История еврейского народа в Европе в Новое время (XVI—XVIII вв.)

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Л.Гроервейдл Дата создания: 4.11.2011

Расселение евреев в Европе (XII - XVI век)

Общая характеристика периода

Новое время в Европе началось после открытия Америки и морского пути в Южную и Восточную Азию. Началась эпоха колонизации, полностью изменившая карту торговых путей, технологию и номенклатуру мирового рынка.

На этот период пришлась самая холодная фаза Малого ледникового периода - глобального похолодания, вызвавшего систематические неурожаи и голод в Европе, обострение войн и массовую эмиграцию. Продовольственный кризис вызвал реставрацию крепостнических отношений. Южная Европа пострадала от климатических изменений меньше, но в ней происходил постоянный конфликт между христианскими странами и Турцией.

В то же время в Северо-западной Европе началась религиозная реформация, а из Юго-Западной Европы евреев изгнали. В католических странах набрала силу инквизиция. Реформация, начавшаяся в 1517 г., привела к расколу единого ранее христианского Запада на католические и протестантские государства. С одной стороны, Реформация породила слабую вначале, но постепенно усиливавшуюся тенденцию к веротерпимости, с другой — стала источником самой яростной и губительной вражды к евреям в Новое время.

Усиление религиозного противостояния между разными ветвями христианства вызвало повышенный интерес к ТАНАХу и многочисленные случаи перехода христиан в иудаизм. Но в ходе религиозных войн еврейские общины страдали от всех их сторон. Во время религиозных войн XVI—XVII вв. евреи, попавшие в зону военных действий (в Германии и рядом) несли тяжёлые потери. Но эти же войны давали толчок развитию европейских стран, создавая благоприятную торгово-промышленную конъюнктуру. Переход от средневековья к Новому времени в истории еврейского народа совершился под влиянием нескольких факторов:

• изгнание евреев из Испании привело к возникновению экономически и культурно процветающего еврейского центра в Османской империи, к увеличению числа переселенцев в Эрец-Исраэль и к резкому усилению мессианских надежд в еврействе;
• в протестантских Нидерландах возникла большая община евреев-изгнанников из Испании и Португалии (в значительной части бывших марранов), открыто исповедующих иудаизм.

Одновременно происходила миграция евреев в северо-западную Германию и Англию, связанных с Реформацией в этих странах (см. ниже) и развитием капиталистического хозяйства, создавшего благоприятные условия для экономической деятельности евреев. Колониальная политика Англии и Нидерландов привела в 17 в. к появлению первых еврейских поселений в Америке. Многие насильственно крещёные евреи устремились в колонии, пытаясь скрыться от преследований инквизиции.

Новая экономическая и политическая обстановка создала новые возможности для евреев. Правителям нужны были деньги и организаторы производства. Евреев начали впускать туда, куда им до того не было входа. В некоторых странах возникло вновь явление "придворных евреев" - доверенных лиц местных правителей. Евреям давали охранные грамоты, законодательно закрепляя их права. Что не гарантировало от погромов и изгнаний.

За сравнительно короткое время испанские изгнанники стали играть ведущую роль в жизни евреев на обширной территории, охватывавшей значительную части Османской империи, включая Балканский полуостров и Северную Африку. Изгнанникам удалось достичь значительных хозяйственных успехов. В Османской империи некоторые из них стали приближенными султана, врачами, банкирами и дипломатами (например, дон Иосеф Наси, Шломо Ашкенази и др.). Основная масса изгнанников с успехом занималась торговлей и ремёслами. Они дали толчок экономическому развитию Эрец-Исраэль в 16 в., в частности, процветанию Цфата.

Многие евреи занимались международной торговлей, как сухопутной — с Центральной и Западной Европой (через Польшу и Литву), так и морской, пути которой охватывали Средиземноморье и европейское побережье Атлантики, соединяя таким образом Османскую империю с Нидерландами и северо-западной Германией, вовлекая в свою деятельность северо-восточную ветвь сефардской диаспоры этих стран, а позднее и Англии. Таким образом, экономическая деятельность способствовала укреплению связей между тремя крупнейшими центрами еврейской диаспоры — Османской империей, Польшей и северо-западной Европой.

В свою очередь, евреи Польши и Литвы вели крупную торговлю с Центральной и северо-западной Европой и Османской империей, особенно с ее Черноморским побережьем и Балканским полуостровом. Евреи Нидерландов и северо-западной Германии вели оживленную торговлю со своими соплеменниками в Центральной Европе, покупавшими предметы роскоши, главным образом для продажи местному дворянству или экспорта на Восток, а также с евреями Польши и Литвы, скупая у них колониальные товары и продавая им предметы роскоши, платье и печатные книги. Так многообразная экономическая деятельность евреев способствовала развитию международной торговли на пороге Нового времени.

Евреи Центральной Европы представляли, с демографической и экономической точки зрения, слабейшее звено в этой цепи экономической деятельности евреев. Однако и они весьма выигрывали от нее. Объединение в руках евреев Германии экспортной торговли (предметами роскоши и алмазами из стран северо-западной Европы и Османской империи) с импортом (сельскохозяйственных продуктов, скота, кормов и лошадей) из Польши и Литвы позволило им, бывшим вначале из-за своей слабости послушным орудием князей, приобрести к концу 17 в. исключительно важное значение в экономике многочисленных германских государств.

Евреи польско-литовского королевства накануне погромов Богдана Хмельницкого составляли преобладающий элемент торгово-промышленного сословия. Демографический и экономический рост этих общин привел к формированию своеобразного облика восточноевропейского еврейства с его религиозными, культурными и бытовыми особенностями. В результате этих демографических процессов к концу 17 в. общая численность евреев в мире составила около 1 млн. человек; приблизительно половину из них составляли сефарды, сконцентрированные главным образом в Османской империи, и половину — ашкеназы, сконцентрированные преимущественно в Польше и Литве.

Итоги 16-17 веков

В XVII веке в разных странах региона стали ослабевать антиеврейские ограничения. К концу XVII в. средневековая структура еврейства была разрушена. Географическое распределение еврейского населения в мире резко изменилось по сравнению с концом 15 в. Исчез крупнейший еврейский центр в Испании. В странах северно-западной Европы — Нидерландах и Англии — в 17 в. вновь появились еврейские общины в Нидерландах и Англии, получившие значительные экономические и личные права, поддерживавшие широкие связи с евреями других стран. Впервые евреи поселились в Дании.

Эти общины, первоначально состоявшие из марранов, сразу задали высокий уровень экономической и культурной активности. Они сильно продвинули развитие международной торговли и колонизацию заморских земель и стали неотъемлемым и признанным элементом экономической жизни страны, хотя и оставались исключенными из ее политической жизни. Реакция правителей и духовенства европейских стран на рост благосостояния евреев была резко антиеврейской.

Евреи Польши-Литвы, несмотря на страшные испытания, выпавшие на их долю в 1648–60 гг., стали в экономическом и, в известной степени, социальном отношении главным элементом торгово-промышленного сословия этого королевства. В Османской империи представители еврейства, обретшего новые силы в результате притока изгнанников-сефардов, занимали важные позиции в экономической и социальной жизни, несмотря на то нормы мусульманского законодательства, предписывавшие политическое и социальное унижение евреев.

Великое мессианское движение в еврействе (1665–66 гг.), подобно реформации носившее внешне средневековый облик, возвещало наступление новой эпохи с ее верой в неограниченную мощь человека. Оно отражало внутренний кризис средневекового мировоззрения, выразившийся в отказе от пассивного ожидания пришествия Мессии, в стремлении приблизить наступление мессианского царства собственными, человеческими силами. Отсюда был лишь один — хотя и неслыханно революционный — шаг к светской концепции избавления: народ должен обрести свободу и спасение сам, не ожидая помощи свыше (см. ниже).

Марраны и испанские изгнанники, основавшие еврейские центры в Нидерландах, Англии и в Новом Свете, старались сохранять своеобразие своих обычаев и жизненного уклада. Во многих местах, где поселились изгнанники, возникли отдельные сефардские общины и синагоги, существовавшие рядом с местными общинами, но не сливавшиеся с ними. Это привело, с одной стороны, к обогащению еврейской культуры на Ближнем Востоке и в Италии, а с другой — к некоторой напряженности между различными группами евреев. Усилению этого двойственного процесса способствовало появление после гонений 1648 г. среди сефардов Турции и Западной Европы ашкеназов — беженцев из Польши и Литвы. В некоторых общинах возникло духовное брожение, породившее тенденцию к свободомыслию.

Важное значение имело духовное брожение в еврейской общине Амстердама, состоявшей главным образом из потомков марранов. Многие из них испытали разочарование при столкновении с реальным еврейским обществом, с его строго регламентированной, авторитарной организацией, находившейся в резком контрасте со сравнительно свободной духовной атмосферой и веротерпимостью, царившими в Нидерландах. Этот конфликт породил трагедию Уриэля Акосты и разрыв Баруха Спинозы с еврейством.

Критическое отношение к религии и Библии, возникшее в кругах еврейских изгнанников из Испании и Португалии, сыграло важную роль в развитии европейской мысли, предвосхищая идеи века Просвещения. Умеренный рационализм еврейских мыслителей Нидерландов и Италии пробудил в еврействе интерес к светским наукам и светской литературе, переросший со временем в движение Ѓаскалы.

Общинная организация еврейства Европы, за исключением Османской империи, характеризовалась в этот период сильной тенденцией к централизации. Это было время наивысших достижений еврейской автономии в Польше и Литве, а также в Чехии и Моравии. Попытка создать аналогичную организацию в раздробленной Германии (Франкфурт-на-Майне, 1603 г.) не увенчалась успехом. Еврейские общины Италии предпринимали много попыток к объединению. Руководство сефардских общин северо-западной Европы (маамад) отличалось приверженностью к ортодоксии и склонностью к авторитарным методам управления общинными делами, вызвавшей сильную оппозицию этому руководству в среде затронутых вольнодумством выходцев из Испании.

Проявлением тенденции к созданию единого руководства еврейскими общинами явилась попытка восстановить институт рукоположения в раввины, предпринятая в 1538 г. по инициативе Яакова Берава. Та же тенденция к централизации прослеживается в деятельности кодификаторов Галахи: Иосефа Каро в Цфате, Мордехая Яффе, Шломо Лурии и, более всего, Моше Иссерлеса в Польше. В 16 в. – начале 17 в. Цфат превратился в важный центр еврейской мистики и талмудической учености. И мистики, и галахисты Цфата оказали огромное влияние на жизнь еврейского народа в диаспоре. Саббатианское движение вдохновлялось идеями цфатских каббалистов; в Цфате же был создан Шулхан арух.

Симптомом перехода к Новому времени в духовном творчестве евреев-ашкеназов явилась систематическая критика, которой подверг традиционные методы еврейского образования Иехуда Лива бен Бецалель из Праги, имевший последователей не только в Чехии и Моравии, но также в Германии и Польше. Сторонники реформы образования рекомендовали уделять больше внимания изучению Торы и Мишны, а также использовать при обучении дидактические методы перехода от простого к сложному. Эта критика не достигла, однако, своей цели. Еврейское общество Центральной и Восточной Европы оказалось неподготовленным к принятию новых педагогических идей.

В течение всего этого периода центральное положение в еврейском обществе продолжали занимать лица, посвятившие себя изучению Торы и Талмуда. Еврейские общины повсеместно содержали йешивы. Несмотря на значительные материальные успехи, достигнутые евреями и в Османской империи, и в северо-западной Европе и в Польше, изучение Торы по-прежнему рассматривалось еврейским обществом как высшая ценность.

Наряду с традиционной талмудической ученостью в еврействе развивалась политическая и историософская мысль. Составление хроник стимулировалось историческими переменами — изгнанием из Испании и переселением в другие страны, а также переменами в еврейском мировоззрении, связанными с Реформацией. Шломо Ибн Верга в своем труде «Шевет Иехуда» («Бич Иехуды») подверг рассмотрению проблему взаимоотношений между евреями и другими народами, проблему еврейской судьбы и трагического бессилия евреев перед лицом грозящих им опасностей.

Марран Шмуэль Уске в сочинении «Утешение в бедствиях Израиля» (1553) рассматривает страдания и надежды изгнанников в широкой перспективе всемирной истории, руководимой Божественным провидением. Иосеф hа-Коhен в различных сочинениях описывал исторические судьбы еврейского народа наряду с историей других народов. Его взгляд на историю проникнут мировоззрением позднего Ренессанса; он является сторонником Реформации, противником папства и высказывает надежду, что религиозные войны породят терпимость ко всем религиям.

Д. Ганс в сочинении «Цемах Давид» (1592 г.) рассматривает отдельно еврейскую и всеобщую историю, широко цитируя нееврейские источники. Его чешский патриотизм — первое систематическое выражение привязанности еврея-ашкеназа к стране своего проживания. В трудах Э. Капсали (1483–1555) дается обзор истории Османской империи, Испании и Венеции, причем особое внимание уделяется положению евреев в этих странах, в частности, судьбе испанских изгнанников. Еврейская политическая и историософская мысль этого периода находит глубокое и сложное выражение в трудах Йеhды Ливы. Некоторые его идеи, например, идея свободы выражения мысли в печати, а также идея органической, естественной связи между народом и страной Израиля намного опередили свое время.

Еврейская мысль этого периода отражает социальные процессы и конфликты в еврействе. В процветающих общинах Польши и Литвы много внимания уделялось экономическим вопросам, отношениям между богатыми и бедными и вообще оптимальной структуре еврейского общества. Моше Иссерлес рассматривал богатство и материальное преуспеяние как справедливое Божье вознаграждение за заслуги, а бедность — как наказание либо предупредительную меру. Его оппоненты, напротив, рассматривали богатство как зло; мирской успех, по их мнению, не может служить свидетельством праведности. В этих спорах отразился конфликт между традиционной иерархией ценностей, принятой в средневековом еврейском обществе, и стремлением к личному успеху и обогащению, характерным для начала Нового времени.

В новых центрах еврейской жизни, возникших после изгнания из Испании, сталкивались и взаимно обогащались традиции сефардского еврейства и традиции еврейских общин, издавна существовавших на обширных территориях, подпавших в 15–16 вв. под власть Османской империи (Балканы, Малая Азия, Северная Африка). В течение сравнительно короткого периода сефардское влияние возобладало в области ритуала и общинного руководства благодаря тому, что носители сефардских традиций были преисполнены сознания ценности своего исторического опыта и преимущества форм общинной организации, связанной с культурой еврейства Пиренейского полуострова.

Распространение книгопечатания повлекло за собой появление книг еврейских авторов, адресованных неевреям и содержащих аргументы в защиту евреев, подчеркивающие их положительную роль в жизни общества. К числу наиболее выдающихся произведений этого рода принадлежат «Рассуждение о положении евреев» С. Луццатто (1638 г.) и многочисленные произведения Менаше бен Исраэля, в особенности его аргументация в пользу разрешения евреям селиться в Англии (см. выше).

В 16–17 вв. появились первые признаки изменения отношения европейского христианского общества к евреям. В протестантских Нидерландах терпимое отношение к евреям и даже уважение к ним и их образу жизни не сопровождалось предоставлением им политических прав. Никто не вырабатывал теоретического обоснования политики терпимости, она основывалась на мирных контактах нееврейского населения Нидерландов с культурной и процветающей еврейской общиной и на уважении, которое питали протестанты-кальвинисты к Библии и основанным на ней социальным идеалам.

Видный государственный деятель и юрист Г. Гроциус выступил решительным сторонником предоставления евреям права проживания в городах страны, свободы занятий и промыслов, а также свободы отправления религиозного культа при условии уважения ими христианских обычаев. Во Франции решительным защитником иудаизма как религии в 16 в. выступил философ и правовед Ж. Воден. Терпимость к евреям проповедовали представители некоторых радикальных течений немецкого протестантизма.

Главным теоретическим обоснованием политики терпимости по отношению к евреям стала идея отделения церкви от государства. В течение всего 17 в. теологи, юристы и экономисты в различных странах Европы проявляли значительный интерес к еврейству, в большинстве случаев защищая политику ограниченной терпимости по отношению к евреям.

Политическая централизация и Просвещение в 18 веке

В конце 17 в. – начале 18 в. распространялась абсолютная монархия, стремившаяся к максимальной централизации управления в своих руках и к уничтожению многочисленных корпораций, которые в старом феодальном государстве являлись посредниками между верховной властью и отдельной личностью. В абсолютизма еврейская община стала рассматриваться как одна из таких корпораций. Община, хранящей верность особой культуре, включающей самобытный образ жизни, язык и религию, выглядела особенно вредным пережитком средневековья.

Многие столкновения между евреями и государством в Новое время, недоразумения, возникавшие между евреями и некоторыми из сторонников их эмансипации, явились результатом этого непримиримого антагонизма между централистскими тенденциями и непреклонной волей евреев к сохранению своей автономии.

Соединение централизации с идеей равенства в конце 18 в. сделало равноправие евреев логической и политической необходимостью. Уничтожение цехов и гильдий способствовало значительному улучшению материального положения евреев. С другой стороны, еврейство оказалось перед опасностью утраты внутренних связей, которые обусловливали его национальное, религиозное и социальное единство. Европейская политическая мысль этого периода предугадывала скорый распад традиционных еврейских институтов и абсорбцию евреев в унифицированный организм централистского государства.

Влияние политики меркантилизма на положение евреев

Отношение абсолютистского государства к евреям определялось в значительной степени политикой меркантилизма, преследовавшей цель увеличения количества денег у государства с помощью поощрения роста населения, развития промышленности и торговли.

Евреи издавна являлись представителями денежной экономики в преимущественно натуральном хозяйстве средневековой Европы, и их экономическая деятельность с 17 в. начала оказывать влияние на экономическую теорию и политику европейских стран. Вместе с тем они по-прежнему были лишены политических прав и подвергались различным унижениям.

Соединение новых экономических принципов с политическим консерватизмом диктовало новый подход к евреям в странах Центральной и Западной Европы, где еврейское население было относительно немногочисленным. Ставилась цель привлечения в государство как можно большего числа «полезных» евреев, обладающих достаточными средствами, чтобы способствовать торгово-промышленному развитию страны. Они служили источником денег для казны, изымаемых любыми способами.

В большинстве германских государств единственным средством улучшения социального положения еврея оставался путь экономической инициативы и личного обогащения. Финансовая деятельность и крупная торговля там были привилегией так называемых придворных евреев. Наиболее важной сферой их деятельности были военные поставки, сильно рискованные ввиду частого отказа казны платить по их счетам и других проявлений произвола абсолютистских правителей.

Абсолютистские правители стремились ограничить численность еврейского населения их стран. Евреи должны были подвергаться официальной регистрации, их браки — специальному надзору. «Подзащитные» евреи могли передавать свои права лишь одному из своих детей. Остальные должны были сами просить эти права, внося плату и доказывая властям свою полезность. Все прочие евреи подвергались постоянной угрозе изгнания и должны были платить налог за право жительства в стране.

Политика абсолютизма способствовала поляризации еврейского общества на богатевшее привилегированное меньшинство и непривилегированное большинство, становившееся все беднее. Евреи второй категории должны были либо зарабатывать на жизнь службой у своих привилегированных соплеменников, либо быть странствующими торговцами, либо давать под залог денежные ссуды, как в средние века. Происходила беспрецедентная социальная и культурная дифференциация еврейского общества, сопровождавшаяся ослаблением общинной автономии и падением авторитета раввинов. В Нидерландах и во Франции имелось большое различие между зажиточными сефардами, усвоившими в значительной степени культуру окружающего нееврейского общества, и ашкеназами, в меньшей степени подвергшимися аккультурации.

Политика «просвещенного абсолютизма» в Европе во второй половине 18 в. преследовала цель «исправления евреев», уменьшения «вреда», якобы приносимого ими обществу, подготовки евреев к постепенному расширению их прав — в той мере, в какой они этого «заслужат». Наиболее систематической попыткой проведения этой политики явился «Указ о терпимости» австрийского императора Иосифа II (1782 г.).

Выступления в защиту веротерпимости

В 16–18 вв. в передовых кругах европейского общества, в особенности среди представителей радикального протестантизма, стали раздаваться голоса в пользу реального проведения в жизнь принципа веротерпимости по отношению к евреям. В этих кругах еврейская апологетическая литература нашла более живой отклик. Для некоторых небольших христианских сект в Западной Европе было характерно положительное отношение к евреям и иудаизму.

Представители Просвещения писали труды о пользе предоставления евреям гражданских прав. Аргументами было то, что это поможет им перейти к производительному труду. Меркантилистские соображения соединялись у них с высокой оценкой еврейских масс и положительной оценкой традиционного еврейского образования и права.

Сторонники еврейского равноправия в Германии испытали сильное влияние взглядов и личности М. Мендельсона — духовного отца Ѓаскалы. Это был новый, невиданный ранее в Германии тип еврея — человек эпохи Просвещения и ведущий философ своего времени.

Он поднимал вопрос уже не о материальной «полезности» еврея, но о его культурной ценности. Защищая отделение церкви от государства и рассматривая Тору как социальную конституцию, или еврейский национальный закон, он выразил еврейское отношение к Просвещению. Некоторые евреи из кружка М. Мендельсона проявили готовность пойти гораздо дальше него в ассимиляции и полностью отказаться от еврейской религии и традиций. С конца 18 в. до конца 19 в. свыше 200 тыс. евреев в Европе приняли христианство.

Процесс эмансипации в Западной Европе

Рост революционных настроений в Европе, вдохновленной Французской революцией, привел к тому, что равноправие евреев стало рассматриваться многими как пробный камень применения на практике принципов политического равенства. По ходу революции и утверждения у власти Наполеона евреи постепенно получили гражданские права во Франции и захваченных её странах Европы.

В Западной Европе после падения Наполеона положение евреев в целом не ухудшилось. Процесс эмансипации евреев в Германии столкнулся с большими трудностями, волна национализма содержала сильную антисемитскую составляющую, были погромы. Все революционеры и демократы в Центральной Европе середины 19 века проповедовали антисемитизм и сопротивлялись равноправию евреев.

Во время подъёма национальных движений в Европе евреям приходилось выбирать, какое из них поддерживать, автоматически наживая врагов среди противостоящих им других таких же движений (чехи, поляки и венгры против немцев, словаки против венгров и поляков и т.п. - и все против евреев).

Социальные процессы в еврействе

До 1880-х гг. в Западной Европе ведущую роль в социальном развитии еврейства играли его высшие слои, связанные с административно-политической структурой централистского государства, участвовашие в банковском деле, крупной торговле, свободных профессиях, политической и общественной деятельности. В Восточной Европе, по мере развития специфической экономики местечка, увеличивался социальный разрыв между все более нищавшими слоями мелких торговцев и ремесленников, а к концу этого периода — и промышленного пролетариата, и небольшой группой богатых банкиров, строительных подрядчиков и купцов.

Наиболее резкими были социальные различия между евреями Запада и Востока, главным образом Османской империи, страдавшими от общей социально-экономической отсталости этих стран. Несмотря на эти различия, контакты между различными элементами еврейства и присущее ему сознание единства не уменьшились.

В 19 в. особую остроту приобрела проблема отношения еврея к своему народу, с одной стороны, и к народу, среди которого он жил — с другой. Она допускала различные решения: от безоговорочной верности еврейской традиции до полной ассимиляции в окружающей среде.

В конце 18 в. – начале 19 в. обычным путем ухода от еврейства было крещение. Число крестившихся сефардов Западной Европы увеличилось уже в 18 в.; позднее это стало частым и среди немецких евреев. В 40–60-х гг. 19 в. это явление распространилось и в России, где насильственно обращали в православие детей-кантонистов, сами крестились представители интеллигентной молодежи. Обычно переход в христианство приводил лишь к отрыву от еврейского народа, но не к полному растворению в христианском обществе.

С середины 19 в. место крещения в качестве необходимого условия ухода от еврейства заняла социальная и культурная ассимиляция в окружающей среде посредством самоотождествления с государством и господствующей нацией. Первым шагом был отказ от пользования еврейскими языками — ладино и идишем и переход к языку страны проживания. Замена еврейских языков государственным языком стала одним из главных лозунгов Ѓаскалы. Среди евреев распространилось светского образования.

Евреи, сохранившие язык занялись литературой и журналистикой. Выучившие язык страны проявили себя в журналистике, особенно в либеральной и радикальной прессе, что вызвало во второй половине 19 в. нападки антисемитов на «еврейское засилье» в этой сфере и в области литературы, прежде всего в Германии.

Многовековая музыкальная традиция помогла евреям сыграть выдающуюся роль и в развитии европейской музыки. Многие евреи прославились в театре. Не менее активное участие принимали евреи и в развитии европейской науки. Несмотря на препятствия, число евреев — преподавателей университетов непрерывно росло.

До конца 19 в. в кругах еврейской интеллигенции преобладало мнение, что культурная ассимиляция положит конец обособленному существованию еврейского народа. Внедрение евреев в европейскую культуру происходило почти беспрепятственно, но их попытки слиться с соответствующими слоями европейского общества встречали сопротивление опасавшихся еврейской конкуренции. Оно стало одним из источников антисемитизма Нового времени и побудило евреев искать новые решения вместо полной ассимиляции.

Идейные и религиозные течения в еврействе

Религиозная и культурная жизнь еврейства в 19 в. переживала непрерывный процесс дифференциации, обогащения и усиления элементов плюрализма. Существование различных идейных и религиозных течений в еврействе завоевало всеобщее признание. К 1830-м гг. Хасиды и митнагдим мирно сосуществовали в рамках еврейской религии. Ѓаскала тоже не разрушило рамок еврейского общества, несмотря на острые разногласия между её сторонниками и консерваторами.

Возникли ясно очерченные группы, отличавшиеся друг от друга в культурном, религиозном и социальном отношениях, признававшие свою общую принадлежность к еврейству, которые не могли подавить друг друга, так что и не пытались. Они все оставили след в развитии еврейской культуры. Возникли реформистский и консервативный иудаизм.

В 19 в. на Западе распространилось мнение, что евреи больше не нация, а группы евреев в разных странах связаны лишь общим происхождением и религией. Евреи должны стать французами, немцами или поляками «Моисеева вероисповедания», а солидарность евреев всего мира принадлежит прошлому. Но эти теории потерпели крах перед лицом отталкивания христианского общества от стремившихся слиться с ним евреев и ощущавшаяся евреями искусственность этих построений.

Серия кровавых наветов и погромов в странах востока, Восточной Европе, а в конце периода и во Франции - дело Дрейфуса продемонстрировали необходимость и эффективность международной еврейской солидарности. В 1860 г. была создана первая современная международная еврейская организация — Альянс. Осознание факта, что еврейский народ существует и един, вело к появлению палестинофильского и сионистского движения.

Новые формы организации еврейства Европы

В 19 в. в странах Центральной и Западной Европы расшатались старые формы общинной организации еврейства, опиравшиеся на поддержку властей. Принудительное членство в еврейской общине стало уступать место добровольному. В Венгрии и Германии ортодоксальные и реформистские общины стали объединяться в масштабе государства, причём евреи могли свободно переходить в другую общину. В Англии Борд оф депьютиз был признан в 1835 г. представительством евреев страны.

Укреплялись и связи между евреями разных стран, чему способствовала еврейская периодическая печать. Альянс боролся против дискриминации евреев в Швейцарии и России и пытался оказать на давление Румынию. Проявления общееврейской солидарности использовались антисемитами для распространения измышлений о международном еврейском заговоре.

Под влиянием франко-прусской войны (1870 г.) и трений между державами возможности сотрудничества между евреями разных стран уменьшились, и Альянс утратил свое положение всемирной организации, уступив место таким объединениям еврейства отдельных стран.

Еврейство Запада на пороге национального возрождения

Вступление в политическую жизнь стран Европы широких масс, зараженных антиеврейскими предрассудками, сопровождалось распространением отрицательных стереотипов еврея. Для консерваторов еврей был революционером и врагом порядка, для радикалов и социалистов — воплощением духа капиталистической эксплуатации. Оба стереотипа часто существовали бок о бок и даже дополняли друг друга.

Дамасский кровавый побудил некоторых эмансипированных евреев расстаться с ассимиляторскими иллюзиями и заново почувствовать свою солидарность с еврейским народом. Во второй половине 19 в. взгляды многих из них вернулись — полностью или частично — к еврейству. Возникли идеи национального возрождения еврейского народа в Стране Израиля.

Начиная с 40-х гг. 19 в. некоторые нееврейские круги в Англии формулировали разнообразные планы «возвращения евреев на Святую Землю». В самом еврействе пионерами идеи национального возрождения стали либо те, кто разочаровался в возможности ассимиляции, либо те, кто был глубоко укоренен в еврейской культуре и традициях. Они прокладывали путь сионизму.

В Западной Европе

В это время Западная Европа начала приобретать свой статус ведущего региона мира.

Во всех странах Западной Европы, где существовали еврейские общины, продолжалось культурное взаимодействие еврейских и христианских интеллектуалов. Еврейские учёные помогали христианским осваивать иврит и изучать религиозную литературу в оригиналах. Еврейские поэты и композиторы участвовали в обновлении европейского искусства.

Когда в Германии в начале XVIII века был введён закон о фамильянтах (см. ниже), разрешавший жениться только одному сыну в еврейской семье, началась еврейская эмиграция оттуда в колонии.

В Англию, откуда евреи были изгнаны в 1290 г., они вернулись в середине 17 в. во время революции и республиканского режима Кромвеля. За право евреев селиться в Англии упорно боролся ученый и раввин из Амстердама Менаше бен Исраэль. Хотя формально указ об изгнании евреев из Англии не был отменен, экономические интересы Англии и ее соперничество с Испанией и Нидерландами способствовали устранению препятствий для проживания там евреев. Во второй половине 17 в. положение евреев в Англии уподобилось их положению в Нидерландах.

Евреи на немецкой гравюре XVI века из книги "Eygentliche Beschreibung aller Stände auff Erden, hoher und nidriger, geistlicher und weltlicher, aller Künsten, Handwercken und Händeln ...", Jost Amman und Hans Sachs /Frankfurt am Main / 1568; изображение с сайта http://www.digitalis.uni-koeln.de

В XVIII веке в большинстве стран Западной Европы еврейское население росло и постепенно повышало свой общественный статус. Началось еврейское Просвещение - Ѓаскала, связанное с приобщением евреев к достижениям европейской культуры.

К концу периода во многих странах региона (Нидерландах, Великобритании, Франции) евреи достигли почти полного восстановления своих прав. В странах, оккупированных войсками революционной Франции, евреев законом уравнивали в правах с остальным населением.

В Испании

Насильственно крещённые в Испании евреи ("конверсос") старались тайно продолжать практиковать иудаизм. Окружающее христианское население обозвало их ругательной кличкой марраны. После изгнания в 1492 году эта категория населения, по оценкам историков, увеличилась на 50 тысяч человек.

Инквизиция охотилась за тайными евреями. Наказанием попавшимся была смерть; в редких случаях - каторга с полной конфискацией имущества или пожизненное заключение. В Испании и её владениях в XV—XIX веках были репрессированы около 350 тысяч человек, в том числе 32 тысячи были приговорены к сожжению. Большинство жертв - марраны в XV-XVII веках.

Уйти из страны также было смертельно опасно. Уходить приходилось практически без денег (в силу королевского указа). Вероятность прибыть куда-либо живым была невелика из-за болезней, голода и разбоя. В большинстве соседних стран не хотели принимать испанских евреев, в том числе местные еврейские общины.

"Новые христиане" продолжали свои дела, стараясь найти способ уехать из страны безопасным путём и с деньгами. Через поколение в Испанию и её колонии вернулись потомки испанских евреев, насильственно крещённых в Португалии.

Марраны массово переезжали в испанские колонии в Америке и в Азии, рассчитывая скрыться там от инквизиции. Но вскоре она прибыла и туда, и марранам приходилось уходить всё дальше, на границу испанских владений. Евреи-моряки сформировали многие экипажи кораблей на островах Карибского моря, не контролировавшихся испанскими властями, и грабили испанские корабли.

Другим способом скрыться было поселиться в странах Европы под видом испанских купцов. Местные власти, особенно протестантские, не очень заботило, что делают "испанцы" у себя в домах.

Власти Испании запрещали эмиграцию новых христиан, порой перехватывая и возвращая беглецов. И все же тайно, или под каким-либо предлогом, или за выкуп многие тысячи новых христиан покинули полуостров за 350 лет господства инквизиции.

Ввиду враждебности окружающих марраны продолжали оставаться отдельной группой в испанском обществе, заключая браки преимущественно между собой. Уцелевшие от террора тайные евреи вынуждены были урезать практику иудаизма до таких границ, чтобы не попасться. С каждым поколением от этого иудаизма оставалось всё меньше, но он сохранился в Испании вплоть до XVIII в. и даже позднее. До наших дней сохранили обособленность марраны острова Мальорка, называемые чуэтас.

В Португалии

XVI век: марраны и инквизиция

Королевским указом от 30 мая 1497 г. новые христиане были объявлены полноправными гражданами Португалии и запрещалось до 1517 г. преследовать их за ересь. Но церковь и население преследовали "новых христиан", во многих городах прошли погромы со многочисленными жертвами.

Марраны старались покинуть страну, несмотря на королевский запрет и необходимость бросить при отъезде всё имущество.

Запрет на эмиграцию был снят в 1507 году. Началась массовая эмиграция в Турцию, Нидерланды, Марокко, Италию и другие страны. Там марраны открыто вернулись к иудаизму, образовав отдельные общины (так называемые португезские конгрегации).

Небольшая группа эмигрантов поселилась в Стране Израиля. В заморских владениях Португалии и Испании, поселилось столько марранов из Португалии, что во многих странах, в особенности Америки слово «португалец» стало обозначать еврея.

В 1516 г. в король попросил папу учредить в Португалии инквизицию специально против «иудействующих».

В 1525 г. в страну прибыл Давид Реувени, породивший мессианское движение среди части марранов. Двое марранов убили провокатора властей. Эти события вызвали в ряде мест нападения на новых христиан, переросшие на Азорских островах и острове Мадейра в резню.

В 1531 г. в Португалии создали инквизицию. В 1536 г. в Лиссабоне, Эворе, Коимбре, а также в колонии Гоа в Индии начали действовать трибуналы инквизиции, просуществовавшие с перерывами до 1821 г. С 1541 г. по 1739 г. в Португалии и Гоа на 49 аутодафе, жертвами которых стали тысячи новых христиан; несколько сотен из них было сожжено.

В середине XVI в. в Португалии (как и в Испании) был принят принцип чистоты происхождения против новых христиан. Им запрещалось занимать многие государственные и церковные должности, проживать в некоторых городах, вступать в религиозные братства и рыцарские ордена. Погромы новых христиан произошли во многих городах.

В 1557 г. король запретил новым христианам выезд из страны, однако по уплате ими 250 тыс. дукатов отменил свой запрет. Легальная эмиграция вновь прекратилась с присоединением Португалии к Испании в 1581 г., однако многим марранам удавалось покидать страну, в частности, под видом паломничества в Рим.

XVII век: попытки укрыться в колониях и эмиграция

Многих «иудействующих» ссылали в заморские владения Португалии. В то же время колониальные власти нередко направляли заподозренных в ереси на суд в Португалию.

В 1601 г. новым христианам Португалии разрешили эмиграцию с вывозом имущества. В 1603 г. на них распространилось право на выезд, купленное группой новых христиан, переселившихся в Испанию. Еще одна попытка приостановить эмиграцию новых христиан была предпринята в 1604 г. В 1620 г. королевский совет Испании обсуждал предложение о высылке их в Африку.

После восстановления независимости Португалии (1640) новые христиане по-прежнему подвергались дискриминации и преследованиям.

XVIII век

В первой половине XVIII инквизиция продолжала вылавливать и убивать тайных евреев - главным образом в Бразилии. Лишь в 1768 г. были уничтожены списки новых христиан, а в 1773 г. отменены все правовые ограничения, связанные с этническим происхождением.

Это ускорило процесс ассимиляции. Обособленные группы новых христиан, исполнявших некоторые мицвот, сохранились лишь в некоторых городах, среди них Белмонте, Браганса, Вила-Реал, Ковильян, Монкорво и в поселении Аргоселу.

В Нидерландах

Нидерланды в описывемый период включали в себя территорию современного королевства Нидерланды (Голландия), Бельгии и Люксембурга, а также некоторые близлежащие районы современной Франции. В конце XV века в результате династического брака эта страна досталась испанскому королю, который был также и императором Священной римской империи.

После Нидерландской революции южная часть Нидерландов, приблизительно в границах современной Бельгии, осталась испанской и католической. За обладание этими землями шли хронические войны между всеми соседними странами.

Постепенная легализация евреев

В начале века евреи, преимущественно марраны стали селиться южных Нидерландах, большинство из них - в Антверпене. Их численность возрастала по мере усиления преследований евреев в Португалии.

Испанский король, он же принц Нидерландов Карл V издавал эдикты против евреев. В 1530 г. евреи были вновь изгнаны из Люксембурга, остались лишь криптоевреи, скрывавшие свою веру. При Филиппе II (1556–98) еврейское население Нидерландов было практически изгнано.

После войны 1566–1609 гг. северные Нидерланды освободились, и евреям было вновь разрешено проживание там. В страну (более всего - в Амстердам) стали прибывать марраны из Испании и Португалии; с 1585 г. - также большая группа из Антверпена, захваченного испанскими войсками.

Хотя веротерпимость была провозглашена в Утрехтской унии (декларация независимости Нидерландов), марраны скрывали свое возвращение в иудаизм. Видимо, около 1590 г. была основана тайная еврейская община в Амстердаме.

В 1603 г. она была раскрыта властями, а ее раввин арестован. Но вскоре евреям Амстердама было официально разрешено основать ряд общин со всем положенным при них. Ооднако статус евреев не был четко определен властями. Евреи продолжали селиться в городе, несмотря на отсутствие формального разрешения.

С 1619 по 1795 г. каждый город имел право проводить собственную политику по отношению к евреям.

На большей части территории Нидерландов евреям было разрешено исповедовать иудаизм и создавать общины, евреи были уравнены в имущественных правах с остальными гражданами. Однако они не имели политических прав и должны были приносить в суде специальную еврейскую присягу. Были запрещены браки между евреями и христианами. В 1613 г. амстердамский городской совет исключил евреев из большинства цехов и купеческих гильдий.

Экономическая активность сефардов

Сефарды внесли ощутимый вклад в развитие экономики Нидерландов и превратили Амстердам в один из центров мировой торговли XVII в. и огранки бриллиантов, которая была исключительно еврейским занятием.

В конце XVII в. им принадлежала четверть всех акций Голландской Вест-Индской компании. Евреи участвовали в создании и развитии сахарной, шелковой, табачной промышленности, а также в производстве шоколада.

Во второй половине XVII в. увеличились банковские вклады евреев, вскоре появились крупные банкиры-евреи, дававшие ссуды правителям Нидерландов.

Культурный расцвет еврейской общины

В XVII в. крупнейшим еврейским центром в Нидерландах был Амстердам. В 1619 г. общины Амстердама открыли училище (по существу йешиву) «Эц-Хаим», славившееся высоким уровнем обучения. В ней преподавали известные ученые и общественные деятели. Выпускники его стали раввинами в сефардских общинах многих стран.

Среди бывших марранов было много писателей и поэтов, писавших на иврите, португальском и испанском языках. Амстердам был крупным центром еврейского книгопечатания.

В религиозной и духовной жизни сефардов в Нидерландах случались конфликты, иногда даже к отлучения от общины, апример Уриэля Акосты и Баруха Спинозы. В 1660-х гг. мессианское движение Шабтая Цви нашло в Нидерландах большое количество приверженцев.

Медицина и конкуренция с христианами

Медицина была распространенной профессией среди сефардов Нидерландов. Они занимались частной практикой и имели право лечить всех жителей Нидерландов, хотя при лечении неевреев были обязаны приносить специальную клятву. В Амстердаме христианские врачи и фармацевты были объединены в гильдии, куда не принимали евреев. Евреям-фармацевтам запрещалось (с 1667 по 1711 г.) продавать лекарства неевреям.

Внутренние дела еврейской общины

Сефарды пользовались широкой общинной автономией, включавшей право суда над членами общины и цензуру печатных изданий. Была создана широкая система благотворительных учреждений. В 1675 г. в Амстердаме была построена сефардская синагога — самая большая из всех существовавших в Нидерландах.

Около 1620 г. усиливается приток ашкеназов в Нидерланды. Первая ашкеназская община была создана в Амстердаме в 1635 г. выходцами из Германии; в 1660 г. там же появилась община польских евреев. В 1673 г. по приказу городских властей эти общины объединились. В 1672 г. в Амстердаме была освящена Большая ашкеназская синагога.

Ашкеназы прибывали в страну без денег, их основными занятиями были коробейничество, торговля скотом и служба в качестве прислуги в богатых сефардских домах. Отношения между двумя группами евреев были достаточно напряженными. К концу XVII в. ашкеназы стали принимать активное участие в книгопечатании и обработке алмазов. Их численность к концу века превысила число сефардов.

Положение в XVIII веке

В 1780 г. в Нидерландах проживали три тысячи сефардов и двадцать семь тысяч ашкеназов. Экономическое положение сефардов ухудшилось, а ашкеназов упрочилось, среди них появились люди, разбогатевшие на обработке алмазов. Но большинство членов ашкеназской общины были по-прежнему очень бедны.

Французская оккупация привела к образование Батавской республики; в сентябре 1796 г. Национальное собрание республики провозгласило полную эмансипацию евреев. Они получили возможность свободно селиться в Брюсселе и Антверпене. В Люксембурге евреям разрешили организовать общину, включенную в консисторию Трира. В это время туда переехали некоторые евреи из Лотарингии.

В этих условиях ашкеназская элита была сторонницей идей французской революции, эмансипации евреев и упразднения общинной автономии. Руководители же Сефардской общины оставались верными свергнутой Оранской династии и боялись эмансипации, сторонники которой образовали в 1797 г. новую общину Адат-Иешурун.

В Великобритании

Марраны в Великобритании XVI - начала XVII века

Первые свидетельства о евреях в тюдоровской Англии после высылки относятся к 1494 году.

Король Генри VIII имел дела с евреями, периодически допуская их в страну. В тридцатых годах XVI века в Лондоне жила нелегальная община марранов из 37 семей, связанная с общиной в Нидерландах. Они занимались в основном торговлей и финансами; многие были врачами.

В 1540 году инквизиция узнала про них и сообщила английским властям. Начались репрессии. Большинство лондонских марранов смогло уехать, а некоторые, обладавшие английским подданством, остались в Англии (власти, очевидно, от них отстали).

В Англию приехали другие марраны. Они селились в Лондоне и Бристоле, выдавая себя за протестантов. При Кровавой Мэри (после 1553 г.) большинство из них бежало в Нидерланды.

В правление Елизаветы в Лондоне и Бристоле вновь несколько лет существовала полулегальная конгрегация марранов, насчитывавшая не менее ста человек. Они занимались в основном торговлей с Испанией и Португалией и снабжали сведениями английское правительство. В частности, оно было предупреждено о приближении испанской армады.

Враждебные отношения Англии с Испанией и Португалией обеспечивали марранам невыдачу инквизиции. В протестантской среде они даже не полностью маскировались, соблюдая по возможности еврейские обычаи. Иногда в елизаветинскую Англию попадали ашкеназские евреи - также нелегально.

В 1609 году последние марраны были высланы из Англии.

Возвращение евреев в XVII веке

К середине XVII в. в Лондоне возникла новая колония марранов. Власти английской республики были враждебны Испании, что исключало возможность выдачи криптоевреев. Они игнорировали доносы и закрывали дела против евреев.

Кромвель попытался легализовать пребывание евреев в Англии. Он пригласил из Нидерландов раввина Менаше Бен-Исраэля с петицией к Государственному совету о возвращении евреев. Собранная по этому поводу конференция не дала согласия. Тогда Кромвель дал неофициальное разрешение на въезд евреев.

В 1656 году евреи в Англии получили право открыто исповедовать иудаизм при условии не совершать обряды в публичных местах и не принимать прозелитов. В 1657 году в Англии была открыта первая синагога. Евреи, давно жившие в Англии, натурализовались.

После возвращения короля Чарлза II начались обращения к нему от купцов и церковников об отмене решений Кромвеля и высылке евреев. Но отсутствие формальных законов давало ему возможность игнорировать эти обращения.

В 1664-м Чарлз II заблокировал в Государственном совете попытку аристократов добиться изгнания евреев и издал официальный указ, обещавший евреям защиту. В 1674 и 1685 годах были подписаны дополнительные документы, подтверждающие эти заявления. Антисемитские действия местных властей отменялись Тайным советом.

В 1688 году престол занял Вильям Оранский, пользовавшийся поддержкой амстердамских евреев. После этого в Лондон переместились многие еврейские финансисты со своими деньгами (около £1,500,000). Вслед за сефардами прибыли ашкеназы, открывшие в 1692 году свою синагогу в Лондоне.

В 1698 году закон о запрещении богохульства гарантировал признание законности исповедования иудаизма в Англии. К концу века в Англии было около 400 евреев.

XVIII век

Файл:Besht.jpg

Хаим Шмуэль Яаков Фальк, известный также как "Лондонский Бааль Шем".

Вильям III присвоил рыцарское звание первому еврею - Соломону де Медина, 23 июня 1700 года. Джон Черчилль, первый герцог Мальборо, широко пользовался его услугами, и был публично обвинен, что принимал ежегодные субсидии от него.

В 1701 году была открыта сефардская синагога на Бивис Маркс. Пресса на иврите началась в Лондоне в 1705 году.

В 1723 специальный акт парламента позволил евреям владеть землей при условии их принятия присяги при регистрации их владения, причём они получили возможность опустить слова «по вере христианской".

К 1734 году 6000 евреев жили в Англии. Еврейский высший класс по-прежнему состоял из брокеров и купцов, ведших внешнюю торговлю, но евреи постепенно вошли во все сферы жизни.

В 1740 году был принят закон, позволявший евреев, которые проживали в британских колониях свыше семи лет, стать натурализованными. Вскоре после этого аналогичный законопроект был внесён в ирландском парламенте, но не смог пройти палату лордов в 1747 году и был снят.

Во время восстания якобитов в 1745 году евреи показали лояльность к власти. Их главный финансист, Самсон Гидеон, удержал фондовый рынок от падения, а некоторые молодые евреи добровольно вступили в корпус защиты Лондона.

Еврейский капитал увеличился к середине XVIII века до £5,000,000.

В 1753 году был принят закон о натурализации евреев ("еврейский билль"), который дал евреям иностранного происхождения возможность приобретать привилегии евреев, родившихся в Великобритании, но он был отменен из-за антиеврейских волнений.

С 1760 г. время от времени собирался «наблюдательный комитет», состоявший из представителей ашкеназов и сефардов и рассматривавший вопросы, представлявшие общий интерес. Постепенно он превратился в Лондонский совет депутатов британских евреев, в который вошли также представители провинциальных конгрегаций.

В Ирландии

С конца XV века в Ирландии селились евреи, изгнанные из Испании и Португалии, и в XVI-XVII веках в стране имелись государственные чиновники еврейского происхождения. Например, члены семьи Анниас были мэрами города Йол, графство Корк.

В 1652 году евреи появились в Белфасте, а в начале 1660-х годов из Нидерланды в Дублин прибыла группа бывших марранов. Первая синагога Ирландии была построена в 1660 году у дублинского замка.

В XVIII веке в Дублин стали прибывать еврейские семьи из континентальной Европы и Англии. В конце 1740-х годов община Дублина насчитывала около 40 семейств, занятых главным образом ювелирным делом. Первое еврейское кладбище Бэллибоу было основано в начале восемнадцатого века в дублинском районе Фейрвью, где была небольшая еврейская колония.

Около 1725 г. часть дублинских евреев образовала общину в городе Корк - центр еврейской морской торговли. В 1796 году община Корка пришла в упадок и возродилась лишь через 60 лет. В 1771 году ядро еврейской общины сложилось и в Белфасте.

Но местный парламент проводил антиеврейскую политику, а миссионеры активно уговаривали евреев Дублина принять христианство. Число евреев в Дублине уменьшилось настолько, что в 1791 году закрылась местная синагога.

В Дании

Нет никаких свидетельств пребывания евреев в Дании в средние века. В 1536 году евреям вместе с католиками был запрещен въезд в Данию.

Король Кристиан IV

Когда Кристиан IV основал Глюкштадт на реке Эльба в Шлезвиг-Гольштейне, он позволил нескольким еврейским купцам там поселиться. В 1623 г. он пригласил португальских евреев селиться в Дании, обещая им, привилегии, свободу вероисповедания, право на проведение частных богослужений и содержание своих собственных кладбищ. Прибывшие евреи занялись кораблестроением и мореходством.

Следующий король, Фредерик III, пытался снова запретить евреям пребывание в Дании. Но он сильно нуждался в деньгах и получил большую ссуду от Авраама (Диего) де Матос Техейра при условии расширения прав евреев на иммиграцию. Хотя это была ограничено сефардами, сколько-то ашкеназов получили письма на право безопасного прохода и поселились в королевстве в ближайшие после этого годы.

Отдельные евреи в эти времена становились придворными врачами, чиновниками по особым поручениям. Первая еврейская община была основана в недавно созданном городе Фредериция в 1682 году, а в 1684 году ашкеназская община была основана в Копенгагене. Еврейские общины существовали в XVII в. в герцогствах Шлезвиг и Гольштейн, принадлежавших тогда Дании. Вместе с тем, правительством были утверждены денежные квоты для иммигрантов, чтобы ограничить приток бедных евреев из соседних стран.

В 1782 г. в Дании жили 1830 евреев (из них 1503 в Копенгагене), которые занимались торговлей и ремеслами (в частности, ювелирным делом), хотя все были приняты в страну по специальным разрешениям, выданным только на основании личного богатства.

Они зависели от ряда дискриминационных ограничений социального и экономического характера, и в течение короткого периода в 1728 году были вынуждены посещать лютеранскую службу. Но они не должны были жить в гетто и имели значительную степень самоуправления. Судя по искусству и литературе того времени, эти ранние общины держались обособленно.

Экономическое положение евреев значительно ухудшилось из-за дискриминации в сфере хозяйственного права. Запрет еврейским детям учиться в христианских школах привёл к тому, что большинство иммигрантских семей были бедны и необразованны.

Когда еврейское просвещение достигло Дании в конце XVIII века, король ввел ряд реформ с целью облегчения интеграции евреев в датское общества. Евреям было разрешено присоединиться к гильдиям, учиться в университете, покупать недвижимость, а также создавать школы. Еврейские просветители создали сеть профессионально-технического обучения детей.

С конца XIV по начало XIX века Норвегия была вассалом Дании. В 1687 г. были отменены все льготы евреям, предоставленные Кристианом IV. В частности, запретили евреям находиться в Норвегии без специального разрешения. Евреи, находившиеся в стране были посажены в тюрьму и изгнаны, и этот запрет сохранялся до 1851 года.

В Швеции

Нет никаких сведений даже о временном пребывании евреев в Швеции до середины XVII в. Все предложения о допуске евреев в старину отвергались властями и церковью.

Отдельные евреи попадали туда по особым случаям, например был врач-еврей у первого шведского короля Густава Ваза в XVI в., а знаменитый врач и гуманист Бендито де Кастро (Барух Нехемиас; 1597–1684) из Гамбурга был личным врачом королевы Кристины (1632–54), которая знала иврит и интересовалась еврейскими священными текстами.

Отдельные еврейские семьи в конце XVII в. приезжали в Швецию и селились в стране, но во избежание высылки большинство из них крестились. Крещения производились в присутствии королевской семьи и высокопоставленных особ. Крестившиеся евреи получали особые привилегии и денежное вознаграждение. За столетие было проведено 25 крещений в одном только Стокгольме.

В начале 1680-х гг. группа ашкеназских евреев попыталась легально основать небольшую общину в Стокгольме. После вмешательства церковной власти король Карл XI в 1685 г. приказал в случае приезда евреев в Швецию изгонять их в двухнедельный срок. В следующем году было принято официальное церковное постановление, обязывающее евреев, въезжающих в Швецию, обучаться «истинной вере» с последующим крещением.

Однако и при Карле XI, и при Карле XII (1697–1718) евреи легально въезжали в страну и оставались там на некоторое время. Многие из них оставались в Швеции в течение нескольких лет.

В Швейцарии

Две отдельные двери (для христиан и для евреев) в доме в Верхнем Эндингене

В конце XV века евреи были изгнаны из большинства швейцарских городов, оставшись лишь в нескольких из них. В 1622 г. собрание представителей 13 швейцарских кантонов (под их контролем находилась половина территории современной Швейцарии) решило «навечно» изгнать евреев.

В соответствии с решением парламента в 1678 году евреям было разрешено селиться в общинах долины Сурб.

С 1776 года им было разрешено находиться только в двух небольших городах графства Баден — Клингнау и Оберендингене (ныне входят в кантон Аргау). В конце XVIII века 553 евреев, в этих селах представлены почти все еврейское население в Швейцарии.

Деревня Эндинген никогда не построила христианскую церковь, там есть только синагога. Еврейские и христианские семьи жили часто под одной крышей. Дома были построены с двумя отдельными входами, один для евреев и один для христиан.

Евреям занятия только несколькими профессиями, такими как торговля. Они должны были покупать у властей письма о "Защите и безопасности".

В 1783 году несколько евреев из Лотарингии поселились в женевском пригороде Карож, который принадлежал в это время герцогу Савойскому.

После того, как в 1798 г. на большей части территории современной Швейцарии была провозглашена (при поддержке революционной Франции) Гельветическая республика, в швейцарских городах (в частности, в Женеве, Берне, Базеле, Невшателе) вновь стали селиться евреи. Евреи Аргау подали петицию об уравнении их в правах с французскими евреями.

Под нажимом правительства Франции (Директории) Национальное собрание 1 июня 1798 г. отменило все особые налоги, которые платили евреи.

Решение парламента вызвало протесты со стороны юдофобски настроенных общественных деятелей. В 1799 г. в результате влияния Франции правительство Швейцарии представило на рассмотрение парламента законопроект, предусматривавший эмансипацию евреев. Большинство депутатов выступили против.

Правительственный законопроект был отвергнут. Правительство разрешило швейцарским евреям проживать на всей территории Баденского округа и приобретать недвижимое имущество.

В Германии

Привилегия, предоставленная евреям Священной Римской империи Карлом V (Großes Speyrer Judenprivileg) в городе Шпейер в 1544 г., страница 1 из 7

Германия в Новое время была основной ареной религиозных войн периода Реформации. Только к концу периода обстановка стала нормализовываться, и условия жизни людей постепенно улучшались.

XVI век

Гуманизм и Реформация XVI в. не улучшили положения евреев Германии. Почти все гуманисты были ярыми врагами евреев; в частности, требовали сжигать Талмуд. Только Иоганн Рейхлин стоял на противоположных позициях.

Мартин Лютер, надеявшийся обратить евреев в христианство, отнесся к ним вначале благожелательно, но когда его надежды не оправдались, он занял резко антиеврейскую позицию, призывая изгнать евреев из страны.

Евреи распределялись по всему социальному спектру - от богатых купцов, иногда занимавших высокие придворные должности, до разбойников, объединённых в преступное сообщество с собственным кодовым сленгом.

Йосель из Росхейма в начале XVI в. был еврейским ходатаем при императорском дворе. В 1520 г. он получил "охранную грамоту" императора Карла V для всего народа. В 1530 году она была подтверждена.

На Шпеерском рейхстаге 1544 года евреи представили императору Карлу V жалобу на жестокое обращение и нарушение их прав. Император вновь подтвердил свою грамоту и сформулировал Шпеерскую привилегию, дававшую евреям определённую степень защиты от беззаконий и преследований. Но императоры Германии были не всегда в состоянии защитить евреев, даже когда они хотели сделать это. Иногда они даже изгоняли евреев из своих коронных владений.

XVII век

К 1600 году в Германии жили от 8000 до 10000 евреев, в том числе более 3000 во Франкфурте на Майне. Это был новый период еврейской иммиграции в страну. Еврейские общины имели автономию в налоговых и судебных делах.

На фоне экономического роста и нехватки капитала не прекращались нападки на еврейских ростовщиков. В городах гильдии ремесленников устраивали погромы, например, во Франкфурте на Майне в 1614 году бунтовщики ограбили и выгнали из города более 1300 евреев.

Изгнание евреев из Франкфурта 23 августа 1614 года, после беспорядков на "Еврейской улице" во главе с Винцентом Феттмильхом. По записи "1380 человек старых и молодых были подсчитаны на выходе из ворот" и согнаны на корабли на реке Майн. Евреи были связаны в бизнесе с богатыми купцами города, в то время как Феттмильх возглавлял мелких ремесленников и торговцев, противившихся еврейскому присутствию во Франкфурте.

Во время Тридцатилетней войны (1618-1648 гг.) все стороны конфликта грабили и убивали евреев в захваченных городах. Общее разорение страны, одичание, вспышки религиозных суеверий ("охота на ведьм") резко ухудшили условия жизни и экономической деятельности евреев.

Только с восстановлением после Тридцатилетней войны, положение евреев стало меняться к лучшему. С 1648 года они были в подчинении у местных правителей; их жизнь регулировалась "еврейскими правилами". Сразу после окончания Тридцатилетней войны началась Хмельничина. В Германию (прежде всего в Бранденбург) пошёл поток беженцев из восточной Польши. Туда же шли евреи, изгнанные из других германских государств.

Курфюрст Бранденбурга Фридрих Вильгельм (1620-1688) проводил политику веротерпимости и защищал своих новых подданных. Несмотря на гражданские и религиозные ограничения, которые были и там, эта еврейская община постепенно достигла процветания.

XVIII век

Эпоха абсолютизма внесла далеко идущие изменения в положение евреев. Проводя политику меркантилизма, германские правители были заинтересованы в экономической деятельности евреев. Они приглашали богатых евреев в свои владения в целях развития промышленности и внутренней и внешней торговли.

Придворные евреи, такие как Иосиф Зюсс Оппенгеймер в Вюртемберге были типичны для абсолютистских дворов.

Казнь Иосифа Зюсса Оппенгеймера 4 Февраля 1738 г. на окраине Штутгарта

С 1700 по 1750 г. была введена система надзора, которая регулировала все стороны жизни еврейских общин. Евреям предписывалось место поселения, круг занятий, число разрешаемых браков и рождений, определялись деловые связи и даже товары, которые они обязаны были покупать). Нарушение этих предписаний вело к большим штрафам и другим тяжелым наказаниям.

В 1700 году во всей Старой империи было 25000 евреев, в том числе в Берлине 1000. Примерно в середине XVIII-го века их было уже от 60000 до 70000.

Общинная автономия и авторитет раввинов постепенно теряли свое значение.

В эпоху просвещения

Вопрос интеграции и равноправия для евреев, до тех пор рассматриваемый только с экономической точки зрения, был поставлен в эпоху Просвещения заново - в морально-политическом плане. В Пруссии при Фридрихе II существовала ограниченная толерантность к евреям, находящимся под защитой. Ведущие интеллектуалы, такие как М. Мендельсона приняли участие в интеллектуальной жизни в Германии, еврейская женщина Рахель Варнхаген ​​принадлежала к ядру немецких романтиков.

Для евреев, в свою очередь, встал вопрос об ассимиляции в христианской среде. Адвокат Христиан Вильгельм фон Дом написал в 1781 году статью "За гражданское состояние евреев". В империи Габсбургов в 1782 г. был издан Патентом толерантности.

В конце XVIII века в различных немецких княжествах издавались указы об обязательном взятии евреями фамилий стандартного образца. Но в ряде мест чиновники давали евреям экзотические фамилии, не характерные для немцев (Гольдберг, Блюменфельд). Так что еврейские фамилии остались метками, хотя и приобрели немецкое звучание.

Духовная жизнь евреев

События, связанные с движением Шабтая Цви (конец XVII в.), оказали существенное, но кратковременное влияние на общественную и духовную жизнь евреев Германии.

Яркую картину быта евреев Германии конца XVII и начала XVIII вв. рисуют мемуары гамбургской писательницы Гликель из Хамельна - первая в истории книга на идише.

В конце XVIII в. к Пруссии была присоединена часть польских территорий, густо населенных евреями. Влияние польского еврейства оказало некоторое противодействие процессу ассимиляции. Ассимиляции способствовало просветительское движение, начало которому положила деятельность М. Мендельсона и берлинских просветителей.

Во Франции

Синагога в Карпентра. Построена в 1367 г., реконструирована в XVIII веке. Это самая старая синагога, сохранившаяся во Франции.

После указа об изгнании 1394 г. евреи оставались в графстве Венессен (до 1791 г. оставалось папским владением), центром которого был Авиньон. С 1550 г. во Францию стали переселяться марраны. Евреи-ашкеназы жили в Эльзасе и Лотарингии, которые в XVI-XVIII вв. были присоединены к Франции. Эти группы еврейского населения отличались друг от друга и имели разные права.

Евреи графства Венессен в XVI-XVII вв.

Римские папы всё время вводили новые ограничения экономических и бытовых прав евреев, нанося им убытки, обязывали евреев носить отличительный знак.

В 1567 г. христианам запретили разговаривать с евреями. Евреям запрещалось торговать лошадьми и мулами, проводить ночь за стенами гетто, появляться на городских улицах во время церковной службы.

В 1569 г. папа изгнал евреев из своих владений, но в конце XVI в. небольшие группы евреев вновь стали селиться в городах графства. В XVII в. они могли жить там только в еврейских кварталах. Их преследовала инквизиция. Было запрещено изучать Талмуд, раввины были обязаны принимать участие в религиозных диспутах с монахами, евреев заставляли слушать в синагогах католические проповеди.

Городские и папские власти нуждались в налогах с евреев и не хотели их совсем изгонять. Евреям позволили снова заняться торговлей, в которой они преуспели.

Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в XVI–XVIII вв.

В южную Францию (Бордо, Байонна и некоторые другие городах) приехало около 200 семей марранов, которых власти официально называли «португальскими купцами». Они сыграли большую роль в развитии французской экономики: часть из них прибыла во Францию со значительными капиталами, с налаженными торговыми связями в странах Северной Африки.

Французские короли предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали их с местными жителями. «Португальские купцы» втайне сохраняли верность иудаизму, а внешне соблюдали христианские обряды. С начала XVIII в. они перестали это делать, стали хоронить умерших отдельно от христиан и делать обрезание как младенцам, так и взрослым.

В 1723 г. Людовик XV за хорошую плату разрешил «португальским купцам» называться евреями, права натурализованных граждан за ними были сохранены. Они жили замкнутой группой, заключали браки только внутри общины. Несколько сотен богатых евреев жили в Париже. Некоторые государственные деятели высоко оценивали экономическую деятельность евреев и защищали их от преследований.

Евреи вели обширную торговлю, организовывали крупные банкирские и меняльные конторы, занимались кораблестроением. Среди них были оружейники и моряки. Местные купцы часто жаловались на конкуренцию со стороны евреев - как правило, безрезультатно. Однако в некоторые места евреев не допускали.

Евреи Эльзаса и Лотарингии

В 1552-1766 гг. в ходе войн Франция постепенно захватила Эльзас и Лотарингию. Но там сохранились местные привилегии. Франция была заинтересована в восстановлении экономики провинций после войны. Евреи были нужны королевскому правительству и местным герцогам. После 1552 г. евреи, изгнанные в 1477 г., начали селиться в городах Лотарингии.

С 1657 г. евреи Эльзаса и Лотарингии были под особым покровительством короля (за особую плату). Платили они и за право проживания во владениях отдельных феодалов. Во Франции они считались иностранцами и допускались туда редко, по особым разрешениям и под жёстким контролем. Лишь отдельные лица получили письма о натурализации.

В 1689 г. в Эльзасе, по данным переписи «еврейской нации», было 525 семей (около 2600 человек).

В августе 1720 г. герцог выслал из Лотарингии всех евреев, кроме 74 семей, живших там до 1680 г. В 1733 г. 180 еврейских семей обязали платить за право жительства годовой налог в 100 тыс. ливров. В 1748 г. в Лотарингии было около 3000 евреев.

Евреям разрешалось молиться только в своих домах (то есть нельзя было открывать синагоги). Жить разрешалось только в еврейском квартале. Еврейкам Меца было запрещено выходить замуж за евреев из других городов. Во многие города евреев не пускали или брали с них налог за временное пребывание и прогон скота (лейбцол).

Евреям были запрещены практически все занятия, кроме торговли скотом или старыми вещами; при этом налоги были огромны, ставя большую часть евреев на грань нищеты. В Эльзасе, где было разрешено заниматься ростовщичеством, евреев неоднократно грабили мошенники при содействии властей.

В 1785 г. в Лотарингии проживало 500 еврейских семей (около 4000 человек). В течение XVIII века численность евреев Эльзаса выросла до примерно 19600 человек.

В это время власти постепенно отменяли отдельные ограничения прав евреев. Чуть увеличилось число натурализованных. В Меце около 1760 г. была открыта еврейская типография.

Евреи Франции накануне Великой французской революции

Французские философы XVIII века (не все) атаковали правительство за притеснения евреев. Под давлением общественной критики и экономических трудностей в конце XVIII века правительство слегка снизило давление на евреев.

В 1776 г. «португальским купцам» было предоставлено право жительства на всей территории Франции. В 1784 г. был отменен лейбцол и издан королевский регламент о евреях Эльзаса.

Им было разрешено заниматься земледелием, виноградарством, но с серьёзными ограничениями. Запрещалось использовать наемный труд христиан. Одна из статей регламента запрещала евреям вступать в брак без согласия короля.

Феодалам запрещалось изгонять из своих владений еврея, если он платит налоги (но можно было за дурной поступок). Феодалам и городам не разрешали предоставлять право жительства иностранным евреям без разрешения королевской власти.

Королевский указ 1787 г. о расширении свободы вероисповеданий не распространялся на евреев. В 1788 г. была создана правительственная комиссия для выработки более либерального законодательства о евреях с участием еврейских представителей. Она не приняла никакого решения, отчасти из-за разногласий между еврейскими делегатами.«Португальские купцы» хотели предоставления евреям равноправия, а евреи Эльзаса и Лотарингии - сохранения элементов еврейской автономии.

От начала Великой французской революции до Наполеона

Перед созывом Генеральных штатов в 1788 г. население давало своим представителям наказы.

Наказы избирателей-христиан в большинстве случаев содержали требования улучшения положения евреев. Но в большинстве наказов из Эльзаса и Лотарингии евреев обвиняли в разорении края, в ростовщичестве и требовали всё им запретить, вплоть до браков, и изгнать их.

Право участвовать в выборах было только у евреев из Бордо и Байонна. Многие христиане были против разрешения евреям участвовать в выборах, и еврейские представители не попали в Генеральные штаты.

Людовик XVI разрешил представителям евреев собраться «без всяких формальностей». Депутаты собрались в мае и выработали наказ от евреев Эльзаса, Лотарингии и трех епископств. Они требовали отменить все специальные налоги и уравнять их в вопросах налоговой политики с остальными французскими гражданами; чтобы евреям было разрешено заниматься ремеслами, сельским хозяйством, приобретать недвижимость, жить по всей Франции без ограничений.

Еврейские представители просили сохранить существующие учреждения общинной автономии.

Депутаты от Лотарингии просили разрешения строить синагоги, как в Эльзасе. При этом они желали, чтобы евреям разрешали селиться в городах только при наличии определённых капиталов - не хотели платить налоги за неимущих евреев.

Начало революции

После 14 июля 1789 г. по всей Франции крестьяне начали громивших замки дворян. В Эльзасе и Лотарингии они громили также жилища евреев, многие из которых бежали в Швейцарию.

Аббат А. Грегуар выступил 3 августа в Национальном собрании с требованием защиты евреев. Это вызвало недовольство португальско-испанских евреев из Бордо, не желавших, чтобы их смешивали с ашкеназскими евреями Эльзаса и Лотарингии.

В «Декларации прав человека и гражданина» 1789 г. провозглашалась свобода совести, но этим не отменялось антиеврейское законодательство, о чем говорилось в письме Учредительному собранию от представителей евреев Парижа. Авторы письма отказывались от элементов общинной автономии. Эти обращения попали в одну из комиссий.

В сентябре 1789 г. в Эльзасе вновь произошли антиеврейские беспорядки. Борьба за равноправие евреев велась на заседаниях Учредительного собрания и в прессе. Вопрос рассматривался Учредительным собранием 21–23 декабря 1789 г. Постановили, что евреям нельзя предоставить равноправие из-за опасности беспорядков в Эльзасе, и они оказались единственной группой, не получившей гражданских прав.

31 декабря 1789 г. евреи Бордо, а 1 января 1790 г. — Байонны представили в Собрание петиции, чтобы им были предоставлены гражданские права независимо от того, как вообще будет решен вопрос с евреями, так как они «никогда не смешивались и не объединялись с толпой прочих потомков Иакова».

Они были оскорблены тем, что их уравняли в правах с «евреями иного происхождения». Они утверждали, что были гражданами и раньше, следовательно, новый строй должен дать им то же, что и старый режим.

Учредительное собрание постановило дать гражданские права сефардам юга страны. В Бордо произошли антиеврейские демонстрации. Власти приняли меры по защите еврейского населения города. В этот день в Собрание была представлена петиция евреев Эльзаса и Лотарингии с требованием немедленно предоставить им равноправие, но она осталась без ответа.

Борьбу за предоставление равноправия возглавили евреи Парижа, которые принимали активное участие в революции. 28 января 1790 г. делегация евреев Парижа, среди которых было 50 национальных гвардейцев, обратилась к властям парижской Коммуны с просьбой потребовать от Учредительного собрания предоставить евреям равноправие. 25 февраля 1790 г. делегация Коммуны передала это требование Учредительному собранию. Оно было благосклонно встречено, но было решено отложить его рассмотрение.

Представители городских общин Эльзаса были против евреев. В течение 1790 года там происходили антиеврейские инциденты. 20 июля 1790 г. были отменены все специальные налоги с евреев различных городов Эльзаса и Лотарингии за право жительства.

7 мая 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о свободе иудейского богослужения. Евреи начали официально регистрировать синагоги. Парижская Коммуна приняла постановление о равноправии евреев и отправила его в Учредительное собрание.

28 сентября 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав. Выступления депутатов Эльзаса, угрожавших погромами, вынудили Собрание принять постановление о сокращении на одну треть долгов христианского населения евреям.

Евреи Франции в 1793–99 гг.

Получив равноправие, французские евреи стали принимать еще более активное участие в политической жизни Франции. Многие заняли различные выборные общественные должности, в частности, в Париже.

В Южной Франции появились еврейские революционные организации. Евреи жертвовали большие суммы денег на различные общественные нужды (в Эльзасе - самые большие суммы). Большое количество евреев шло во французскую армию. В 1793 г. в армии служило около двух тысяч евреев, многие из них получили офицерские чины.

В ноябре 1793 гг. Конвент принял законопроект о введении «культа Разума», который стали навязывать представителям всех вероисповеданий. Многие еврейские общественные деятели и раввины стали отказываться от иудаизма в целом или от важнейших религиозных атрибутов.

Большинство синагог отдали властям все предметы из серебра и золота. Атеистическая кампания сопровождалась принуждением и насилием. Особенно сильным преследованиям подвергался иудаизм в Эльзасе и Лотарингии.

Весной 1794 г. с критикой этой кампании выступил М. Робеспьер и нападки на различные вероисповедания, особенно на иудаизм, резко сократились по всей Франции, за исключением Эльзаса.

При якобинском терроре 16 октября 1793 г. был принят закон, предписывавший арестовывать всех лиц, родившихся на территории стран, с которыми Франция находилась в состоянии войны. В начале 1794 г. власти Парижа распорядились, чтобы все иностранцы и дворяне покинули город. Некоторые евреи на основании новых законов были отправлены в тюрьму или высланы из Парижа. Закон о максимуме, принятый в 1793 г., частые реквизиции у представителей крупной буржуазии и вообще вся эгалитарная политика якобинского правительства в 1793–94 гг. имели тяжелые последствия для многих евреев.

Некоторые революционные деятели обвиняли евреев в спекуляциях. В Эльзасе антиеврейские настроения были всеобщими.

В начале июня 1793 г. богатых евреев Бордо и Байонны обвинили во всяких грехах. Некоторые из них были оштрафованы на большие суммы. Несколько евреев было казнено. Но в целом процент евреев, пострадавших от террора в годы революции, в сравнении с христианами был крайне незначительным.

Во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками, провозглашалось равноправие евреев: в Нидерландах — в 1796 г., на западном берегу Рейна (Германия) — в 1797 г., в Италии — в 1796–98 гг. по мере завоевания различных районов страны французскими войсками. Подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции.

После падения якобинской диктатуры в июле 1794 г. прекратились нападки на еврейскую буржуазию, перестал подвергаться преследованиям иудаизм. Иногда евреи подвергались нападкам клерикально-монархических кругов. Но эти тенденции блокировались властями.

В Италии

В 14–15 вв. в Италию переселилось значительное число евреев из Германии, а в последние годы 15 в. прибыло множество испанских изгнанников. Пока в Ватикане царил дух Ренессанса и папы не особенно строго соблюдали средневековые постановления, евреи и даже марраны, открыто исповедовавшие иудаизм, могли свободно жить в городах Папской области.

В начале XVI в. улучшилась политика государств Северной Италии, в том числе Венеции, и римских пап в отношении евреев; число еврейских общин Италии увеличилось. В портовых городах, например, в папской Анконе, обосновались выходцы из Испании, занимавшиеся морской торговлей, в частности с Турцией. Увеличение числа евреев на территории Италии вызвало недовольство в среде духовенства и горожан. В 1475 г. имел место кровавый навет в Триденте (лишь в 1966 г. Ватикан официально отменил культ якобы убитого тогда евреями ребенка Симеона Тридентского).

В 1516 г. венецианское правительство наложило на евреев ряд ограничений; они должны были жить в особом огороженном квартале в районе пушечного завода — ghetta (отсюда термин «гетто»). Примеру Венеции последовали другие города Италии, откуда обычай насильственного сосредоточения евреев в изолированном городском квартале распространился по всей Европе.

В конце XV века в материковую Италию, большей частью в Неаполитанское королевство, прибыли тысячи изгнанников из Испании и её владений в Италии — Сардинии и Сицилии. В 1504 году Неаполитанское королевство стало испанским владением, и в 1510 г. евреев стали оттуда изгонять (в течение 30 лет). Евреи переселялись в другие итальянские государства, где их принимали в целом неплохо.

Центральная площадь венецианского гетто

В XVI веке в каждом значительном городе Италии была йешива. Особой известностью пользовалась иешива в Падуе. В Италии работали знаменитые представители еврейской культуры и науки того времени. Еврейские врачи лечили римских пап. Еврейские печатники издавали книги, в том числе итальянские.

Начавшаяся во 2-й половине XVI в. контрреформация тяжело отразилась на положении евреев Италии, сопровождалась жестокими гонениями на евреев, ущемлением их религиозных, экономических и личных прав. По приказу римских пап сжигали экземпляры Талмуда по всей Италии, а в Анконе - и людей. В 1593 г. евреев изгнали из папских владений (исключая Рим, Анкону и Авиньон).

Ограничительные антиеврейские законы действовали в папских владениях более двухсот лет и были приняты почти без изменений рядом государств Италии. В 1597 г. из Миланского герцогства были изгнаны 900 евреев.

До конца XVIII в. в Италии жило около 30,000 евреев. Им разрешалось жить только в гетто. Вне их стен евреи были обязаны носить отличительный знак поверх одежды. Им был закрыт доступ ко всем свободным профессиям, кроме медицины (со строгими ограничениями). Евреям требовалось особое разрешение для междугородных поездок. Почти повсюду их принуждали слушать миссионерские проповеди.

Особенно тяжким было положение римской общины. Однако в Пьемонте и Ливорно евреям предоставлялась свобода применять свои коммерческие способности.

Культурная жизнь евреев Италии с конца XVI вв. стала гораздо беднее, но не заглохла. Евреи Италии создавали литературные и музыкальные произведения. Наиболее известен композитор Саломоне деи Росси, один из основоположников музыки барокко. Еврейские философы занимались всеми отраслями тогдашней науки; художники создавали предметы иудаики.

Новые веяния и влияние идей Возрождения и рационалистической философии того времени сказались и на еврействе Италии (конец 16–17 вв.). Стремление к модернизации и смягчению традиционного образа жизни выразилось в деятельности и произведениях Л. Модены и Азария деи Росси.

В конце XVIII века, после завоевания Италии революционной Францией (1796–98) стены гетто были снесены и евреи получили равноправие, подтверждённое Наполеоном в 1800 г.

В Центральной Европе

В состав Центральной Европы традиционно включают Австрию, Венгрию, Чехию, Словакию, Словению и Хорватию. Центральная Европа культурно, экономически и административно привязана к Западной Европе. Почти вся она в Новое время входила в состав империи Габсбургов, бывших одновременно королями Австрии, Чехии и Венгрии и императорами Германии. Евреи там формально числились "слугами императора (камеркнехтен)".

Особенность стран этого региона, кроме этнического состава населения, в том, что он был ареной противостояния западноевропейской цивилизации и Османской империи. В Новое время, кроме войн европейской Реформации, в Центральной Европе происходили войны за вытеснение турок. Они сопровождались еврейскими погромами и изгнаниями евреев.

Медаль, чеканившаяся во времена правления Иосифа II в память о предоставлении им свободы вероисповедания евреям и протестантам.

В условиях военной экономики появлялись некоторые коммерческие возможности для предприимчивых евреев, обладавших стартовыми капиталами. Некоторые из них достигали статуса придворных евреев. Все прочие не имели с этой коньюнктуры никаких прибылей. Часто они становились жертвами военных преступлений со всех сторон конфликта, а также объектом клеветнических обвинений в измене, погромов и поборов на военные цели.

Католическая церковь, ведя Контрреформацию, повышала общий уровень нетерпимости и требовала репрессий против евреев. Их заставляли носить отличительный знак - жёлтое пятно на одежде (введён в XVI веке, отменён в конце XVIII). Горожане были конкурентами евреев и должниками еврейских финансистов. Они постоянно старались изгнать евреев или ограничить их сферы профессиональной занятости.

При каждом удобном поводе в городах организовывались погромы и кровавые наветы. Часто евреев местным законом заставляли слушать проповеди католических священников. Местные налоги и поборы (сверх центральных, императорских) были обычным явлением повсеместно.

Императоры, нуждаясь в деньгах, вынуждены были защищать евреев от враждебных действий горожан и церкви. Но это делалось непоследовательно и всегда сопровождалось дополнительным грабежом.

Крупные феодалы охотно принимали евреев в своих владениях, усиливая таким образом свои экономические позиции против городов и центральной власти. В деревнях и частных городах не было ремесленных и купеческих гильдий ("цехов"), и евреи могли заниматься ремеслом и торговлей как считали нужным. Часто они реагировали на технический прогресс и изменение коньюнктуры рынка быстрее консервативных городских ремесленников и успешно конкурировали с ними. Но и местные феодалы, обнаружив полную зависимость евреев от них, занимались грабежом и вымогательством.

Жизнь еврейских общин регулировалась внутренним самоуправлением. Богатые общины Вены, Праги, Братиславы и некоторых других мест имели известную автономию в делах образования, судопроизводства и управления деньгами. Главы общин часто были одновременно "придворными евреями". Евреям удалось даже удерживать высокий уровень культуры и образования - в основном в крупных общинах.

Еврейское население терпело страшные бедствия во время Тридцатилетней войны (1618-1648) со стороны солдат всех воюющих сторон. Евреи поддержали Габсбургов, за неимением альтернатив. В это время император, нуждаясь в деньгах, отменил некоторые ограничения на евреев (в частности, была увеличена свобода ремесел и разрешено селиться по всей стране).

В захваченных турками в начале XVII в. частях региона (в Венгрии и Хорватии) положение евреев было намного лучше, чем под властью Габсбургов. Часть из них были переселены на Балканы, остальные имели статус зимми.

Во время Хмельнитчины многие евреи бежали в австрийские владения. Саббатианство, которое началось в тот же период, достигло еврейских общин Австрии и её владений, и многие евреи эмигрировали в Страну Израиля по стопам Шабтая Цви.

В последней трети XVII в. имперские власти усилили антиеврейскую политику - ограничений и изгнаний.

В ходе войн империи с турками конце XVII - начале XVIII века евреи сильно пострадали от всех сторон. В осаждённой Вене они подверглись насилию. Взятие любыми войсками городов всегда сопровождалось грабежом, убийствами евреев и продажей их в рабство. Восстание князя Трансильвании Ракоци против Габсбургов в начале XVIII века сопровождалось террором против евреев и разорением.

После конца войны с турками была начата политика ограбления евреев (для финансирования восстановления разорённых земель) и постепенного их вытеснения. По мирному договору с Турцией в 1718 г. евреям — турецким подданным разрешалось свободно жить и торговать в Австрии - в отличие от евреев — австрийских подданных.

Для ограничения еврейского населения в 1727 г. был издан императорский указ, согласно которому только старший сын в еврейской семье имел право жениться. Так называемый Закон о фамилиантах формально существовал до 1848 г. В Венгерском королевстве он не действовал, и "младшие сыновья" старались переселиться туда.

Императрица Мария Терезия (1740–80) поощряла евреев к экономической активности, но грабила их на громадные по тем временам суммы и периодически изгоняла из тех или иных местностей. Она ввела "налог на терпимость" (десятки тысяч гульденов в год), который евреи страны должны были платить под угрозой изгнания.

В результате первого раздела Польши к Австрии отошла Галиция, что привело к резкому увеличению еврейского населения в стране. Императрица энергично ограничивала еврейскую автономию в Галиции и передавала власть над евреями в руки государства. В последние годы правления она проводила более умеренную политику.

Иосиф II, правивший в 1780-1790 гг. следовал теории «пользы государства», то есть усилению светского начала для ослабления могущества католической церкви.

В 1781 г. было отменено ношение отличительного знака, разрешено евреям арендовать землю, возделывать ее и заниматься любым ремеслом.

Медаль, чеканившаяся во времена правления Иосифа II в память о предоставлении им свободы вероисповедания евреям и протестантам.

В начале 1782 г. был обнародован «Эдикт о терпимости» (Толеранцпатент) для евреев Вены, Богемии, Моравии, Венгрии, в 1789 г. — для евреев Галиции.

Иосиф II разрешил евреям заниматься свободными профессиями, владеть мануфактурами и нанимать рабочих — христиан, предоставил евреям свободу передвижения и право жить в имперских городах (кроме горнозаводских), разрешил учебу в высших учебных заведениях.

Он считал этот указ настолько серьезным, что не позволил никому нарушать его.

Евреям было предписано создавать начальные школы на немецком языке с той же программой и учебниками, что и в немецких школах или посылать детей в общеобразовательные школы. Не закончившие школу были лишены права жениться до 25 лет.

Все официальные документы было предписано писать только по-немецки (в Венгрии - ещё и на венгерском или латыни), а не на иврите или идише. Еврейская общинная автономия была ликвидирована в 1784 г. Раввины были лишены права судить и накладывать херем.

23 июля 1787 г. был издан указ, предписывающий евреям брать определенные фамилии немецкого образца. В 1788 г. была введена воинская повинность. Подавляющее большинство евреев расценило это как несчастье.

Закон о фамилиантах и связанные с ним ограничения в основном остались в силе, как и налог на толерантность..

Указы Иосифа запрещали евреям брать откупа, содержать шинки. Они особенно тяжело отразились на положении еврейского населения Галиции. Однако богатые австрийские евреи вложили капиталы в разные отрасли промышленности (в частности, в создание текстильной промышленности в Богемии и Моравии).

Вследствие сопротивления консервативных кругов с католической и еврейской стороны Эдикт не был полностью реализован. После смерти Иосифа II в 1790 году его наследники снизили напор в реализации реформ.

В 1803 г. в пределах всей империи Габсбургов жили 87 тыс. евреев.

В Восточной Европе

В Новое время Восточная Европа конторолировалась на севере скандинавскими государствами, Германией и Польско-Литовской державой, на юге - Оттоманской империей, а на востоке - Россией, проводившей активную экспансию.

Еврейское население региона было очень многочисленно. Южная часть Восточной Европы приняла в XVI веке волну сефардских беженцев, а северная - ашкеназских переселенцев из Германии. Местные власти создали евреям благоприятные условия для жизни, и еврейские общины достигли существенного прогресса.

Религиозные войны и конфликты Турции со всеми соседями стали фоном для страшных событий, приведших к гибели сотен тысяч евреев в XVI - XVII веках.

Во время войн между Турцией и её соседями, а также восстаний в вассальных странах первыми жертвами обеих сторон становились евреи. В ходе Северной войны, развязанной русским царём Иваном Грозным в конце XVI века, им была полностью уничтожена еврейская община Полоцка.

В ходе войны украинских феодалов против Польши - Хмельничины во второй половине XVII века украинскими и русскими войсками были убиты не менее 100,000 евреев. В то же время на территории Польши евреев вырезала польская армия.

Полковник Б. Йоселевич (1764–1809)

Войны XVIII века, сопровождавшиеся погромами и грабежами, ещё сильнее ухудшили положение.

Эти события полностью изменили жизнь евреев Восточной Европы. Евреи Польши, Литвы и соседних территорий на сотни лет впали в нищету и утратили большую часть личных и общинных прав. Резко снизился уровень культуры и образования. Развилась преступность. Еврейские беженцы в европейскую часть турецких владений составили там слой самых бедных евреев.

Деморализованные евреи стали жертвами всякого рода мошенников, "колдунов" и лже-мессий (Шабтай Цви, Якоб Франк), совративших сотни тысяч людей в ислам и христианство. Появление хасидизма было встречено традиционными раввинами настолько враждебно, что привело к настоящей междоусобице среди евреев с использованием недопустимых методов противоборства.

В конце периода Россия захватила большие территории региона и стала управлять жизнью большинства его еврейских общин, введя "черту оседлости" и другие ограничения для евреев.

Ѓаскала в Восточной Европе носила несколько особый характер. Еврейство Восточной Европы не выделило значительного общественного слоя, сблизившегося с окружающей средой и его культурой: недостаточно высокий уровень этой культуры не мог побудить евреев отказаться ради нее от своей. До 1860-х гг. языком светского образования в среде просвещенных евреев Восточной Европы был немецкий, а языком культурного творчества оставался иврит. Некоторые еврейские писатели перешли в своем творчестве на разговорный язык масс — идиш. Другой особенностью отсутствие стремления к религиозным реформам.

В Восточной Европе Ѓаскала часто сталкивалась с оппозицией еврейских масс, вызванной сотрудничеством ее деятелей с угнетательской властью в попытках навязать евреям светское образование, изменение языка, одежды и обычаев. С 1860-х гг. просветители активно содействовали усвоению еврейской молодежью русского языка и культуры. В конце 1860-х и в 1870-х гг., выяснилось, что воспитанная в духе просветительских идей молодежь легко отрывается от своего народа и вступает на путь ассимиляции.

Большинство евреев Восточной Европы не было затронуто этими идейными течениями и сохранило преданность религиозным традициям. В течение 19 в. хасидизм превратился из преследуемого меньшинства в одну из самых значительных общественных сил восточноевропейского еврейства. В середине 19 в. Литва стала одним из важнейших мировых центров талмудического образования. Но ослабла еврейская автономия, лишившаяся поддержки властей, которые всё более стали склоняться к поощрению деятельности просветителей.

Все общественные группировки и идейные направления в еврействе Восточной Европы действовали почти исключительно в рамках еврейской среды. Даже те, кто стремился к коренному преобразованию еврейской жизни, не ставили себе целью слияние с христианским окружением, что усугубляло разрыв между идеалами и устремлениями евреев Восточной Европы и их западных соплеменников и единоверцев.

Источники

• КЕЭ, том 3, кол. 262–271
• Jewish Encyclopedia
• Jewish Virtual Library
• Jewish Pirates of the Caribbean: How a Generation of Swashbuckling Jews Carved Out an Empire in the New World in Their Quest for Treasure, Religious Freedom by Ed Kritzler London, JR Books 2009
• Станислав Шустерман, Jewish.ru
• Cecil Roth. A History of the Jews in England
• Shira Schoenberg. "England" in Jewish Virtual Library
• Ariel Hessayon, 'Jews and crypto-Jews in sixteenth and seventeenth century England'
• David S. Katz, Philo-Semitism and the Readmission of the Jews to England, 1603-1655 (Oxford: Oxford University Press, 1982)
• David S. Katz, The Jews in the History of England, 1485-1850 (Oxford: Oxford University Press, 1994)

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. Евреи Западной и Центральной Европы в эпоху Реформации... в ЭЕЭ