Караимы

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Академический супервайзер: д-р Арье Ольман

караимы, караи
Караимы в национальных одеждах, середина 19 века. Рисунок Г.-Ф. Х. Паули.
Самоназвание	къарай, къарайлар karaj, karajlar
Общая численность	около 1890 чел.
Расселение	Украина, Россия, Литва, Израиль, Польша, США Украина: перепись 2002 года: 1200 чел., в том числе 647 — в Крыму, из них 311 в Феодосии; перепись 2001 года: 1200 чел., перепись 2000 года: 1196 чел., из них 606 в Крыму; Россия — 366 чел. (перепись 2002 года); Литва — 273 чел. (перепись 2001 года), из них в Вильнюсе ок. 150 чел., Тракае менее 50 чел., Паневежисе менее 30 человек; Турция — 80 чел. (в 2002 году); Польша — 45 чел. (перепись 2002 года); Израиль — ?
Язык	караимский, русский, польский, литовский, иврит
Религия	караизм (караимизм)
Родственные народы	крымские татары

Караимская синагога (кенасса) в Тракае (Литва).

Здание кенасы в Симферополе.

Караи́мы (קָרָאִים, караи́м — `читающие`, בְּנֵי מִקְרָא, бней микра, בַּעֲלֵי מִקְרָא, ба‘алей микра — `люди Писания`), возникшая в начале 8 в. в Багдаде еврейская секта, доктрина которой основана на отрицании раввинистическо-талмудической традиции.

Также тюркоязычный народ (самоназвание: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: ед. karaj, мн. karajlar), родным языком которого является караимский язык.

Караимы и ранние еврейские секты

Караимы выработали собственную традицию, се́вель hа-йеруша́ (`бремя наследия`), представляющую собой корпус доктрин и установлений, которые, хотя и не могут быть обнаружены в Библии, обязательны для членов общины.

Возникновение секты караимов представляет собой реакцию на господство авторитета послебиблейской устной традиции. Караимы опирались, по-видимому, на домишнаитские традиции саддукеев.

Вместе с тем в караимстве можно видеть продолжение традиции еврейского сектантства, одним из древнейших памятников которого являются свитки Мёртвого моря.

Хотя преемственность между караимами и прекратившей свое существование за 700 лет до возникновения караимства Кумранской общиной не доказана, обе эти секты характеризуют отказ от устной традиции и обращение к Библии как единственному руководству в повседневной жизни, мессианизм с его поисками в Писании скрытых указаний на близящийся конец мира, когда наступит избавление Израиля, а также вера в истинно Моисеево происхождение учения секты.

Открытие свитков Мёртвого моря породило многочисленные гипотезы относительно возможного влияния Кумранской общины и ее литературы на ранние еврейские секты, впоследствии слившиеся с караимами.

В качестве аргумента в пользу преемственности между караимами и Кумранской общиной приводится иногда факт обнаружения среди рукописей Мертвого моря фрагментов так называемого Дамасского документа («Мегилат брит Дамесек»), копии которого были найдены ранее в Каирской генизе и который считался памятником литературы саддукеев.

Эти параллели между доктринами кумранитов и караимов не позволяют, однако, отождествить обе секты. В ранней караимской литературе не упоминаются документы, относящиеся к периоду, предшествующему образованию секты и подтверждающие справедливость ее учения.

Упоминая о секте, именовавшейся арабами ма‘ария (`пещерники`), караимский автор 10 в. Я‘куб ал-Киркисани сопровождает пренебрежительной оценкой большинство письменных документов этой секты, хранившихся в пещерах.

Нет никаких доказательств того, что «Мегилат брит Дамесек» является караимским документом. Между учениями караимов и кумранитов существовали значительные различия: караимы исповедовали строгий монотеизм, кумранские сектанты — дуализм, караимы верили в свободу воли, кумраниты — в предопределение.

Не существует убедительных доказательств какого-либо влияния рукописей Мёртвого моря на караимов. Обе секты являются, по-видимому, отдельными звеньями в цепи еврейского сектантства, главная общая характеристика которых — их оппозиция Устному Закону.

Возникновение, консолидация и развитие

Основателем секты караимов считается Анан бен Давид, по имени которого секта первоначально называлась «ананиты». Караимы приняли в свои ряды остатки еврейской секты исавитов (последователей Абу Исы ал-Исфахани) и иудганитов, испытавших влияние ислама, а также немногочисленных последователей различных антираввинистических ересей, в частности, приверженцев саддукеев доталмудической эпохи.

Согласно караимской традиции, возникновение секты восходит к первому расколу в еврейском народе в царствование Иоровама I: впоследствии истинный Закон соблюдался саддукеями, глава которых, Цадок, частично открыл истину, обнаружение которой во всей полноте является заслугой Анана бен Давида.

Раввинистические источники, со своей стороны, приписывают возникновение секты честолюбию Анана, якобы задетого тем, что вместо него эксилархом был избран его младший брат Ханания. В этих источниках содержится также утверждение, что на формирование ереси караимов оказал влияние некий мусульманский мудрец (согласно позднейшему мусульманскому источнику — Абу Ханифа, основатель одного из направлений в суннизме.

Существуют, однако, известные параллели между караимством и возникшим за 100 лет до него шиизмом в исламе: оба течения отвергают некоторые элементы традиции и претендуют на верность первоначальному вероучению, искаженному позднейшими толкователями.

Обращение к Библии как к единственному источнику Закона выражено в установленном Ананом принципе: «Тщательно ищите в Торе и не опирайтесь на мое мнение». Применение этого принципа на практике привело к тому, что после смерти Анана движение превратилось в конгломерат различных антираввинистических ересей.

Одна из сект (укбариты) была основана в первой половине 9 в. Ишма‘элем Укбари (уроженцем города Укбара близ Багдада), который резко критиковал Анана бен Давида, отступал от масоретского текста Библии и склонялся к облегчению законов о пище, субботе и праздниках.

Другая секта (тифлиситы) основана во второй половине 9 в. уроженцем Багдада и жителем Тбилиси Мусой (Моше) ал-За‘афрани (известным также как Абу Имран аль-Тифлиси). Аль-Тифлиси был учеником Ишма‘эля Укбари. Он написал трактат, санкционировавший употребление в пищу мяса, что отвергалось ранними караимскими авторитетами.

С сектой тифлиситов была тесно связана секта малекитов, основанная в тот же период в Рамле Маликом ал-Рамли, который запретил употребление в пищу кур. Преемники Анана, подобно ему носившие титул наси, жили большей частью в Египте.

В 9 в. начался процесс постепенной консолидации караимства в однородную доктрину. У истоков этого процесса стоит Биньямин бен Моше Нахавенди — первый караимский систематизатор вероучения. Вопреки догматическим тенденциям, Нахавенди продолжает требовать абсолютной свободы и независимости индивидуального изучения Писания: брат не обязан соглашаться с братом, сын — с отцом, ученик — с учителем.

Нахавенди, в отличие от Анана бен Давида, не стремился специально подчеркивать враждебность к раббанитам; напротив, в случаях, когда библейский текст не позволяет прийти к определенному решению, Нахавенди советует принимать точку зрения раввинов.

Облачение караимского священнослужителя-газзана

Нахавенди — первый караимский автор, у которого появляется термин «караим». Он назвал этим именем различные антиталмудические движения (в том числе и ананитов).

Оппонентом либеральных взглядов Нахавенди был Даниэль бен Моше аль-Кумиси (9 в.) — первый видный караимский законоучитель, поселившийся в Иерусалиме. Ал-Кумиси считал, что в случае сомнений в интерпретации библейского текста должно быть принято буквальное толкование закона.

10 в. был периодом консолидации караимской доктрины, последователи которой развернули активную миссионерскую деятельность среди раббанитов. В среде караимов появляются многочисленные теологи, законоучители, комментаторы Библии, грамматики и лексикографы, пишущие преимущественно на арабском языке.

Придавая особое значение изучению Библии, караимы с большим рвением занимались масоретским и грамматическим исследованиями библейского текста. Враждебное отношение к светской культуре, характерное для Анана бен Давида и ранних представителей караимства, сменяется интересом к светским наукам, и ученые-караимы способствуют расцвету арабской культуры своего времени.

Миссионерская деятельность караимов, хотя и не сопровождавшаяся видимым успехом, побудила раббанитов к вступлению в начатую караимами полемику, основной мишенью которой служил антропоморфизм Агады и еврейской мистической литературы.

Ранние караимы, объединившиеся в группу «Авелей Цион» («скорбящие по Сиону»), были одними из первых еврейских общественных и религиозных деятелей, призывавших всех евреев диаспоры начать переселяться в Страну Израиля.

Первым значительным автором, выступившим против караимов, был Саадия Гаон. Крупнейшим законоучителем караимской общины этого периода был Я‘куб аль-Киркисани (см. выше), чей труд по религиозному праву, в особенности его вводная часть, служит ценным источником по истории секты.

Давид бен Боаз, потомок Анана бен Давида, пользовался репутацией выдающегося комментатора Библии; ему приписывается авторство несохранившегося труда по религиозному праву. Во второй половине 10 в. широкую славу в качестве лексикографа и комментатора Писания снискал Давид бен Аврахам Альфаси, живший в Фесе (Марокко).

В конце столетия Яфет бен Али из Басры перевел Библию на арабский язык, снабдив перевод собственным комментарием, который пользуется у караимов таким же авторитетом, как у раббанитов комментарий Раши.

Одним из наиболее активных оппонентов раббанитов, и в первую очередь Са‘адии Гаона, был Салман (Шломо) бен Иерохам (середина 10 в.). Другим выдающимся караимским полемистом этого времени был Сахл бен Мацлиах hа-Коhен, составивший на арабском языке сборник поучений «Сефер диним» («Книга законов»); в написанном им на иврите введении к этому сборнику содержится ценный материал о караимской общине Иерусалима, который в то время был одним из караимских центров.

Среди караимских ученых, действовавших в Иерусалиме в конце 10 в., был Йосеф бен Ноах, возглавлявший йешиву и получивший известность как грамматик и комментатор Библии. Его ученик Абу ал-Фарадж Харун (Ахарон бен Иехошуа), живший в первой половине 11 в., также был выдающимся грамматиком и комментатором Библии.

Известным теологом и философом был и другой ученик Йосефа бен Ноаха — Иосеф бен Авраhам hа-Кохен hа-Ро‘э аль-Башир. Их современник Ниси бен Ноах, живший в Иране, составил философский комментарий к Десяти заповедям. Ученик ал-Башира, Йешуа (Йеhошуа) бен Йеhуда (арабское имя Абу ал-Фарадж Фуркан ибн Асад; вторая половина 11 в.) — последний караимский ученый в Эрец-Исраэль, приобрел известность как законоучитель и философ, а также переводчик и толкователь Библии.

В 1099 г. крестоносцы захватили Иерусалим и физически уничтожили как раббанитскую, так и караимскую общины города. Деятельность караимов в Эрец-Исраэль прекратилась. В 1642 г. в Иерусалиме проживало всего 17 караимов, в середине 18 в. — ни одного.

В конце 11 в. центр интеллектуальной деятельности караимов переместился с Востока, где начинается духовный упадок общины, в Испанию. В 12 в. единственной процветающей общиной караимов была египетская. В Египте караимы пользовались расположением властей, и им удалось привлечь на свою сторону часть раббанитов, община которых подвергалась гонениям.

Другая часть еврейской общины, хотя формально и не приняла караимскую доктрину, подпала под влияние караимов и почти перестала соблюдать талмудические предписания. Лишь с прибытием в Египет Маймонида авторитет Талмуда среди раббанитов был восстановлен.

В Египте жил выдающийся караимский поэт Моше бен Авраhам Дар‘и (конец 12 в. — начало 13 в.); его поэзия являлась в значительной мере имитацией классической еврейской поэзии «золотого века» в Испании (Йеhуда hа-Леви, Шломо Ибн Габирол, Аврахам Ибн Эзра).

В 12–15 вв. в Египте (главным образом в Каире) жили писатели — К. Яфет аль-Баркамани, Яфет ибн Сагир, Исраэль hа-Даян hа-Ма‘арави (умер до 1354 г.) и Шмуэль бен Моше hа-Ма‘арави (ал-Муграби, 15 в.), не сыгравшие, однако, существенной роли в духовном развитии секты.

Расцвет караимской общины в Испании был кратковременным: правитель Кастилии под влиянием раббанитов искоренил караимство в стране, и центр духовной жизни караимов переместился в Византию, где в 12–16 вв. существовала богатая караимская литература.

Византийский караи Товия бен Моше hа-Авель, прозванный Ѓа-‘Овед (Работник) и Ѓа-Ма‘атик (Переводчик), перевел с арабского языка на иврит сочинения Йеhошуа бен Йеhуды (Абу аль-Фараджа) и Йосефа бен Авраhама ал-Басира (см. выше).

Другим выдающимся переводчиком был Я‘аков бен Шим‘он. Эти переводы сделали доступными для византийских караимов произведения их арабоязычных единоверцев и создали своеобразный стиль караимской литературы на иврите, сохранявшийся вплоть до 19 в.

В 12 в. в Византии трудился Я‘аков бен Реувен hа-Сфарди, автор комментария к Библии «Сефер hа-‘ошер» («Книга богатства»), состоящего главным образом из фрагментов произведений более ранних караимских авторов. Одним из наиболее выдающихся караимских ученых Византии 12 в. был Йеhуда бен Элияhу Хадасси, автор энциклопедического свода караимского богословия на иврите «Эшкол ха-кофер» («Кисть кипрея»).

В 13 в. Аhарон бен Йосеф hа-Рофэ составил классический комментарий к Библии «Сефер hа-мивхар» («Книга отбора»). Живший в первой половине 14 в. Аhарон бен Элияhу из Никомедии, кодификатор, комментатор и философ, считался «караимским Маймонидом».

Он был автором систематического кодекса караимского религиозного законодательства «Ган Эден» («Сад Эдемский»), комментария к Библии «Кетер Тора» («Венец Торы»; обнаруживается влияние А. Ибн Эзры) и религиозно-философского сочинения «Эц хаим» («Древо жизни»), в котором аристотелизму Маймонида противопоставляются идеи мусульманских теологов — мутазилитов.

Так, в работе «Эц хаим», изданной в Евпатории в 1847 году, он пишет на стр. 7: «появился Йеhошуа сын Мирьям и дал им ложное учение», а также: «и пришёл народ Ишмаэля и тоже поверил в ложную Тору, которую передал им их пророк».

Завоевание Византии турками (1453), предоставившими убежище еврейским изгнанникам из Испании, привело к сближению между раббанитами и караимами в 15–16 вв. Ученые-раббаниты наставляли караимов в изучении еврейской литературы, а иногда брали караимов в ученики.

Одним из таких учеников был Элияhу бен Моше Башьячи, наиболее видный караимский ученый своего времени, составивший свод законов «Адерет Элияhу» («Облачение Илии») — караимский аналог Шулхан арух. Многосторонний ученый Калеб Афендополо, зять и ученик Элияhу, завершил труд тестя и оставил свои сочинения по теологии, математике, астрономии, философии и праву, а также религиозные и светские стихотворения.

Постепенно расцвет караимской общины Византии сменился упадком, а со смертью последнего выдающегося византийско-караимского ученого Моше бен Элияhу Башьячи, правнука Элияhу Башьячи, в конце 16 в. центр интеллектуальной деятельности караимов перемещается в Литву.

Караимы Крыма и Литвы

Крым

Лишь крымские и литовско-польские караимы превратились в особую этнолингвистическую группу. Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты караимского языка.

Наличие отдельных караимов в Крыму прослеживается уже в 12 в. Путешественник Птахия из Регенсбурга нашел живших среди тюрков-кочевников южнорусских областей сектантов-ананитов, которые проводили субботний вечер в темноте и запрещали даже резать хлеб в субботу.

Первое свидетельство о присутствии караимов на Крымском полуострове, датируемое 1278 годом, было предоставлено караимским ученым Аhароном бен Йосефом (Ѓа-Рофе), который упомянул о споре по поводу календаря между караимами и раббанитами в Солхате. Караимы, по-видимому, мигрировали на полуостров вместе с татарскими завоевателями Крыма в середине XIII века. По мнению Гаркави, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками)…».

В 13 в. значительное число караимов, главным образом из Византийской империи, поселилось в Крыму. В столице крымских ханов Солхат (ныне Старый Крым) караимская община, согласно сохранившимся документам, существовала в 14 в. Крупнейшими центрами расселения караимов были Кефе (Феодосия), Солхат, Чуфут-Кале, Мангуп, а позднее и Гезлев.

Несмотря на многократные изменения государственности и политических режимов в Крыму, караимы, в отличие от других народов, никогда не притеснялись властями.

• 

  Женский караимский костюм

• 

  Мужской караимский костюм

• 

  Посуда крымских караимов

• 

  Известное лакомство караимской кухни — пирожки кибинай.

С происхождением караимской общины города Чуфут-Кале, именовавшегося караимами Села hа-Йеhудим (Еврейская Скала), связано много легенд и позднейших фальсификаций. Чуфут-Кале стал главным центром караимов Крыма; еще в 19 в. его население состояло почти исключительно из караимов.

Во времена Крымского ханства караимы пользовались уважением и авторитетом, о чем свидетельствует их служба в личной охране ханов. Среди крымских караимов были члены ханского дивана, министры, советники, высшие чиновники. Начальниками монетного двора крымских ханов в Чуфут-Кале и Кафе назначались только крымские караимы. Одно из первых упоминаний этнонима «караим» сделано в описании Кафы в начале XV в. Иоганном Шильтбергером из Мюнхена.

После турецкого завоевания приморских городов в 1475 году большая часть территории Крымского полуострова стала вассальным государством Османской империи. Крепость Чуфут-Кале напоминала караимское гетто начала XVI века, после переноса столицы Крымского ханства в Бахчисарай.

В XVII-XVIII веках Чуфут-Кале превратился в процветающий караимский центр, регулярно оказывавший помощь другим караимским общинам (Луцк, Троки, Константинополь, Дамаск, Каир, Иерусалим). Караимское население Крыма получило статус зимми (защищенного меньшинства) в мусульманском государстве и должно было платить джизью (специальный налог для немусульман). Ярлыки (грамоты), дарованные ханами общине Чуфут-Кале, закрепляли права местных караимов, но иногда караимы страдали от произвола правителей.

Семнадцатый век ознаменовал ускорение турецкого социального вторжения в караимское общество: караимы приняли тюркские имена, а некоторые из лидеров их общин (например, семья Ага) стали «придворными евреями» и нашли работу при ханском дворе (что продолжалось и в XVIII веке), назначались мастерами монетного двора и взимали таможенные пошлины при продаже вина.

Крымская община выпустила таких выдающихся ученых, как Моше-паша бен Элияhу (XVI век), написавший библейские комментарии; Моше бен Элияhу Леви (ум. 1667), автор «Дарош дараш Моше» (сборник проповедей), сочинивший множество стихов и переписавший книги; Авраам бен Йосияhу Йерушалми (ум. после 1734 г.), написавший экзегетико-философский трактат «Эмуна омен» о принципах караимской веры в сравнении с принципами раббанитов.

Ицхак бен Шломо (1755–1826) ввел ряд новых hалахических правил и установил единую календарную систему, изложенную в его работе «Ор hа-Левана». Крымские ученые преподавали в своих учебных домах Тору, а также караимскую и раввинскую литературу.

Первое издательство на Крымском полуострове было основано братьями Афедой и Шабтаем Еракахом (1734), переехавшими из Константинополя в Чуфут-Кале; в 1806 году ее деятельность продолжилась под покровительством общинного лидера Биньямина-аги.

Литва и Украина

Князь Данила Галицкий пригласил в 1246 году караимов в Галицию, где предоставил им земли и льготы.

Караимская община Литвы появилась в Троках, по-видимому, в конце XIV в. (первое свидетельство - брачный договор караимов 1400 г.). Согласно караимской традиции, великий князь литовский Витовт, разбив крымских татар в 1392 г., угнал многочисленных пленников, среди которых было более 300 караимских семей.

Пленники были поселены в Троках (Тракай, возле Вильнюса), в Луцке, в Галиче и в местечке Красный Остров близ Львова (караимы назвали его Кукизов). Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии. Среди них были Паневежис, Пасвалис (Посвул), Нове Място, Шета (Саты), Швентежерис (Свенте Езеро), Львов, Деражне и другие, более мелкие центры. Князь поручил им охранять свою резиденцию в Тракае. Караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права.

Киевская община переехала в Луцк из-за татарского нашествия в 1483 году. Община Деражного была уничтожена войсками Богдана Хмельницкого в 1649 году.

В 1441 году Казимеж Ягайло предоставил им Магдебургские права. Караимы иногда распространяли свои грамоты на раббанитов, чтобы помочь им защитить свои права. Караимская община Трок платила налоги польским королям через совет раббанитов. Иногда эта ситуация и сильная экономическая конкуренция становились источником антагонизма между двумя общинами.

Общинные учреждения в Литве сформировались в XV веке под влиянием духовного центра караимов в Константинополе. Студенты из Трок и Луцка посетили Константинополь для изучения Торы под руководством таких выдающихся ученых, как Элияhу Башьяци и Калев Афендополо. Караимы Польши и Литвы приняли реформу караимской Ѓалахи Башьяци.

Богослужение проводилось не только на иврите, но и на караимском языке. С начала XX века оно проводится также на русском, польском и литовском языках.

По некоторым источникам языком богослужения караимов служила также латынь.

На караимский язык была переведена литургия. В течение шестнадцатого и первой половины семнадцатого веков Троки стал духовным центром караимов, где появились такие выдающиеся ученые, как Ицхак бен Авраhам из Троки (автор полемического антихристианского трактата «Хизук эмуна») и кружок караимских учеников ученого-раввинита Йосефа Шломо Дельмедиго с Крита (1591–1655), среди последователей которого были Йошияhу бен Йеhуда, Эзра бен Нисан и Зерах бен Натан; с ним они изучали точные и естественные науки, Талмуд и Каббалу.

Изданный в 1681 г. в латинском переводе трактат стал широко известен в христианском мире. Во время погромов Б. Хмельницкого (1648) караимы большей частью разделяли участь евреев-раббанитов. Общность судьбы сплачивала обе общины, между которыми в этот период существовали дружественные отношения. Так, раббаниты пришли на помощь караимам во время попытки в местечке Шаты близ Трок (1679/80) обвинить караимов в убийстве христианского ребенка.

В конце семнадцатого века протестантские учёные, считавшие караизм более чистой версией иудаизма, не «искажённой» Талмудом, стали инициировать контакты с караимами. В 1699 г. Мордехай бен Нисан Кукизов написал два сочинения о караимстве, одно из которых («Дод Мордехай», 1714 г.) было ответом на вопросы Якоба Тригланда из Лейденского университета, а второе, «Левуш малхут» - на вопросы Карла XII Шведского (эту книгу опубликовал в 1866 году Адольф Нойбауэр).

В 1700 г. по просьбе двух шведских ученых Шломо бен Аhарон Троки написал трактат о караимстве и его принципиальных отличиях от раввинистического иудаизма. Родственник Мордехая, плодовитый писатель Йосеф бен Шмуэль hа-Машбир, стал хахамом Галича, положив начало караимской династии хахамов Галиции.

Во второй половине 18 в. благодаря тесным связям с караимами Литвы и приезду группы караимских ученых из Луцка караимская община Крыма вступила в период интеллектуальной активности. Среди переселившихся из Луцка в Крым ученых был Симха Ицхак бен Моше Луцкий, поселившийся в Чуфут-Кале (1750).

В его известном сочинении «Орах цадиким» («Путь праведных») излагается история караимства и дается обзор деятельности караимских ученых в различных странах; к трактату прилагается алфавитный перечень всех караимских сочинений.

В восемнадцатом веке многие польско-литовские караимы переехали в Крым после голода, сопровождавшего Великую Северную войну (1700–1720 гг.), и чумы (1710 г.), уничтожившей большую часть караимского населения в их родном регионе.

Правовые особенности положения караимов в Восточной Европе

После присоединения Крыма (1783 г.) и присоединения некоторых частей бывшей Речи Посполитой к России (1772, 1793, 1795 гг.) большинство караимских поселений в Восточной Европе (за исключением Галиции, аннексированной Австро-Венгерской империей) вошла в состав Российской империи.

До конца 18 в. власти в разных странах не проводили различия между общиной караимов и общиной евреев-раббанитов: они пользовались одинаковыми правами, платили те же обычные или дискриминационные налоги, их легальный статус всегда был одинаковым.

При изгнании раббанитов из какой-либо страны, как правило, изгонялись и караимы (например, в 1495 г. из Литвы). Но положение изменилось с включением Крыма (1783) и Литвы (1793) в состав Российской империи. В 1795 г. Екатерина II освободила караимов, число которых к этому времени достигало 2400 человек, от уплаты наложенного на евреев России дискриминационного налога и разрешила приобретение земельной собственности.

После присоединения в 1793 г. полуострова к Российской империи крымские караимы начали постепенно мигрировать за пределы Крыма. Их общины появились в Херсоне, Николаеве, Одессе, Бердянске и других городах. В архивных документах есть сведения о появлении караимов в Херсоне после 1784 г. Уже в 1848 году в Херсоне было 3 караимские общины, которые объединяли около 500 человек.

В конце 18 - начале 19 века караимская община переживала экономический подъём. В период эмиграции из Крыма турок и татар, а также насильственного выселения с полуострова христиан караимы за бесценок скупили там крупные угодья и остались единственными хозяевами опустевших земель. Кроме того, в их руках была сосредоточена прибыльная торговля табаком.

Караимы Галича добились облегчения налогового бремени и фактического равноправия с христианами вскоре после раздела Польши и перехода Галиции под власть Австрии (1772).

Неравенство перед законом положило начало процессу отчуждения между общинами, которые всегда видели друг в друге братьев по вере, а во взаимной полемике — внутреннее еврейское дело. Различие правового статуса еще более увеличилось, когда в 1827 г. караимы Крыма, как и крымские татары, были освобождены от воинской повинности; в 1828 г. такое же освобождение было даровано караимам Литвы и Волыни.

Стремясь ещё более улучшить правовое положение, руководители караимской общины России начали настаивать на принципиальном отличии караимов от других евреев, подчеркивая, в первую очередь, непризнание караимами Талмуда. Караимские лидеры выступали с утверждением, что караимам свойственны качества, которых нет у евреев-раббанитов: трудолюбие, честность и верность трону.

В 1809 г. караимы возбудили дело против евреев города Троки, добиваясь их изгнания оттуда и утверждая, что право на проживание там было в свое время даровано польскими королями исключительно караимам. Не достигнув цели, караимы возобновили свое ходатайство в 1822 г. и в 1835 г. добились принятия русским правительством закона о выселении евреев из Трок.

Одновременно караимы добиваются изменения официального названия общины: вместо «евреи-караимы» они стали называться «русские караимы ветхозаветного вероисповедания», а позднее — просто «караимы». Различие в правовом статусе сопровождалось углублением социально-экономических различий: в то время как евреи Крыма были главным образом мелкими торговцами и ремесленниками, караимы были богатыми земледельцами, державшими в своих руках табачные и фруктовые плантации, и владельцами соляных копий.

В 1837 г. в Таврической губернии (Крым) караимам были предоставлены некоторые права, которыми пользовалось Крымское мусульманское духовенство, в том числе право религиозного самоуправления. Главой караимского духовенства губернии стал хахам (в русском официальном написании — гахам), избираемый представителями караимских обществ и утверждаемый министром внутренних дел. Резиденцией гахама была Евпатория.

При каждой караимской синагоге (кенасса) состояли два газана (см. хазан; здесь, по существу, должность, аналогичная должности раввина) и один шамаш; все эти должности были выборными. Гахам и газаны евпаторийской синагоги составляли Таврическое караимское духовное правление, к ведомству которого в 1850 г. были причислены и караимы западных губерний.

В 1863 г. караимам были предоставлены права, ставившие их в равное положение с гражданами-христианами. Тогда же караимы западных губерний получили самостоятельное духовное управление с центром в Троках. Достижение равноправия было в значительной мере подготовлено деятельностью первого официально признанного российскими властями караимского гахама Симхи Бабовича (1790–1855).

Караимы были интегрированы в российское общество, некоторые сделали военную или правительственную карьеру, а многие обратились в христианство. Тем не менее, к концу XIX века караимские общины существовали во многих городах России, включая Санкт-Петербург и Москву.

Йосеф Шломо бен Моше Луцкий написал ряд hалахических трудов, важнейшим из которых является комментарий к «Сефер hа-мивхар» Ахарона бен Иосефа hа-Рофэ (см. выше), опубликованный под названием «Тират кесеф» («Серебряный дворец», 1835).

Сын И. Ш. Луцкого — Аврахам бен Йосеф Шломо Луцкий — основал в Евпатории караимскую школу. Он был автором сочинений по караимскому религиозному праву, литургических поэм и других литературных произведений.

Оппонентом И. Ш. Луцкого был Давид бен Мордехай Кукизов (1777–1855), автор теологического труда «Цемах Давид» («Росток Давида», 1897). Мордехай бен Иосеф Султанский (родился, по-видимому, в 1772 г. — умер в 1862 г.) был автором трудов по теологии, истории и грамматике; одним из его учеников был Шломо бен Авраhам Бейм (1817–67), написавший на русском языке несколько трактатов о караимах, научная ценность которых, однако, сомнительна.

Шломо бен Аhарон написал свой «Апирион аса ло» (1866) после посещения Рижского университета по приглашению его ректора Иоганна Пуффендорфа, который задавал вопросы о караизме, различиях между караизмом и раввинизмом и причинах раскола между ними. Духовный лидер и каббалист Симха Ицхак Луцкий был, пожалуй, последним великим караимским ученым в Восточной Европе.

Самым выдающимся караимским ученым 19 в. и наиболее активным борцом за уравнение караимов в правах был Авраhам бен Шмуэль Фиркович, составивший во время своих поездок по Крыму, Кавказу, Эрец-Исраэль, Сирии и Египту уникальную коллекцию старинных еврейских рукописей, перешедшую впоследствии в собственность Императорской библиотеки в Санкт-Петербурге.

Тенденциозный характер писаний Фирковича, его склонность к фальсификации истории и построению необоснованных гипотез уменьшают научную ценность его исследований, которые, тем не менее, внесли важный вклад в изучение истории караимов и в научную иудаистику.

Утверждая, что караимы являются потомками израильтян, поселившихся в Крыму за несколько столетий до н. э. и построивших там три города — Солхат, Онхат и Села-hа-Йеhудим (см. выше), Фиркович стремился доказать, что караимы не разделяют вины евреев в распятии Христа и заслуживают иного отношения к себе христиан, чем евреи-раббаниты. К Фирковичу же восходит идея о караимском вероисповедании хазар. После смерти Фирковича караимская ученость пришла в упадок.

Сохранившиеся караимские печатные издания сравнительно немногочисленны. Наиболее раннее издано в 1528–29 гг. в типографии Даниэля Бомберга в Венеции. Первыми печатниками-караимами были братья Афда (Афида) и Шабтай Ерака, выпустившие в 1773 г. в Константинополе несколько образцов караимских литургических текстов и затем продолжавшие свою издательскую деятельность в Крыму).

В караимской типографии в Евпатории напечатан ряд важных текстов, в том числе произведения Фирковича. Развитию печатного дела у караимов препятствовал их традиционный консерватизм и малый спрос на книги.

Идеи караимских руководителей о возможностях отмежеваться от евреев

С середины XIX века среди караимов начала выкристаллизовываться новая идеология, прежде всего благодаря деятельности Авраама Фирковича и его последователей, создавших новую версию караимской этнокультурной истории. Их интерпретации привели к постепенному стиранию еврейских элементов из караимского наследия.

В 1846 году российский востоковед В.В. Григорьев выдвинул теорию происхождения крымских караимов от хазар.. Широкую известность она получила во второй половине XIX века.

Серая Шапшал (1873–1961), востоковед и лидер караимов (хахам) в Польше, поддержал теорию хазарско-тюркского происхождения караимов. Игнорируя их связь с иудаизмом и еврейским наследием, он выдвинул на первый план тюрко-языческие обычаи как важные элементы караимской культуры. Шапшал создал совершенно отдельную самоидентификацию восточноевропейских караимов.

По его теории,

• Караим являются коренным этносом Крыма, существовавшим задолго до принятия ими учения Анана бен Давида.

Реликты архаичных культов караев восходят к язычеству, шаманизму, тенгрианству.

• Хотя, по его словам, «караимское духовенство в течение ряда веков успело преобразить мировоззрение своих единоверцев», именно древние культы являются оригинальным культурным наследием крымских караев, требующим изучения, сохранения и восстановления.
• Среди исконных обрядов караев подлежащих восстановлению культ cвященных дубов, страусиные яйца как талисман и другие.

В рамках этой доктрины Шапшал изменил несколько терминов имеющих древнееврейскую этимологию на термины, имеющие по его мнению, тюркскую этимологию (например, «гахан» вместо «гахам» с претензией на связь с понятием «каган»).

Cпециалисты по истории хазар подвергают «хазарскую» теорию сомнению, подчёркивая следующее:

• караимский язык принадлежит к кипчакской группе, а хазарский — к булгарской, следовательно, между этими двумя тюркскими языками нет близкого родства;
• хазарский иудаизм был, скорее всего, талмудическим, а в традиции караимизма единственной священной книгой является ТаНаХ, то есть Талмуд не признаётся;
• хазары исчезли в XI веке, а первые письменные упоминания о караимах относятся к XIV веку.

Так, М. И. Артамонов писал:

Возможно, что евреи-караимы смешались с остатками хазаро-болгарского населения Крыма, исповедовавшего иудейскую религию, и распространили среди них свое учение [...] единственным доводом в пользу хазарского происхождения караимов остается их язык, близкий к половецко-огузскому, из чего и заключают, что хазары-караимы, сохранив свою религию смешались с половцами. Некоторые идут ещё дальше и считают, что хазары с самого начала были не раввинистами, а караимами, для обоснования чего в наших источниках, как мы видели, нет решительно никаких данных. Следует признать, что в истории караимов многое ещё остаётся неясным.

«Хазарская теория» была принята советской наукой. Её даже подтвердили генетическими исследованиями, нашедшими различия между евреями и крымскими караимами.

Теория Шапшала получила дальнейшее развитие в работах крымских караимоведов постсоветской эпохи. Принята как идеологически верная некоторыми караимскими политиками, действующими в Крыму и ориентированными на союз с другими местными политическими силами.

В то же время часть религиозных караимов, самый известный из них Гершом Киприсчи, не отрицая тюркских элементов в происхождении караимов, относятся к «хазарской» теории скептически.

Исследования происхождения караимского этноса

«Кумано-кипчакская» теория

Теория происхождения от степных кочевников - кипчаков выдвинута такими учёными, как Дан Шапиро, Питер Голден и Голда Ахиезер и опирается на следующие факты:

• крымский диалект караимского отличается от среднего диалекта крымскотатарского лишь присутствуем гебраизмов
• литовский и галицкий диалекты караимского языка значительно отличаются от крымского диалекта караимского
• в Золотой Орде был распространен язык, близкий к языку литовских и галицких караимов
• первое документальное свидетельство о пребывании караимов в Крыму относится к 1278 году (см. выше).

Согласно этой теории:

• предки восточноевропейских караимов происходят не из Крыма
• предки крымских караимов (крымчаков) прибыли с захваченных монголами территорий (Северный Иран и Нижняя Волга), из Византии, и, впоследствии, из Османской империи.

«Еврейская» версия

Согласно этой теории, караимы представляют собой местную крымскую группу евреев.

Эта теория полностью разделялась самими караимами до конца XIX века. Первым отнёсся к ней скептически известный караимский учёный Мордехай Султанский (1785—1878) в книге «Зехер Цадиким».

В настоящее время эта теория резко критикуется караимскими лидерами, возможно, по политическим соображениям., В многочисленных современных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом.

Вместе с тем этой теории придерживаются некоторые караимские авторы. Кроме того существуют свидетельства, о том что некоторые её сторонники были вынуждены воздерживаться от выражения своего мнения публично. В начале 21 века сторонники этой версии выделились и в Крыму.

«Синтетическая» версия

Заслуживает внимания точка зрения великого караимского просветителя И. И. Казаса. Ещё в 1869 г., в очерках «Слово защиты» и «Евреи ли караимы» он, отвечая на статьи, опубликованные оппонентами в газетах «Одесский вестник» и «Ведомости одесского градоначальства», писал о том, что в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и «хазарскую», и «семитическую» теории.

Хотя сам И. И. Казас придерживался семитической теории происхождения караимов, отвергая «хазарскую» теорию в целом и считая её «чересчур смелой», но подчёркивал при этом, что «караимы — не чистокровные семиты». Учёный справедливо полагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племен, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты». И. И. Казас заметил:

Мы [караимы] считаем нисколько не унизительным для себя происхождение не только от хазар, но и от самых отверженных париев <.. > никакое аристократическое происхождение не может дать несуществующих у нас добродетелей или скрыть наши пороки.

Исследования антропологических особенностей

Первые исследования начались в начале 20 века и проводились на примитивном уровне тогдашней науки.

В 1904 году Юлиан Талько-Гринцевич исследовал антропологические параметры литовских караимов.

В 1910 году антрополог Витольд Шрейбер проводил антропологические измерения караимских детей и пришёл к выводу, что в расовом отношении они имеют более общего с мадьярско-финской, чем с семитической расой

В 1912 году С. А. Вайсенберг провёл сопоставительный анализ антропологических особенностей караимов, крымчаков и евреев и на основании антропометрических измерений пришёл к заключению о внешнем сходстве между евреями и караимами.

В 1928 году С. С. Заболотным был проведён сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями:

…уже между собою караимы и крымчаки отличаются по группам крови… Автор допускает возможность отнесения караимов к тюркской группе и приводит данные не только о евреях, но и о различных тюркских народностях. Распределение кровяных групп у караимов и в еще большей мере у крымчаков заметно отличается от такового у арабов, считающихся чистыми семитами, и каждой из обследованных категорий евреев..

В 1932 году на основании исследования групп крови караимов Вильнюса и Тракая, Михаил Рейхер-Сосновский утверждал:

Что же касается тюркско-татарских народностей, то значительно большее сходство проявляется между ними и польскими караимами, чем между последними и евреями, тут чуваши очевидно наиболее приближаются к польским караимам как в отношении преобладания группы „В“ и в меньшем проценте группы „А“, равным образом, и в значительном проценте группы „О“ (крови).

В 1934 году итальянский антрополог Коррадо Джини исследовал караимов Польши во всех четырёх общинах (во главе масштабной антропологической экспедиции) и Литвы и пришёл к выводу, что польско-литовские караимы антропологически связаны с чувашами и, таким образом, с хазарами и куманами.

В 1944 году антропологические особенности литовских караимов были проанализированы Ф. Штайнигером, а в 1947 году — Й. Чекановским.

В 1963 году А. Н. Пулянос отметил в целом переднеазиатский облик караимов Литвы, отметив небольшую монголоидность у тракайских караимов.

В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод об автохтонности караимов Литвы и Крыма.

В 1968 году К. Фрид, И. Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт из Иерусалимского университета на основании генетического исследования групп крови 247 караимов различного происхождения, живущих в Израиле, обнаружили генетическое отличие караимов от окружающего египетского населения в Каире, евреев Багдада, сефардских и ашкеназских евреев, обнаружив определённое сходство между караимами Египта и Литвы и заключив на основании этого, что европейские караимы — в основном, этнические потомки средиземноморских караимов.

В 1971 году советский академик В. П. Алексеев на основании краниологического исследования параметров населения хазарского города Саркел (Нижний Дон) пришёл к выводу, что караимы являются продуктом смешения хазар с местными (крымскими) племенами (такими как сарматы, сармато-аланы, аланы, готы и, возможно, греки).

Впрочем, в связи с тем, что в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, правомерность этой оценки остаётся под вопросом.

Караимы в 20 веке

В 1911 г. караимские студенты Московского университета основали ежемесячник на русском языке «Караимская жизнь», который, однако, не просуществовал и года.

Среди известных караимов в России в начале века был композитор Самуил Моисеевич Майкапар, преподававший в консерватории (и выгнанный оттуда при советской власти).

В 1913–14 гг. в Вильне выходило в свет периодическое издание на русском языке «Караимское слово»; в 1924 г. в Вильно выпускался на польском языке журнал «Караимская мысль», помещавший научные работы, а также публикации о жизни караимской общины.

В 1914 г. в Луцке вышло 2 номера общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника «Сабах», а в 1931—1938 гг. выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима»), который создал и издавал поэт Александр Мардкович.

Тракайский хахам С. Шапшал (см. выше, избран в 1920 г., утвержден польским правительством в 1932 г.) собрал уникальную коллекцию караимских древностей (в 1940 г. основан музей караимской культуры).

В условиях распада Российской империи караимы предприняли попытки политической организации. Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта и утверждена вторая формулировка.

караимами называются люди, принадлежавшие к караимской религии, безотносительно к происхождению

караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую, исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы, живущие в Крыму, и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к России, вступавшие с ними в браки и беспрерывно питавшие их караимы Константинопольские, Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские).

• На общенациональном караимском съезде в Евпатории 28 августа 1917 г. было принято следующее определение:

Караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собою объединенную общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность, издревле сохраняющую неразрывную духовную связь со своими Константинопольскими, Иерусалимскими и Египетскими единоверцами.

Во время гражданской войны общественный деятель Соломон Самуилович Крым возглавлял правительство в контролируемом белой армией Крыму.

После русской революции 1917 г. некоторое число крымских караимов эмигрировало из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию, Чехословакию, Югославию и Болгарию. Новообразовавшиеся караимские общины Центральной и Западной Европы поддерживали тесные связи с различными русскими эмигрантскими организациями.

Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 1930-х годов, их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном в Париже, Ницце и Марселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества.

Число крымских и польско-литовских караимов непрерывно уменьшалось из-за их ассимиляции. В 1926 г. в Советском Союзе проживало 9,000 караимов, за его пределами — 5,000; в 1932 г. соответственно — около 10,000 (преимущественно в Крыму) и 2,000 — в основном в Польше и Литве, а также в Турции (Стамбул), Египте (Каир), Ираке (Хит-на-Евфрате). Центром караимской культурной жизни после Первой мировой войны стал Вильнюс.

В период до и во время Второй мировой войны разворачивалась деятельность знаменитого караима - советского шпиона и историка Иосифа Ромуальдовича Григулевича.

Во время Холокоста и после него

Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили германскую караимскую общину, представленную восемнадцатью бывшими офицерами армии генерала Врангеля, обратиться с просьбой о непризнании их евреями в министерство внутренних дел рейха, которое 5 января 1939 г. специально отметило, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине и их «расовая психология» не является еврейской.

В соответствии с этим во время Второй мировой войны караимы, как правило, не подвергались преследованиям со стороны германских оккупационных властей и даже пользовались их расположением. Лишь в некоторых местах (например, в Киеве, Одессе и Херсоне) караимы разделили судьбу евреев, поскольку нацистская бюрократия не обеспечила своевременную рассылку соответствующего циркуляра убийцам на местах.

Со своей стороны, европейские караимы были в основном равнодушны к Катастрофе европейского еврейства.

В ходе войны вопрос о караимах вновь подвергся обсуждению в соответствующих германских ведомствах, обратившихся к трем еврейским ученым — Зелигу Калмановичу (1881–1944), М. Балабану и И. Шиперу — с запросом о происхождении караимов. Чтобы спасти караимов, все трое высказали мнение, что крымско-литовские караимы нееврейского происхождения.

В Крыму юрист С. М. Ходжаш разыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом и подал его оккупационным властям.

В годы Второй мировой войны в рядах Советской армии были и караимы. Известны случаи помощи караимов своим соседям-евреям, которых они прятали у себя в домах или снабжали документами своих погибших родственников.

В оккупированной Франции особая политика немецких властей в отношении караимов столкнулась с возражением местных фашистов, настаивавших на регистрации караимов как евреев. Лишь в январе 1943 г. генеральный комиссариат по еврейским делам правительства Виши, уступая немецкому давлению, признал караимов неевреями. Немногочисленная караимская община Франции избежала судьбы, выпавшей на долю французских евреев.

После войны, караимы Франции были подвержены ассимиляции со стороны русской общины и французского большинства, имела место эмиграция в США, Канаду и Великобританию.

После Второй мировой войны продолжался начавшийся ранее процесс ассимиляции караимов в Советском Союзе. Их общая численность там непрерывно сокращалась. В 1897 г. общая численность караимов в России составляла 12.9 тыс. человек, а по переписи населения СССР в 1959 г. 5,700, в 1970 г. 4,600 и в 1979 г. 3,300 человек.

Согласно переписи 1989 года, в РСФСР проживало 449 караимов.

По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживал 354 караима.

В Москве и Московской области проживали 138 караимов, в Санкт-Петербурге 53 караима.

В Москве и Санкт-Петербурге были организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу:

• Культурно-просветительная ассоциация караимов (руководитель — Казас Михаил Михайлович);
• Культурно-просветительная ассоциация караимов «Илк» (руководитель — Бабаджан Илья Семенович);
• Лига караимов России (руководитель — Фуки Илья Александрович).

В 1994—2002 гг. в Москве выходила ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке, периодически выпускались книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».

В Египте в период между Первой и Второй мировыми войнами наблюдались известные признаки оживления караимской общины. По некоторым данным, накануне переселения большинства караимов в Израиль их число в Египте достигало около 10,000 человек.

Караимы участвовали в сионистской деятельности и еврейской печати. Мурад Фарадж (1866–1956) приобрел известность как литератор и журналист. Караимом был один из казненных в 1955 г. участников сионистского «каирского подполья» доктор М. Марзук.

Численность караимов

В мире

Год	Численность караимов в мире, чел.
1897	12 894
1913	13 600
1926	8 300
1959	5 700
1979	3 341
1989	2 803
2002	1 890

В Крыму

Год	Численность населения в Крыму, чел.	Численность караимов в Крыму, %
I ч. XVIII в.	467 000	0,2
1760-е-70-е	454 700	0,3
1795	156 400	1,5
1816	212 600	1,4
1835	279 400	1,1
1850	331 300	0,8
1864	198 700	1,7
1920	718 900	0,8
1926	713 800	0,6
1937	996 800	0,3
2001	2 024 056	0,03

.

В СССР

Год	Численность караимов в СССР, чел.
1926	3 667
1959	5 727
1970	4 571
1979	3 341
1989	2 602

В Литве

Год	Численность караимов в Литве, чел.	Доля караимов в населении Литвы, %
1959	423	0.02
1970	388	0.01
1979	352	0.01
1989	289	0.01
1997	257	0.01

В 21 веке

По состоянию на 2015 г. в мире было около 40 тысяч человек, считающих и называющих себя караимами. 90% из них – это караимы Израиля и США – потомки арабоязычных караимских общин Каира и Хита (Ирак), переселившихся в Израиль в середине XX века.

Около 2,000 человек – это караимы, некогда говорившие на различных тюркских диалектах, проживающие на территории Восточной Европы. Потомки караимов жили также в Казахстане и Средней Азии, на Кубани и на Кавказе. Несколько сотен караимов жили в Западной Европе, куда они попали в основном во время двух волн эмиграции из Крыма: в 1917-1919 и 1944-1945 годах.

Караимская община Стамбула уменьшилась в результате процессов миграции и депопуляции с 3,000 членов в XIX веке до менее 100 человек в начале XXI века. В Стамбуле действует старинная караимская кенасса, имеется кладбище и благотворительное общество. Члены общины, в основном, люди преклонного возраста.

В США в начале 21 века проживало небольшое число караимов из Восточной Европы; караимская община представлена выходцами из стран Ближнего Востока имеется в Дэли-сити вблизи Сан-Франциско, там же действует и караимский храм.

Караимизм — одна из 5 официально признанных религий Литвы. В современной Литве имеются действующие караимские храмы-кенассы в Вильнюсе и Тракае (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время), функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеется общее татарско-караимское кладбище, разделенное, впрочем, на две части).

В Тракае действует Караимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.

По данным последней переписи Литвы (2001 год) караимов насчитывалось 273. Приверженцев караизма при этом оказалось лишь 258 человек в 3-х организованных общинах: Вильнюс (ок. 150 чел.), Тракай (менее 50 чел.), Паневежис (менее 30 человек).

В конце 20 века караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом и утеряли, в большинстве, свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существует Караимский религиозный союз Польши. Существовало несколько караимских организаций. Издавался нерегулярный журнал на польском языке «Awazymyz», функционировало караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняется отдельное караимское кладбище.

По переписи 2002 года, в Польше проживали 45 караимов, по другим данным около 100 караимов и смешанного происхождения. Это были потомки караимов из Литвы и Западной Украины, репатриировавшихся в Польшу из СССР после Второй мировой войны, в качестве бывших польских граждан.

Во Франции в начале 21 века общую численность караимов можно было оценить в несколько десятков человек, в основном престарелых, проживавших в Париже или рассеянных по Лазурному Берегу. Организованных общин и караимских организаций нет. Верующие караимы Франции, в основном, придерживались православия или католицизма. Караимы старшего поколения поддерживали активные связи с караимами в Украине и России и оказывали им материальную помощь.

В независимой Украине возникли караимские национальные организации, попытавшиеся приобрести какое-либо политическое значение. В 2003 году Всенародным съездом крымских караимов Украины была принята уточнённая формулировка:

Крымские караи (крымские караимы-тюрки) — коренной народ Крыма, объединенный общностью крови, языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими тюркскими народами, самобытность культуры и религиозную самостоятельность. Испытывает особые чувства к Крыму, как к исторической родине, дружеское расположение к другим народам и конфессиям, уважает их самоидентификацию.

При этом одни караимские деятели были ориентированы на сотрудничество с организациями крымских татар и/или с пантюркистским движением, другие - на религиозную тематику.

Основной религиозной организацией караимов Украины было Духовное управление караимов Украины. Председатель ДУКУ и председатель Высшего совета караимов Украины — Давид Эль; Указом Президента Украины он награждён орденом «За заслуги» III степени.

Крупнейшей национально-культурной ассоциацией караимов Украины была «Всеукраинская ассоциация крымских караимов „Крымкарайлар“» (первый председатель — Ю. Б. Коген), которая объединяет 10 областных организаций.

Небольшая караимская община «Догунма» располагалась также в Киеве. Председатель А. Я. Арабаджи.

Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешемом, в Симферополе в 2003 году проживало 320 семей; в Евпатории — 260; в Феодосии — 100; в Бахчисарае — 57; в Мелитополе — 30; в Ялте — 21; в Севастополе — 60; в Харькове — 30; в Одессе — 100; в Николаеве — 40; в Днепропетровске — 20; в Галиче — 10

Герб караимов Крыма

В начале 21 века украинские караимы компактно проживают в крымских городах Евпатория, Саки и Феодосия. Евпатория и Феодосия — старинные центры караимской жизни Крыма. В Евпатории расположена Соборная кенасса, памятник архитектуры XIX века, закрытая при советской власти и заново открытая 13 сентября 2005. Кроме того, в Евпатории находится древняя караимская библиотека «Карай-битиклиги».

С 1996 г. в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. Также, с 1996 г. во дворе кенасы Симферополя периодически проводятся праздничные богослужения. В Мелитополе несколько лет существовала караимская страничка при газете «Мелитопольские ведомости».

В начале 21 века в Симферополе выходило русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым», действовала Крымская республиканская ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» и Крымская республиканская федерация караимов.

В 2010 году в Крыму состоялся Форум коренных народов Восточной Европы, Центральной Азии и Кавказа. Из народов, проживающих на территории Украины, были представлены крымские татары, крымчаки, караимы и урумы. Участники Форума обратились к международному сообществу с просьбой о помощи в решении их проблем, основная из которых - угроза их полного исчезновения.

Представительница крымских караимов Наталья Кропотова заявила, что крымских караимов в Украине насчитывается около 1200 человек.

Караимы, наряду с крымчаками и крымскими татарами, признаны автохтонным народом Крыма.

К началу XXI века жизнь общин Луцка и Галича практически угасла. Возле Галича сохранилось караимское кладбище.

В России в начале активное участие в жизни караимских общин принимал Михаил Сарач — караимский филантроп и идеолог караимского национального движения. По состоянию на 2020-е годы в России не было зарегистрировано ни одной караимской религиозной общины.

Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге, Ростове на Дону, Таганроге и Самаре. Караимское кладбище в Москве (часть Еврейского Дорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти.

Кроме караимов этнических, на юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караимизм.

Караимы в Израиле

Кенасса в Иерусалиме.

После образования Государства Израиль преследования евреев в арабских странах побудили живших там караимов переселиться в Израиль, где им была предоставлена возможность поселиться компактными группами и оказана правительственная помощь в устройстве на новом месте.

Две главные волны алии караимов относятся к 1949–50 гг. и к 1955–56 гг.; большинство караимов прибыло из Египта, меньше — из Ирака и Турции.

Общая численность караимов в Израиле в 1970 составляла около 7,000 человек; наиболее крупными были общины в Рамле (главным образом в близлежащем мошаве Мацлиах, основанном караимами из Египта в 1950 г.) около 3,000, Ашдоде — около 1,000, Офаким — около 600 человек.

К середине 1980-х годов в Израиле сосредоточилось большинство караимов (около 20,000). Они проживают главным образом в Рамле (Мацлиах), а также в городах Ашдод, Офаким, Акко, Беер-Шева, Иерусалим, Бат-Ям и в мошаве Ранен.

С конца 1980-х годов в Израиль, а также, через Израиль в третьи страны эмигрировало около 500 караимов и лиц смешанного происхождения из стран бывшего СССР. В 1990-х годах в Израиль прибыло несколько сот караимов из стран СНГ. Среди них — композитор Авраам Кефели, тюрколог Ольга Прик, семья просветителя Давида Гумуша.

Хотя караимы не имеют статуса особой общины, у них есть свой независимый бейт-дин (религиозный суд), в компетенцию которого входит заключение и расторжение браков (раббанитской Ѓалахой и караимским законом браки между караимами и раббанитами не допускаются).

Юридический статус караимского бейт-дина до сих пор не определен. Попытки придать его решениям законную силу столкнулись с сопротивлением влиятельных религиозных кругов Израиля (Верховный раввинат, Министерство религий). Законопроект о караимском религиозном суде был отвергнут Кнесетом (июнь 1980 г.), несмотря на определенную рекомендацию Высшего суда справедливости придать караимскому бейт-дину статус признанного законом религиозного суда.

Как и все еврейское население Израиля, караимы подлежат воинской повинности.

Учение караимов

Единственным источником веры и законодательства караимов является в принципе (хотя не всегда на практике) Библия. Все религиозные предписания должны проистекать непосредственно из Библии и основываться на буквальном понимании текста, на обычном смысле слов и на контексте.

Традиция используется лишь в случаях, когда библейский текст неясен, когда библейское описание неполно и когда она необходима для выполнения библейских предписаний. Но и в этих случаях роль традиции весьма ограничена и является подчиненной. Караимы признают некоторые раввинистические постановления, но не в качестве сохраненного законоучителями Устного Закона, а в качестве разъясняющих предписаний, основа которых может быть обнаружена в тексте Библии.

Каждый должен изучать Писание самостоятельно, и, если его познания и совесть побуждают его отвергнуть точку зрения авторитетов, он вправе сделать это. На начальных этапах развития учения (8–9 вв.) в караимстве превалировали индивидуалистские тенденции, вследствие чего доктрина караимов представляла собой конгломерат бесконечно разнообразных мнений.

Йеhуда бен Элияhу Хадасси (см. выше) установил не менее 80 различных правил герменевтики, включив в них и правила, используемые в Талмуде. В результате длительного процесса систематизации караимство ко времени Элияhу Башьячи (конец 15 в.) приняло окончательную форму.

В качестве норм для установления закона были определены четыре принципа:

1) буквальное понимание библейского текста,

2) единодушие в общине,

3) вывод по аналогии,

4) знание, основанное на человеческом разуме.

На практике эти принципы соблюдались далеко не всегда, в особенности принцип единодушия. Отвергая Устный Закон, караимы, тем не менее, выработали подобие собственной Ѓалахи, основанной на традиции и комментариях караимских авторитетов.

Кроме принципиального расхождения в вопросе об Устном Законе, вероучение караимов по сути не отличается от иудаизма раббанитов. Философские основы учения караимов изложены в труде Ахарона бен Элияhу из Никомедии «Эц хаим» (см. выше). Элияhу бен Моше Башьячи и его ученик Калеб Афендополо сформулировали десять принципов вероучения караимов:

1. Бог сотворил весь физический и духовный мир во времени и из ничего;
2. Он — Творец, который Сам не был сотворен;
3. Он не имеет формы, ни с чем не сравним, бестелесен и абсолютно един;
4. Он послал нашего учителя Моисея (это предполагает веру в пророков);
5. Он послал нам через Моисея Тору, которая содержит совершенную истину и не может быть дополнена или изменена каким-то другим законом;
6. каждый верующий должен изучать Тору в подлиннике и постигать ее подлинный смысл (микра и перуш);
7. Бог раскрылся и другим пророкам (хотя их пророческий дар меньше, чем дар Моисея);
8. Бог воскресит мертвых в Судный день;
9. Бог воздает каждому человеку по его делам (личное провидение, свобода воли, бессмертие души и справедливое воздаяние в загробном мире);
10. Бог не презирает живущих в изгнании, но хочет очистить их с помощью страданий; они могут надеяться на Его постоянную помощь и на избавление, орудием которого будет Мессия — потомок Давида.

В отличие от раббанитов, караимы не имеют фиксированного числа мицвот, и караимская доктрина значительно уступает по степени разработанности доктрине раввинистического иудаизма.

Календарь и законы о браке, предписания о ритуальной чистоте представляют собой наиболее разработанные области караимского учения. Караимский календарь, как и календарь раббанитов, является лунным; нисан считается первым месяцем года.

Празднование Нового года может выпадать на любой день недели, вследствие чего караимский Йом-Кипур не всегда совпадает с раббанитским. Песах и Сукот празднуются лишь семь дней. Шавуот выпадает на 50-й день после пасхальной субботы и, следовательно, всегда приходится на воскресенье. Признавая Пурим, караимы не соблюдают пост Эстер. Ханука не считается у караимов праздником.

Субботние запреты на работу у караимов более всеобъемлющи, нежели 39 ограничений, предусматриваемых в раввинистическом иудаизме: фактически, караимы допускают в субботу лишь действия, связанные с богослужением и с удовлетворением физиологических потребностей человека. Аскетизм стал настолько суровым, что его приверженцам запрещалось не только разжигать огонь в субботу, но даже греться или пользоваться светом костра, зажжённого в пятницу.

Караимы отвергают некоторые из раввинистических предписаний относительно обрезания. Существуют различия также в правилах ритуального убоя, поэтому мясо животных, забитых раббанитами, не является кашерным для караимов. В пищу дозволено лишь мясо животных, перечисленных в Библии. Некоторые караимские авторитеты считают, что после разрушения Храма всякое употребление в пищу мяса запрещено.

Особой строгостью отличаются караимские предписания о ритуальной чистоте, а также законы в отношении допускаемой степени родства вступающих в брак. В ранний период караимства даже отдаленнейшее родство служило препятствием к браку, но в 11 в. ввиду угрожавшего общине вымирания ограничения подверглись некоторому смягчению.

Караимские правила о ритуальной нечистоте, связанные с менструацией, строже соответствующих правил, принятых у раббанитов. Караимская литургия, первоначально состоявшая исключительно из пения библейских псалмов, имеет мало общего с литургией раббанитов.

Богослужение отправляется дважды в день (утром и вечером); по субботам и праздничным дням добавляется молитва Мусаф и ряд других молитв. Молитвы состоят в основном из фрагментов библейского текста; особое внимание уделяется чтению псалмов, а также караимской литургической поэзии.

Молитва Шма включена в караимский ритуал, молитва Шмоне-‘эсре неизвестна караимам. Во время молитвы караимы носят цицит с голубой нитью. Библейские предписания о мезузе и тфилин трактуются у караимов как чисто символические.

На протяжении почти всей своей истории караимы считали себя евреями и боролись за признание их особой общиной в рамках иудаизма. Исключение составляли лишь крымско-литовские караимы в России и Австрии (см. выше).

Отношение евреев-раббанитов к караимам было двойственным: некоторые поским в разные периоды рассматривали караимов то как еврейскую общину (вплоть до того, что допускали браки между караимами и раббанитами), то отрицали их принадлежность к еврейству и воздвигали различные преграды между ними и евреями-раббанитами.

В настоящее время в иудаизме преобладает тенденция к признанию караимов частью еврейского народа.

См. также

• Симферопольская кенасса
• Феодосийская кенасса
• Евпаторийская кенасса
• Киевская кенасса

Литература

• Golda Akhiezer, “The History of the Crimean Karaites during the Sixteenth to the Eighteenth Centuries,” in Karaite Judaism: A Guide to its History and Literary Sources, ed. Meira Polliack, pp. 729–757 (Leiden and Boston, 2003);
• Golda Akhiezer and Dan Shapira, “Kara’im be-Lita’ uve-Volin-Galitsyah ‘ad ha-me’ah ha-18,” Pe‘amim 89 (2001): 19–60; Mikhail Kizilov, Karaites through the Travelers’ Eyes (Troy, N.Y., 2003);
• Jacob Mann, Texts and Studies in Jewish History and Literature, vol. 2 (Philadelphia, 1935), in Hebrew and English;
• Philip E. Miller, Karaite Separatism in Nineteenth-Century Russia (Cincinnati, 1993), in English and Hebrew;
• Tadeusz Czacki, Kazimierz Józef Turowski. Rozprawa o Żydach i Karaitach — Nakładem Wydawn. Biblioteka Polskiej, 1860; «Pierwszy raz drukowana 1807 r. w Wilnie u Józefa Zawadzkiego» — C. 178
• В. Глаголев. Философско-религиозные аспекты в изучении караимов // Религия и культура: Россия. Восток. Запад: Сб. ст. / Под ред. Е. А. Торчинова. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2003, с. 231—250
• Дубинский А. Основы караимской религии. // Боги Тавриды (История религий народов Крыма). — Севастополь, 1997.
• Караимская народная энциклопедия. — Т. 2. Вера и религия. — Париж, 1996.
• Коджак К. Краткий обзор караимской религии и её распространения среди различных народов. — Париж, 1948
• Синани Н. История возникновения и развития караимизма, [ч. I]. — Симферополь, 1888. — 113 с; ч. II — Санкт-Петербург, 1889.
• Кизилов, М. Б. «Караимы». В От киммерийцев до крымчаков. 2-ое изд. Ред. А. Г. Герцен, И. Н. Храпунов, 254—269. Симферополь: Доля, 2004.
• Кизилов М. Становление этнического самосознания и исторических взглядов восточноевропейских караимов в контексте общеевропейской истории конца XVIII — начала XXI века // Клаль Исраэль: Еврейская идентичность и национализм в прошлом и настоящем. Ред. М. Членов, А. Федорчук. Москва: Меморис, 2007. Стр. 329—350.
• Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки — Москва, 2003. — 459 стр. ISBN 5-02-008853-6.
• Д. А. Прохоров. Органы караимского конфессионального самоуправления и проблема прозелитизма, межэтнических и межконфессиональных браков в Таврической губернии в XIX — начале XX века (по материалам фонда ТОКДП)

Источники

• КЕЭ, том: 4. Кол.: 90–102.
• Karaism Jewish religious movement - Encyclopaedia Britannica
• Karaites - encyclopedia.com
• Karaites - YIVO
• О караимах на сервере Таврического национального университета
• Караимская литургическая поэзия Дмитрий Щедровицкий
• Гершом Киприсчи-Киприос: Караимы могут выжить, лишь влившись снова в крымскотатарские реалии Давид Аксельрод Радио Свобода 14 ноября 2015
• Международный институт крымских караимов
• Караимы США
• Караимские праздники в США
• Форум караимы
• Караимская Духовная Академия «Бахтави»
• [1]
• [2]
• [3]
• Караимы Польши (польск.), (англ.)
• Караимы Литвы (лит.), (англ.)
• Караимы Украины (рус.)
• Сайт крымской караимской общины Крымкарайлар
• Статьи о караимах на сайте «Тюркологические публикации» (рус.)
• Михаил Король Караимы в Иерусалиме
• Карай йоллари – караїмські шляхи 18.08.2020

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Караимы в ЭЕЭ