответствии с законом германского гражданства лишались все те, кто получил его с 9 ноября 1918 г. до 30 апреля 1933 г. Хотя в законе прямо не говорилось о евреях, но в первую очередь он был направлен против них. В 1933 г. были приняты законы, изгонявшие немецких евреев из различных сфер деятельности. 22 апреля 1933 г. правительственным постановлением евреи-врачи были уволены из всех медицинских учреждений страны. 25 апреля 1933 г. был принят закон об устранении диспропорции в национальном составе учащихся в германских средних и высших учебных заведениях, устанавливавший процентную норму в школах и университетах в 1,5 % от общего числа поступивших. Закон также требовал, чтобы общее число евреев — учащихся каждого учебного заведения не превышало 5%. Исключение было сделано только для детей ветеранов Первой мировой войны и для «полукровок от смешанных браков», заключенных до принятия этого закона. Нацистская «Дойче альгемайне цайтунг» писала после принятия закона: «Ни один уважающий себя народ не может позволить расово чуждым ему элементам безнаказанно захватывать такую жизненно важную сферу жизни общества, как высшее образование и воспитание подрастающего поколения». 14 апреля 1933 г. министерство образования рейха в соответствии с законом об упорядочении национального состава управленческого аппарата уволило из высшей школы первую группу профессоров-евреев. 6 мая 1933 г. последовало распоряжение о включении профессоров и нотариусов в категорию профессиональных чиновников, что означало их немедленное увольнение. 2 июня 1933 г. из всех поликлиник рейха были уволены евреи-стоматологи. 30 июля 1933 г. в категорию профессиональных чиновников были включены адвокаты, что означало запрет для евреев заниматься этой профессией. Правительственным указом от 22 сентября 1933 г. была создана имперская палата по делам культуры, состоявшая под контролем министерства народного просвещения и пропаганды. В палату входили семь отделов: прессы, радиовещания, кинематографии, театра, литературы, музыки, изобразительных искусств. Членство в палате было обязательным условием для продолжения профессиональной деятельности деятеля культуры. Не состоявшие в палате не могли заниматься своей профессией, но членом палаты могли быть только арийцы. Однако, чтобы полностью закрыть евреям допуск в немецкую прессу, 7 ноября 1933 г. был принят еще один закон — о редактировании газет, в котором говорилось, что редактор арийской газеты «должен быть лицом арийского происхождения и не быть женатым на “неарийке”». Для борьбы со смешанными браками, которые нацисты считали абсолютно недопустимым явлением, 5 сентября 1933 г. были отменены пособия для молодоженов, если один из них неариец. В соответствии с нацистской теорией «крови и почвы», проповедовавшей обработку земли в Германии только немцами, 22 сентября 1933 г. от всех крестьян потребовали доказательства арийского происхождения. В 1934–35 гг. активно проводились в жизнь принятые ранее антиеврейские законы, но новые не принимались, что объяснялось борьбой Гитлера с противниками в нацистской партии и армии. Весной и летом 1935 г. по всей Германии прошли акции бойкота еврейских торговых и промышленных заведений и бурные демонстрации против «осквернения арийской крови», завершившиеся погромом в Берлине 15 июля 1935 г. Эти акции были связаны с рядом судебных процессов против евреев, обвиненных в связях с арийскими женщинами. Этапом в развитии антиеврейского законодательства стали принятые на съезде национал-социалистической партии в Нюрнберге и утвержденные в сентябре на специально созванной сессии рейхстага в 1935 г.Нюрнбергские законы, согласно которым гражданином Германии мог быть лишь тот, кто обладает «германской или родственной ей кровью и кто своим поведением доказывает желание и способность преданно служить германскому народу и рейху».
Определение понятия "еврей"
Так как в нюрнбергских законах не определялось понятие «еврей», то 14 ноября 1935 г. была принята поправка к закону о гражданстве, где было четко определено, кто считается евреем, и установлены категории лиц с еврейской кровью: «Евреем считается тот, у кого трое из родителей его родителей были чистокровные евреи... Евреем считается также человек, родившийся в смешанном браке, поданный государства, происходящий от двух чистокровных евреев-родителей его родителей, если он а) в момент издания закона принадлежал к иудейской общине или был принят в нее позднее; б) в момент издания закона состоял в браке с евреем или вступил в такой брак позднее; г) является внебрачным ребенком, один из родителей которого был евреем».
Потомки евреев, которые не считались евреями, были разделены на две категории: в первую входили те, у кого двое из родителей были евреями, а во вторую те, у кого только один из родителей был евреем. Эти категории считались неарийцами, но в 1935 г. получили большую часть прав немцев, что улучшило их положение по сравнению с периодом до принятия нюрнбергских законов. (После принятия нацистским руководством плана «окончательного решения»политика в отношении этой категории неарийцев была резко ужесточена.)
На основании нюрнбергских законов проводилось дальнейшее ограничение прав евреев, но так как в 1936 г. в Германии состоялись летние и зимние Олимпийские игры, антиеврейские меры осуществлялись не путем принятия новых законов, которые приковывали внимание мировой общественности и могли помешать проведению игр, а путем вытеснения евреев из тех отраслей экономики, где они еще сохраняли какие-то позиции.
Так, нацистские власти прекращали поставку сырья и оборудования тем заводам и фабрикам, где хозяевами были евреи, применяли меры экономического бойкота. В целом в год проведения Олимпиад не проводилось массовых антиеврейских процессов, а с основных улиц крупнейших городов Германии исчезли плакаты и надписи, запрещавшие евреям посещать общественные места. Даже ради славы Германии нацистские власти не были согласны на участие евреев в сборной страны, поэтому лучшая немецкая легкоатлетка еврейка Гретель Бергманн под надуманным предлогом была выведена из сборной.
После окончания летней Олимпиады нацистское антиеврейское законодательство все более ужесточалось, особенно после «Хрустальная ночи». Так, со времени принятия нюрнбергских законов (сентябрь 1935 г.) до сентября 1938 г. было издано 348 антиеврейских законов и подзаконных актов (в основном осень 1936 г. – сентябрь 1937 г.); в период с сентября 1937 г. до «Хрустальной ночи» (ноябрь 1938 г.) — 1234. 8 сентября 1937 г. начальник штаба при заместителе фюрера по партии М. Борман подписал директиву, запрещавшую немецким гражданам-арийцам пользоваться услугами еврейских врачей, провизоров и похоронных обществ, принадлежавших евреям. 3 апреля 1937 г. до сведения членов партии был доведен циркуляр М. Бормана о недопустимости поселения руководящих функционеров партии в гостиницах, отелях и домах, принадлежавших евреям. 22 мая 1937 г. М. Борман подписал циркуляр, запрещавший представителям партии, находившимся за границей с официальными визитами, останавливаться в отелях, хозяевами которых были евреи. 31 августа 1938 г. было опубликовано правительственное распоряжение, вводившее ограничения на почту для евреев: на обратной стороне любого конверта, открытки или телеграммы появилась надпись «не для евреев». С 5 октября 1938 г. на заграничных паспортах для евреев появился отличительный знак «J», что затрудняло их эмиграцию из Германии. 27 июля 1938 г. правительство Германии приняло постановление о переименовании улиц и площадей, названных именами евреев. 7 августа 1938 г. был опубликован указ, согласно которому с 1 января 1939 г. евреям запрещается давать детям «исконно немецкие имена», а к любому имени еврейского ребенка полагалось добавлять «Израиль» для мальчиков и «Сарра» для девочек.
«Хрустальная ночь» и её продолжение
Погром, вошедший в историю под названием «Хрустальная ночь», стал переломным событием в политике нацистского режима по отношению к евреям. 12 ноября 1938 г. Г. Геринг провел совещание с руководителями министерств и карательных органов, на котором довел до сведения присутствующих желание А. Гитлера «выработать единую линию в отношении еврейского вопроса и любыми путями добиваться его исполнения».
Г. Геринг подчеркнул, что главное требование заключается в том, что «еврей должен быть быстро и повсеместно вытеснен из всех сфер немецкой экономики». Совещание приняло решение о том, чтобы сочетание мер пропагандистского, экономического и административно-полицейского давления заставило подавляющее большинство евреев Германии эмигрировать. Руководство всей антиеврейской политикой было сосредоточено в руках полиции и службы безопасности.
В рамках политики вытеснения евреев из хозяйственной жизни страны центральное место заняла «ариизация», то есть передача еврейского имущества в собственность немцев. Еврейские предприятия не становились государственной собственностью, а передавались в руки частных владельцев.
Усиленными темпами «ариизация» проводилась в области розничной торговли. Так, в январе 1933 г. евреи владели 50 тысячами магазинов, а к середине 1938 г. — 9 тысячами. В то же время в середине 1938 г. насчитывалось еще около 40 тысяч различных предприятий, мастерских и торговых заведений, принадлежавших евреям.
Экономическое давление на еврейских предпринимателей резко возросло после ухода Я. Шахта осенью 1937 г. с поста министра экономики. Я. Шахт считал, что процесс вытеснения евреев из немецкой экономики не должен приносить вреда хозяйственному развитию Германии и росту ее военно-промышленного комплекса.
После его отставки резко возросло влияние Г. Геринга, назначенного имперским уполномоченным по выполнению четырехлетнего плана хозяйственного развития страны. Он был сторонником жесточайших мер вытеснения евреев из хозяйственной жизни Германии, в чем был заинтересован также лично, так как многие заводы и фабрики, ранее принадлежавшие евреям, были поглощены концерном «Герман Геринг верке», который он возглавлял.
27 ноября 1937 г. по инициативе Г. Геринга появилась секретная инструкция министерства экономики, в соответствии с ней следовало резко снизить предоставление валюты для экспортных закупок и сократить поставки энергоносителей компаниям, во главе которых стояли евреи или среди сотрудников было определенное число евреев.
В начале 1938 г. для «еврейских» предприятий были отменены все льготы по налогообложению. В ресторанах, кафе, закусочных и в других предприятиях общественного питания, принадлежавших евреям, разрешалось обслуживать только евреев. 22 апреля 1938 г. был опубликован указ Геринга, который устанавливал наказания для немцев, помогавших «сокрытию еврейского владения» посредством фиктивного руководства еврейскими предприятиями.
20 апреля 1938 г. был издан новый указ Г. Геринга, обязавший всех евреев, подданных рейха, а также лиц, состоявших в браке с евреями, зарегистрировать всю еврейскую собственность как в Германии, так и за границей.
20 июля 1938 г. евреям было запрещено участвовать в биржевых операциях.
После «Хрустальной ночи» на совещании у Г. Геринга 12 ноября 1938 г. на всех немецких евреев был наложен штраф в 1 млн. марок в качестве «компенсации ущерба, нанесенного Германии» в результате еврейского погрома.
На совещании было принято постановление об полном исключении евреев из экономической жизни рейха:
Начиная с 1 января 1939 г. евреям запрещается иметь магазины и лавки в системе розничной торговли, фирмы в системе посылочной или заказной торговли, а также владеть собственными ремесленными предприятиями... еврей не может быть руководителем предприятия. Если еврей занимает какую-либо руководящую должность на каком-либо предприятии или фирме, то он должен быть уволен с должности в течение шести недель. Еврей не может быть членом кооператива.
Тысячи различных предприятий и фирм, принадлежавших евреям, переходили в руки новых немецких владельцев по бросовым ценам или ликвидировались. Даже теми незначительными суммами, которые евреи при этом получали, они часто не могли воспользоваться, так как деньги поступали на закрытые счета, а затем шли в пользу государства.
Евреев заставляли продавать ювелирные изделия, драгоценности, предметы старинного искусства значительно ниже их реальной стоимости.
21 ноября 1938 г. министр экономики В. Фукс подписал циркуляр «О регистрации еврейского имущества, подлежего ариизации». Учету не подлежала собственность евреев, проживавших в Германии, но являвшихся гражданами других государств, а также «неарийцев», не считавшихся евреями.
Общая сумма отчужденной еврейской собственности составляла 8 млрд. 426 млн. рейхсмарок. В результате этих мер к лету 1939 г. все еврейское население Германии представляло беднейшую группу населения страны.
Согласно данным всегерманской переписи населения, 16 июля 1933 г. на территории Германии проживали 503,900 евреев. Нацистская политика вытеснения евреев из всех сфер хозяйственной и культурной жизни, жесточайшие преследования способствовали эмиграции евреев.
До принятия плана «окончательного решения» нацистские власти всячески поощряли эмиграцию евреев. 29 сентября 1936 г. состоялось межведомственное совещание с участием заместителя фюрера Р. Гесса. Участники совещания обсуждали вопрос, куда желательнее всего направить эмиграцию евреев, чтобы их поток не превратил эти страны в новые «центры антинемецкой подрывной деятельности».
Было принято решение, что наиболее желательным было бы постараться сделать так, чтобы евреи эмигрировали из Германии в Палестину. Для поощрения эмиграции в Палестину между министерством экономики Германии и Еврейским агентством в 1933 г. было заключено соглашение по переводу в Эрец-Исраэль части имущества эмигрантов.
Было создано агентство Ѓа-авара. Выезжающие, сдав все свои средства агентству, получали от него тысячу палестинских фунтов для въезда в страну «на правах» капиталистов. Агентство покупало немецкие товары и переправляло в Палестину; после их продажи репатрианты получали деньги.
Деятельность агентства подвергалась критике как в Палестине, так и со стороны еврейских организаций во всем мире. Она подрывала антинацистский бойкот, то есть способствовала развитию экономики нацистской Германии. В то же время эта деятельность помогла многим немецким евреям покинуть Германию и способствовало развитию хозяйства Палестины.
В 1933 г. – марте 1937 г. нацистские власти выдали 18,700 разрешений на перевод валютных средств. Хотя в целом речь шла о сумме в 117 млн. рейхсмарок, реально после продажи товаров на счета репатриантов из Германии было вложено только 9 млн. марок. Все уезжавшие евреи обязаны были заплатить так называемый «налог на побег», который в совокупности составил за эти годы 186 млн. рейхсмарок.
Поэтому состоятельные еврейские эмигранты старались вывезти из страны как можно больше денег нелегально. По заявлениям нацистского министерства финансов, беженцы сумели нелегально вывезти из Германии свыше 40 млн. марок наличными деньгами.
Большинство еврейских беженцев были ограблены и в результате были людьми со скромным достатком, причем и они были ограблены нацистскими властями. Еврейские организации из Эрец-Исраэль и других стран оказывали помощь таким людям, как бежавшим из Германии, так и остававшимся.
Трагизм положения евреев в Германии, а после оккупации нацистами и евреев ряда европейских стран, заключался в том, что в 1930-е гг. в большинстве стран мира, в том числе и в США, существовали жесткие ограничения на иммиграцию.
Британские власти под нажимом арабских националистов всячески ограничивали ежегодное число разрешений на въезд евреев в Эрец-Исраэль и требовали от желавших репатриироваться обладания определенной денежной суммой. Эвианская конференция, проходившая 5–16 июля 1938 г., продемонстрировала, что ни одна страна в мире не заинтересована увеличить эмиграционные квоты.
Решения конференции показали нацистским властям, что ее участников не интересует трагическое положение евреев Германии. Официальный орган нацистов «Фёлькишер беобахтер» озаглавила передовую статью о конференции так: «Их никто не хочет!»
У руководителей Третьего рейха были некоторые надежды на то, что советское правительство, представители которого не участвовали в работе Эвианской конференции, будет согласно принять часть евреев Германии и оккупированных стран Европы. В начале 1940 г. по этому поводу с запросом к советскому правительству обратилась Центральная имперская служба по делам еврейской эмиграции под руководством Р. Гейдриха, но получила решительный отказ.
Начальник переселенческого управления Е. Чекменев в записке наркому иностранных дел В. Молотову от 9 февраля 1940 г. сообщал:
Переселенческое управление при СНК СССР получило два письма от берлинского и венского бюро по вопросу организации переселения еврейского населения Германии в СССР, конкретно в Биробиджан и Западную Украину. По соглашению правительства СССР и Германии об эвакуации населения на территорию СССР эвакуируются лишь украинцы, белорусы, русские и русины. В связи с этим предложения указанных переселенческих бюро не могут быть приняты.
По данным Национального объединения евреев Германии (см. ниже) с 1933 г. по 10 января 1941 г. только из Германии (другие оккупированные страны, в том числе Австрия, не учитываются) выехали 347 183 евреев и членов их семей. Из них в 1933 г. — 64 400; в 1934 г. — 45 000; в 1935 г. — 45 500; в 1936 г. — 34 000; в 1937 г. — 25 500; в 1938 г. — 49 000; в 1939 г. — 68 000; в 1940 г. — 20 996; в начале января 1941 г. — 5787.
По данным нацистских властей, наибольшее число евреев выехали в Палестину, многие — в европейские страны, США, Австралию, Канаду, ЮАР, государства Южной и Центральной Америки.
Антисемитская политика нацистской Германии, чистка учебных и научных заведений привела к тому, что из них были уволены более 1200 крупных ученых-евреев. После прихода Гитлера к власти Германию покинули шесть лауреатов Нобелевской премии: физик Дж. Франк; химики — Ф. Габер и Р. Вильштеттер; биохимики О. Г. Варбург, О. Мейергоф и физиолог и фармаколог О. Лёви.
Многие из уехавших ученых стали лауреатами Нобелевской премии, уже находясь в эмиграции: О. Штерн, М. Борн, Ф. Блох, Д. Габор, Дж. Стейнбергер, М. Перуц, Г. Херцберг, Ф. А. Липман, Э. Б. Чейн, Х. А. Кребс, К. Э. Блох, Б. Кац.
И в 1930-е гг., до принятия «окончательного решения», нацисты любыми способами старались сократить число евреев в Германии. Так, власти решили избавиться от евреев — польских граждан, проживавших в Германии и Австрии (их было около 60 тысяч).
Польские власти, зная о намерении нацистов выслать евреев в Польшу, в марте 1938 г. заявили о признании недействительными зарубежных паспортов польских граждан, проживавших за пределами Польши более 5 лет и «потерявших связь с польским государством».
В Варшаве 15 октября того же года была принята новая поправка к закону о гражданстве, дававшая двухнедельный срок для перерегистрации паспортов, то есть фактически лишавшая большинство польских евреев, которые жили в Германии, возможности вернуться в Польшу. 30 октября 1938 г. их автоматически лишали польского гражданства.
Нацистские власти 28 и 29 октября арестовали около 18 тысяч польских евреев. Их доставили на польскую границу и заставили перейти её. Большая часть высланных оказалась в польском приграничном местечке Збонщин, где они в течение многих месяцев жили в тяжелых условиях, не представляя своей дальнейшей судьбы. В конце концов польское правительство согласилось пойти на уступки, но при условии, что депортации прекратятся.
Нацистские власти с пристальным вниманием следили за еврейскими организациями. Уже в июле 1933 г. было создано специальное еврейское подразделение гестапо. В информационной справке гестапо осенью 1933 г. Бней-Брит оценивалась как «главная и наиболее опасная еврейская организация, в которой представлены все основные еврейские объединения самых разных направлений».
Все остальные еврейские организации делились на сионистские и ассимиляторские, причем подчеркивалось положительное отношение к сионистам: «Течение сионизма... предусматривает полную эмиграцию всех немецких евреев из Германии в Палестину в целях создания независимого еврейского государства». В то же время нацистские власти отрицательно относились к движению сионистов-ревизионистов.
К ассимиляторским организациям относили:
- Центральное объединение немецких граждан иудейского вероисповедания, целью которого было объединение всех немецких евреев вне зависимости от их религиозных и политических убеждений в интересах достижения гражданского и общественного равноправия «на основе общего немецкого духа и образа жизни»;
- Союз фронтовиков-евреев, разделявший идеи Центрального объединения и имевший молодежную секцию;
- Союз немецких граждан христианского вероисповедания неарийского или не чисто арийского происхождения;
- Союз евреев немецкого происхождения — еврейская организация, стоявшая на крайней немецко-националистической точке зрения.
Во главе Союза стоял адвокат М. Науманн (1875–1939), он издавал ежемесячник «Дер национальдойче юден», на страницах которого пропагандировал сосуществование с нацистским режимом, приветствовал «национальное пробуждение» Германии; при Союзе было молодежное движение — Черный флажок. Именно эта организация была первой запрещена нацистскими властями в 1935 г.
Осенью 1933 г. еврейские организации объединились в Национальный представительский совет германского еврейства. Глава сионистской организации Германии З. Мозес стал вице-председателем Совета. В 1933 г. был создан Центральный комитет помощи и реконструкции, который занимался решением социально-экономических проблем евреев Германии и организацией их выезда из страны. В 1935 г. он соединился с Национальным представительским советом.
После принятия нюрнбергских законов нацисты стали всячески ограничивать деятельность еврейских организаций Германии. В 1938 г. было распущено ревизионистское Государственно-сионистское объединение Германии. К 1939 г. были распущены все еврейские организации, и вместо них было создано Имперское объединение евреев Германии, находившееся под полным контролем рейхсфюрера СС Г. Гимлера.
К. Зингер, в прошлом один из руководителей Берлинской оперы, создал в 1933 г. Культурный союз немецких евреев, который объединил свыше 8 тысяч деятелей культуры, лишенных возможности заниматься профессиональной деятельностью. Только в первый год своего существования Союз организовал 69 оперных представлений и 117 концертов, прошедших в переполненных залах.
Союз оказался под жестким контролем нацистских властей. Так, уже в 1933 г. евреям было запрещено ставить произведения германских средневековых авторов и представителей романтизма. В 1934 г. было запрещено инсценировать произведения Ф. Шиллера, в 1936 г. — И. В. Гете. В списке запрещенных для евреев композиторов были В. Р. Вагнер, Р. Штраус, В. А. Моцарт, Л. Бетховен.
Вторая мировая война и Холокост
В период Второй мировой войны (главным образом в 1941–42 гг.) Германия стала центром пересылки депортированных евреев из оккупированных стран Западной Европы в лагеря смерти Восточной Европы. Тысячи немецких евреев были заключены в концентрационные лагеря еще до начала войны и погибли в самой Германии вместе с интернированными евреями других стран.
В марте 1941 г. Гитлер отдал приказ о переходе к «окончательному решению» еврейского вопроса путем физического уничтожения евреев. В сентябре 1941 г. евреи получили приказ носить на одежде желтый знак (юденштерн).
В октябре 1941 г., когда под наблюдением А. Эйхмана началась массовая депортация евреев в гетто Восточной Европы, лагеря принудительного труда и лагеря смерти, в Германии оставалось всего лишь 164 тыс. евреев. Имущество депортированных или совершивших самоубийство евреев конфисковалось правительством как имущество «врагов народа и страны».
К середине 1943 г. Германия была объявлена «очищенной от евреев» (юденрайн). К 1 сентября 1944 г. в Германии оставалось все еще 14574 еврея, не заключенных в лагеря, большей частью (97.8%) супруги неевреев или полуевреи, по определению Нюрнбергских законов. Число немецких евреев, убитых нацистами в Германии или погибших вследствие гонений, оценивается в 160–180 тыс.
Послевоенный период
После войны в зонах оккупации западных стран, ставших в 1949 году ФРГ, была проведена так называемая денацификация, то есть очистка органов власти от некоторого количества бывших нацистов и судебное преследование за их преступленя. В 1954 году эта политика была свёрнута.[1]
В советской зоне оккупации, превратившейся в ГДР, была принята официальная политическая идея, что эта часть страны не отвечает за преступления нацизма, поскольку является антифашистской страной. В реальности многие нацисты плавно встроились в государственный аппарат ГДР и даже в руководящие органы тамошней правящей коммунистической партии.[2]
После крушения нацистского режима многие предполагали, что Катастрофа положила конец истории немецкого еврейства, и евреи никогда больше не вернутся в Германию. В конце войны в концентрационных лагерях Германии насчитывались сотни тысяч евреев из разных стран Европы. После войны около 200 тысяч евреев прибыли в Германию в качестве перемещённых лиц.
Большинство их не считало себя частью немецкого еврейства и не участвовало в восстановлении еврейских общин, предпринятом оставшимися или вернувшимися в Германию коренными немецкими евреями. Они создали организацию Шеерит hа-плета (`уцелевший остаток`), целью которой было переселение в Израиль.
Когда схлынула волна массовой алии и эмиграции за океан (начало 1950-х гг.), в Германии осталось около 12 тысяч евреев из числа бывших перемещенных лиц. В первые послевоенные годы многие евреи утверждали, что их пребывание в «проклятой стране» носит временный характер и что они вскоре покинут ее.
В начале 1950-х гг. стали раздаваться иные голоса и послышались призывы к «наведению мостов» между еврейским и немецким народами. Такие взгляды получили широкую поддержку правительства Западной Германии. Первый канцлер Западной Германии К. Аденауэр считал, что создание новой еврейской общины в Германии и установление дружественных отношений между нею и немецким населением (в дополнение к соглашению с Израилем от 10 сентября 1952 г. о немецких репарациях) будут содействовать моральной и политической реабилитации Германии в глазах мировой общественности.
Федеральное правительство Западной Германии, как и правительства отдельных германских земель, придерживались либеральной линии в отношении возмещения убытков и восстановления прав на имущество как частных лиц, так и еврейских общинных учреждений Германии, которые получили значительные бюджетные ассигнования на покрытие расходов.
Большинство евреев — жителей ФРГ не являлись «исконными» немецкими евреями. Численность еврейского населения в ФРГ отличается относительной стабильностью, обнаруживая тенденцию к некоторому росту. В 1950 г. число лиц, зарегистрированных как члены еврейской общины в Западной Германии, включая Западный Берлин, составляло 22 431 человек. В конце 1964 г. эта цифра выросла до 25 064, к январю 1980 г. — до 27 768.
Число евреев, не состоящих членами общины, оценивалось от десяти до 15 тыс. человек. (К концу 1979 г. еврейское население обеих частей Германии, включая Восточный и Западный Берлин, оценивалось в 38 тыс.).
Большая часть еврейского населения была сконцентрирована к январю 1980 г. в пяти больших городах: в Западном Берлине (6145), Франкфурте (4931), Мюнхене (3920), Гамбурге (1375) и Кёльне (1248). Еврейская община Западного Берлина и Оффенбаха (815 человек) включает многих евреев, выехавших из Советского Союза, а также некоторое количество покинувших Израиль.
Доля смешанных браков — самая высокая в Европе (исключая Австрию), особенно среди евреев, родившихся в Германии (за период 1951–58 гг. — 72.5% среди мужчин и 23.6% среди женщин; в 1901–30 гг., соответственно, 19.6% и 12.2%). Нет точных данных о профессиональной и социальной структуре еврейской общины.
Многие евреи принадлежали к среднему классу; немалое число жило на пенсии и компенсации за причиненный нацистским режимом ущерб или на пособия от учреждений социального обеспечения. В то же время растет число процветающих бизнесменов и промышленников. Многие евреи разбогатели, занимаясь куплей и продажей недвижимого имущества в различных городах Германии.
Еврейские общины в целом хорошо организованы. Большинство их принадлежит к либеральным течениям в иудаизме. Высшим органом еврейской общины является Центральный совет евреев Германии (с 1950 г.). Еврейское образование развито слабо. Еврейские начальные школы были организованы во Франкфурте и Мюнхене.
В 1962 г. в некоторых общинах основаны еврейские вечерние школы для взрослых, посещаемые и неевреями. В 1973 г. они насчитывали около четырех тысяч учащихся. Еврейские воскресные школы существовали в Западном Берлине, Мюнхене и Кёльне. Выходили два еврейских еженедельника на немецком языке и один на идиш. Во Франкфурте действовал еврейский театр («Ѓаскала»).
Сионистская организация восстановлена в 1954 г. Многие синагоги были реконструированы, иногда на прежних исторических местах, где сейчас нет общин (например, синагога Раши в Вормсе).
Немецкие власти помогают переизданию еврейской литературы, главным образом на немецком языке, содействуют осуществлению еврейских культурных начинаний. В Кёльне создана библиотека Германия иудаика — самая полная библиотека по истории евреев Германии. В 1966 г. при Гамбургском университете был основан институт истории евреев Германии.
Антисемитизм существует в Германии и поныне. Он проявляется, в частности, во враждебном отношении части населения к новоприбывшим евреям и в протестах против деятельности преуспевающих евреев. Вспышкам антисемитизма содействовало также привлечение к суду нацистских военных преступников и требование удалить бывших деятелей нацистской партии из государственных и общественных учреждений.
В последние годы к антисемитизму, проявляемому правыми кругами, присоединились радикальные антиизраильские элементы в рядах новых левых, главным образом среди молодежи. Однако некоторая часть молодого поколения обнаруживает стремление понять прошлое. Современная немецкая молодежь получает демократическое воспитание. Значительная часть ее интересуется Израилем, многие часто посещают его и работают в кибуцах.
За первые пять лет после установления в 1965 г. дипломатических отношений между Израилем и Германией около 40 тыс. молодых людей из ФРГ посетили Израиль. Общее число туристов из Германии, посетивших Израиль в 1965–78 гг., превышало 600 тыс. (11 912 в 1965 г., 131 210 в 1978 г.).
Конец 20 века: «контингентные беженцы»
С 1991 по 2005 год евреи и их родственники или люди с еврейскими предками из Советского Союза и его государств-правопреемников имели возможность переехать в Германию в качестве так называемых беженцев по квоте (Kontingentflüchtlinge).
Эта иммиграция русскоязычных евреев из бывшего Советского Союза стала поворотным моментом в истории еврейской жизни в Германии после 1945 года. В государствах бывшего Советского Союза быть евреем считалось национальностью, а не религией. Всем советским гражданам было запрещено исповедовать свою религию, поэтому религиозный иудаизм был чужд и неизвестен большинству русскоязычных евреев, родившихся в Советском Союзе.
Иммигранты приехали в Германию с записью «еврей» в паспортах и с советской версией иудаизма в багаже. При этом они изменили и обогатили еврейскую общину Германии с 1990-х годов: общины пережили значительный рост, но также столкнулись с серьезными проблемами.
Отношения между старожилами и приезжими не были без напряжения. Например, в Советском Союзе национальность «еврей» передавалась от отца к детям – в отличие от еврейского религиозного закона, согласно которому передача иудаизма осуществляется по материнской линии. Дети многих семей иммигрантов являются так называемыми «отцовскими евреями». Это приводит к конфликтам с еврейскими общинами, придерживающимися религиозного закона.
В отличие от немецких репатриантов из бывшего Советского Союза, беженцы по квоте не получали автоматически немецкое гражданство, но могли подать на него заявление после определенных сроков. Они имели право на разрешение на работу, социальные льготы и помощь в интеграции, такую как бесплатные языковые курсы и помощь в поиске жилья.
С принятием иммиграционного закона от 1 января 2005 года закон о квотах беженцев утратил свою силу. В 2007 году было решено продолжить прием еврейских иммигрантов из бывшего Советского Союза, но теперь на более строгих условиях.
Германо-израильские отношения
С самого начала на отношения между Израилем и послевоенной Западной Германией легла мрачная тень Катастрофы. Контакты между обеими странами начались в связи с соглашением о репарациях в 1952 г., однако нормальные дипломатические отношения были установлены только в 1965 г. Политика ФРГ по отношению к Израилю определялась первое время признанием со стороны Германии лежащей на ней ответственности за судьбу еврейского государства. В последние годы правительство Германии подчеркивало необходимость нормализации взаимоотношений. В 1966–74 гг. члены правительства обеих стран обменялись визитами, кроме того, произошел обмен визитов парламентских делегаций. На территории Германии был совершен ряд террористических актов, в том числе нападение на самолет компании Эл-‘Ал в мюнхенском аэропорту в феврале 1970 г. и убийство 11 израильских спортсменов в мюнхенском олимпийском поселке 5 сентября 1972 г.
Во время Войны Судного дня правительство ФРГ не заняло позиции полного нейтралитета и содействовало принятию проарабской резолюции в Европейском Совете, а также не разрешило пересылать в Израиль военное снаряжение с американских баз в Германии. К началу 1980-х гг. ФРГ стала склоняться к проарабскому крылу Европейского Совета. На конференции Общего рынка в июне 1980 г. она занимала общие с Францией позиции по отношению к арабо-израильскому конфликту.
Торговые отношения между Израилем и Германией стали быстро развиваться после подписания соглашения о репарациях (в 1952 г. импорт составил 5,3 млн. долларов, а экспорт — 203,4 тыс. долларов; в 1962 г. — 62,0 и 28,9 млн. долларов соответственно; в 1972 г. — 228,2 и 103,5 млн. долларов соответственно; в 1975 г. — 457,5 и 160,5 млн. долларов соответственно). В 1973 г. Германия занимала второе место во внешней торговле Израиля. В 1979 г. израильский импорт из Германии достиг 768,1 млн. долларов, а экспорт в Германию — 418,7 млн. долларов. Начиная с 1961 г., Германия предоставляет Израилю долгосрочные займы на выгодных условиях.
В Восточной Германии (ГДР) число евреев, зарегистрированных как члены еврейской общины, составляло в начале 1980 г. 900 человек, из них в Восточном Берлине — около 400. Многие лица еврейского происхождения не являлись членами общины. Некоторые из них выделились на общественном поприще, занимая в разные годы пост президента Академии искусств (А. Цвейг; К. Вольф, родился в 1925 г.), вице-президента (П. Дессау, 1894–1979), первого секретаря Союза композиторов и музыковедов (Н. Нотовиц, 1911–68), председателя Союза писателей (Анна Зегерс), председателя Союза художников (Леа Грундиг, урожденная Лангер, 1906–77) и другие. С 1970 г. еврейское население ГДР не имело раввина. На праздники раввин и кантор приезжали из Венгрии, оттуда же дважды в месяц приезжал шохет (`резник`). Еврейская община Будапешта снабжала еврейское население ГДР пасхальной маццой. Еврейское образование отсутствовало. Правительство ГДР занимало враждебную позицию по отношению к Израилю. Оно отказалось от уплаты репарации, в ГДР публиковалось значительное количество антиизраильской литературы. ГДР оказывала помощь арабским террористическим организациям и служила одной из баз тренировок террористов.
В 1990 г. еврейское население Германии, зарегистрированное в еврейских общинах, составляло 29 089 человек, из которых 28 081 — евреи — давние жители страны, а 1008 — эмигранты из Советского Союза. Сокращение числа местного еврейского населения связано со стремительными темпами ассимиляции, с низким уровнем рождаемости у еврейских женщин. Около 50% мужчин-евреев женаты на нееврейках. У женщин показатель смешанных браков значительно ниже. Подавляющее большинство детей от смешанных браков не считают себя евреями. Несмотря на эти процессы, благодаря приезду в Германию многих десятков тысяч евреев из СНГ и стран Балтии, еврейская община страны является быстрорастущей еврейской общиной мира и третьей по численности общиной Западной Европы.
В 2003 г. в еврейских общинах Германии было зарегистрировано 102 472 человека, из которых евреи-неиммигранты составляли 12 650 человек. В 1990–2003 гг. из Советского Союза и государств, образовавшихся после его распада, в Германию приехали 89 819 евреев, зарегистрированных в общинах. В 2003 г. из СНГ и стран Балтии в Германию эмигрировали 18 500 евреев и членов их семей. Всего в 1990–2003 гг. из Советского Союза, СНГ и стран Балтии в Германию въехали на постоянное место жительства в рамках еврейской эмиграции 198 тысяч человек. В начале 2004 г. в германских консульствах в странах СНГ и Балтии было зарегистрировано около 120 тыс. евреев и членов их семей, подавших документы на получение въездной визы в Германию на постоянное место жительства. Многие из иммигрантов не регистрируются в общинах, так как они неевреи и въехали в страну или как члены еврейских семей или по фальшивым еврейским документам. Определенное число евреев не регистрируются в еврейских общинах, поскольку чувствуют себя оторванными от всех форм еврейской жизни.
Начиная с 2006 г. германское эмиграционное законодательство в отношении евреев СНГ и стран Балтии было ужесточено: были введены ограничения для лиц старше 45 лет и слабо владеющих немецким языком. Частично это было вызвано давлением Израиля, частично недовольством немецкого еврейства тем, что приехавшие слабо ощущают еврейскую идентичность, и опасениями, что, используя численное большинство, они смогут возглавить общинные еврейские учреждения. Повлияла и непростая экономическая ситуация в стране.
Немногим менее 50% евреев, зарегистрированных в общинах, проживают в шести крупных городах Германии: Берлине, Мюнхене, Франкфурте, Дюссельдорфе, Кельне и Гамбурге. Самая большая еврейская община Германии сложилась в Берлине — около 12 тысяч человек. Половина из них — иммигранты из СНГ.
В выборе Германии как страны проживания для еврейских иммигрантов большую роль играют финансовые соображения: в первое десятилетие предоставляется значительная финансовая помощь, социальное обеспечение иммигрантам из СНГ в Германии предоставляется на все то время, в течение которого они не могут найти работу. На выбор страны проживания влияет и то, что через семь лет после прибытия иммигранты получают гражданство Германии и становятся гражданами Евросоюза.
В то же время иммигранты испытывают значительные трудности. Хотя 70% взрослых из них — лица с высшим образованием, немецкие власти, как правило, не признают их прежние степени и звания и требуют их подтверждения. Большинство новых жителей страны в недостаточной степени владеют немецким языком. На их положение влияет и резко увеличившаяся в начале 2000-х гг. безработица, составившая в 2005 г. 11,5%, а в землях, ранее входивших в ГДР — 18%. Многие иммигранты были отправлены на территорию бывшей Восточной Германии, где, с одной стороны, труднее найти работу, с другой — меньше еврейских общинных структур, что мешает им приобщиться к еврейской жизни и получать дополнительную финансовую помощь. В Германии, где нет давней традиции приема прибывших, сильнее проявляется отчужденность новых жителей как от немецкого общества, так и от старых еврейских общин, члены которых обвиняют их в равнодушии к еврейскому образу жизни и желании воспользоваться общинной помощью.
В Германии функционируют 86 еврейских общин. 49% зарегистрированных в общинах — люди старше 50 лет, 16% — старше 70. Основная общинная организация — Центральный совет евреев Германии. Совет получает из федерального бюджета около 3 млн. евро в год для развития еврейской общинной жизни. Еврейские общины получают также значительные суммы из федерального бюджета, земельных и городских бюджетов на развитие различных еврейских программ и на выплаты компенсаций жертвам Катастрофы. Центральный совет оказывает разнообразную социальную помощь, его основное благотворительное учреждение находится во Франкфурте.
До начала массовой эмиграции из Советского Союза (позднее — стран СНГ) немецкие еврейские общины в большинстве своем принадлежали к различным направлениям ортодоксального иудаизма. Во всех крупных общинах есть синагоги, еврейские кладбища, магазины и рестораны с кашерной кухней. В то же время многие небольшие общины, особенно в восточных землях, созданные приехавшими из стран СНГ, не имеют развитой еврейской структуры, не хватает синагог, хазанов, общинных работников. Положение усугубляется равнодушием многих прибывших к иудаизму или еврейской идентичности.
В Германии активно действует реформистское течение в иудаизме. Функционируют около 30 реформистских общин, которые проводят активную работу с иммигрантами из СНГ.
В стране работают три начальные еврейские школы и одна средняя в Берлине. Во многих университетах есть кафедры иудаики. Действуют научно-исследовательские центры по изучению иудаизма, еврейской истории, языков и антисемитизма. В 2001 г. в Берлине был открыт Еврейский музей, экспозиция которого рассказывает об истории евреев в Германии. В стране открыто много мемориалов, посвященных жертвам Катастрофы. В 2005 г. был открыт гигантский мемориал в Берлине. Еврейские общины выпускают еженедельники на идиш и немецком языке. В 2001 г. в Берлине был открыт еврейский театр «Бама». Раз в два года в Берлине и других крупных городах Германии проходят фестивали израильского искусства.
В начале 2000-х гг. старое еврейское население Германии делилось на три группы:
- представители довоенного немецкого еврейства и их потомки;
- евреи Восточной Европы, поселившиеся в Германии после Второй мировой войны
- бывшие израильтяне, приехавшие в Германию в 1950–80-е годы.
Кроме того, в Германии проживают около 10 тысяч израильтян, не зарегистрированных в еврейских общинах. Большинство представителей этих групп населения принадлежат к состоятельным слоям, хорошо интегрированным в германском обществе, и занимают ведущие позиции в Центральном совете и в руководстве местных общин.
В отличие от них иммигранты из СНГ и стран Балтии испытывают большие экономические сложности (60% прибывших получают социальную помощь от федеральных властей), они отстранены от руководства еврейскими общинами, хотя с начала 2000-х гг. активно участвуют в их деятельности. В ноябре 2003 г. представители немецкого еврейства и иммигрантов составили совместный список на выборы в руководящие органы еврейской общины Берлина и победили в этих выборах.
В Германии, как и в других европейских странах, резко усилились проявления антисемитизма после начала «интифады ал-Акса». Происходили многочисленные демонстрации под антисемитскими и антиеврейскими лозунгами. Участились случаи нападений на синагоги и осквернения синагог, кладбищ, еврейских общинных центров. В немецкой прессе появились статьи, в которых содержатся резкие нападки на сионизм и Израиль. Антиизраильские и антиеврейские выступления чаще происходят в восточнонемецких землях, население которых не воспитывалось в традициях борьбы с антисемитизмом, как население Западной Германии, и где уровень безработицы усиливает конкуренцию с иммигрантами, в том числе с евреями. В то же время в Германии в начале 2000-х гг. антисемитизм был значительно слабее, чем в других европейских странах. Это объясняется жесткими мерами властей по отношению к любым проявлениям антисемитизма справа и слева, в частности, закрытием мусульманских организаций, пропагандирующих антиеврейские взгляды, а также относительно невысоким числом мусульман в населении страны (около 4,2%). Подробнее об антисемитизме в Германии см. Антисемитизм.
Несмотря на то, что в 1990-х – начале 2000-х гг. руководство Евросоюза часто занимало антиизраильскую позицию, отношения между Германией и Израилем продолжали оставаться дружескими. Политика Германии среди других государств — членов Евросоюза — была в большей степени произраильской. Особенно стабильными связи между двумя странами были тогда, когда у власти в Германии находилась коалиция правоцентристских партий: Христианско-демократического союза и Христианско-социального союза. Представитель этой коалиции канцлер Германии Г. Коль, возглавляя в 1994 г. Европейский совет, добился предоставления Израилю «привилегированного статуса», значительно укрепившего израильско-европейские экономические, научные и культурные отношения. В 1991 г., когда во время войны в Персидском заливе Израиль подвергался ракетным обстрелам, с Германией было заключено соглашение о поставке Израилю трех подводных лодок класса «Дельфин». Две лодки были отданы Израилю бесплатно, а третья была продана на льготных условиях: Германия выделила 350 млн. долларов на финансирование сделки.
Политические деятели двух стран неоднократно обменивались официальными визитами. Так, 29 января 2006 г. в Израиль прибыла с визитом канцлер Ангела Меркель. В ходе визита она встретилась с исполняющим обязанности премьер-министра Э. Ольмертом и другими государственными и политическими деятелями. А. Меркель неоднократно заявляла об особых отношениях, связывающих Германию и Израиль, а также отмечала, что правительство Палестинской автономии, возглавляемое Хамасом, не может рассчитывать на получение денежной помощи от Евросоюза, если не откажется от идеи уничтожения Израиля, не признает международные договоры и не расформирует террористические организации. Канцлер отказалась встретиться с руководителями движения Хамас, победившего на выборах. Обе страны решительно осудили стремление Ирана к приобретению ядерного оружия. А. Меркель заявила, что Иран представляет угрозу не только для Израиля, но и для всего свободного мира. Меркель неоднократно подчеркивала, что антисемитские высказывания президента Ирана М. Ахмадинежада искажают историю и не должны остаться безнаказанными.
В ходе визита были обсуждены последние детали соглашения о поставке Израилю двух новых немецких подводных лодок класса «Дельфин». Треть стоимости подводных лодок — €330 млн. — были выплачена правительством Германии.
Между странами развиваются устойчивые экономические отношения. Германия занимает второе место во внешней торговле Израиля. В 1980 г. Германия поставила Израилю товаров на сумму $788.6 млн., а израильский экспорт в Германию составил $548.7 млн. В 2000 г. импорт из Германии в Израиль увеличился до $2 млрд. 673 млн. 200 тысяч, а израильский экспорт в Германию до $1 млрд. 521 млн.
В 2021 г. в Германии проводились мероприятия в честь 1700-летия еврейского присутствия в Германии. Во Франкфурте-на-Майне прошла церемония закладки первого камня новой Еврейской академии. «Будущее учреждение станет новым средоточием еврейской интеллектуальной жизни», - заявил председатель Центрального совета евреев в ФРГ Йозеф Шустер.[3]
Примечания
Источники и ссылки
- КЕЭ, том 2, кол. 78–89
- Alex Shulman. Еврейские асы германских Luftstreitkräfte. shaon.livejournal.com (2012-10-13). Проверено 17 июня 2014.
- Немецкий историк: ГДР поддерживала антисемитскую политику Сталина
- Kontingentflüchtlinge/russischsprachige Einwander*innen - Jüdisches Museum Berlin
